광해군일기[중초본]26권, 광해 2년 3월 8일 갑신 5/8 기사 / 1610년 명 만력(萬曆) 38년
사헌부가 생모 추숭에 대해 반대를 건의하였으나 불허하다
국역
사헌부가 아뢰기를,
"〈예(禮)는 정(情)에서 나오고 정은 예에서 그치는 것이니, 마음대로 하는 것을 예라고 할 수 없으며 예에 부합하려면 정을 규제해야 합니다. 그러므로 반드시 병행하여 이치에 어긋나지 않고 정도(正道)와 권도(權道)가 중도(中道)에 맞은 뒤라야 예도 바르고 정도 펼 수가 있는 것입니다. 만약 제도를 어기고 명분을 침해한다면 예법은 무너지고 윤리는 혼탁해져서 어버이를 높이려고 애쓰더라도 그것은 비하(卑下)시키는 일이 되고 말 것이니 결국 성인에게 죄를 얻고 후세에 비방당하는 것을 면치 못할 것입니다.
신들이 삼가 듣건대 전하께서 사친(私親)을 생각하시어 존숭하는 은전(恩典)을 더하려고 예관에게 하문하고 대신에게 의논하셨으며 또 유신(儒臣)으로 하여금 고사(古事)를 널리 참고하여 아뢰라고 하셨다 하니, 인정과 예문을 참작하여 예법에 맞게 하려는 그 뜻은 지극하다고 하겠습니다. 두루 살펴보건대 전대(前代) 제왕들이 소생모(所生母)를 추숭한 일이 없는 때가 없었으나 열국(列國)의 잘못된 제도와 한(漢)나라와 당(唐)나라의 흔한 풍습에 불과합니다. 예관(禮官)의 처지에서는 《예경(禮經)》을 근거하여 삼대(三代) 이상의 제도를 넓히고 한나라와 당나라를 추하게 여겨 취급하지 않아야 하는데, 도리어 일시적으로 예에 어긋나게 행한 것을 답습하여 시왕(時王)의 제도라 하고 이를 근거로 의논하니, 자못 고인(古人)들처럼 임금을 인도하여 도(道)에 맞게 하는 뜻이 없습니다. 그리고 성상께서도 오히려 결연하게 여겨 그 위에 호를 더하려고까지 하시니 신들은 몹시 의혹스럽습니다.〉
비(妃)란 짝이니 지존(至尊)을 짝하는 것입니다. 살았으면 비(妃)라 하고, 세상을 뜨면 후(后)라 칭하니 비나 후가 실로 차별이 없는 것입니다. 해조(該曹)가 높이고자 하여 비를 삼았으니, 조금도 강등(降等)했다고 이를 수 없는데, 지금 더 높이려고 하니 이는 후(后)와 똑같이 높이는 것입니다. 이는 《춘추》에 근본이 없다는 비방과 불행하게도 비슷합니다. 예관으로 하여금 다시 강정하게 한 다음 한결같이 예법을 따르고 마음대로 하는 잘못이 없게 하소서."
하니, 답한 내용이 사간원의 계사에 답한 것과 같았다.
원문
○司憲府啓曰: "(禮出於情, 情止乎禮, 徑情不可以爲禮, 合禮唯在於制情必也。 竝行不悖, 經權得中, 然後禮得其正而情亦可伸。 儻或踰制違道, 干名犯分, 則將至於禮法壞而彝倫亂, 求所以尊親, 適所以卑之, 終不免得罪聖人, 貽譏後世也。 臣等伏聞殿下追念私親, 欲加尊崇之典, 下詢禮官, 議及大臣, 又令儒臣博考古事以啓, 其參酌情文, 求合禮法之意, 可謂至矣。 歷觀前代帝王追崇所生, 雖無世無之, 而不過爲列國之謬制、漢･唐之餘習。 爲禮官者, 所當據禮援經, 恢張三代以上之制, 陋漢、唐而不居, 而反襲一時非禮之擧, 以爲時王之制, 據以爲議, 殊無古人引君當道之意。 而自上猶以爲欠缺, 至欲加號, 於其上臣等竊惑焉。) 妃者, 配也, 所以配尊也。 生則爲妃, 上仙則稱后, 妃之於后, 實無差別。 該曹欲尊爲妃, 不可謂稍降, 今欲加尊, 則是乃竝后也。 《春秋》無本之譏, 不幸而近之。 請令禮官更爲講定, 一遵禮制, 俾無經情之失。" 答曰: "【院啓同。】"
광해군일기[중초본]26권, 광해 2년 3월 8일 갑신 5/8 기사 / 1610년 명 만력(萬曆) 38년
사헌부가 생모 추숭에 대해 반대를 건의하였으나 불허하다
국역
사헌부가 아뢰기를,
"〈예(禮)는 정(情)에서 나오고 정은 예에서 그치는 것이니, 마음대로 하는 것을 예라고 할 수 없으며 예에 부합하려면 정을 규제해야 합니다. 그러므로 반드시 병행하여 이치에 어긋나지 않고 정도(正道)와 권도(權道)가 중도(中道)에 맞은 뒤라야 예도 바르고 정도 펼 수가 있는 것입니다. 만약 제도를 어기고 명분을 침해한다면 예법은 무너지고 윤리는 혼탁해져서 어버이를 높이려고 애쓰더라도 그것은 비하(卑下)시키는 일이 되고 말 것이니 결국 성인에게 죄를 얻고 후세에 비방당하는 것을 면치 못할 것입니다.
신들이 삼가 듣건대 전하께서 사친(私親)을 생각하시어 존숭하는 은전(恩典)을 더하려고 예관에게 하문하고 대신에게 의논하셨으며 또 유신(儒臣)으로 하여금 고사(古事)를 널리 참고하여 아뢰라고 하셨다 하니, 인정과 예문을 참작하여 예법에 맞게 하려는 그 뜻은 지극하다고 하겠습니다. 두루 살펴보건대 전대(前代) 제왕들이 소생모(所生母)를 추숭한 일이 없는 때가 없었으나 열국(列國)의 잘못된 제도와 한(漢)나라와 당(唐)나라의 흔한 풍습에 불과합니다. 예관(禮官)의 처지에서는 《예경(禮經)》을 근거하여 삼대(三代) 이상의 제도를 넓히고 한나라와 당나라를 추하게 여겨 취급하지 않아야 하는데, 도리어 일시적으로 예에 어긋나게 행한 것을 답습하여 시왕(時王)의 제도라 하고 이를 근거로 의논하니, 자못 고인(古人)들처럼 임금을 인도하여 도(道)에 맞게 하는 뜻이 없습니다. 그리고 성상께서도 오히려 결연하게 여겨 그 위에 호를 더하려고까지 하시니 신들은 몹시 의혹스럽습니다.〉
비(妃)란 짝이니 지존(至尊)을 짝하는 것입니다. 살았으면 비(妃)라 하고, 세상을 뜨면 후(后)라 칭하니 비나 후가 실로 차별이 없는 것입니다. 해조(該曹)가 높이고자 하여 비를 삼았으니, 조금도 강등(降等)했다고 이를 수 없는데, 지금 더 높이려고 하니 이는 후(后)와 똑같이 높이는 것입니다. 이는 《춘추》에 근본이 없다는 비방과 불행하게도 비슷합니다. 예관으로 하여금 다시 강정하게 한 다음 한결같이 예법을 따르고 마음대로 하는 잘못이 없게 하소서."
하니, 답한 내용이 사간원의 계사에 답한 것과 같았다.
원문
○司憲府啓曰: "(禮出於情, 情止乎禮, 徑情不可以爲禮, 合禮唯在於制情必也。 竝行不悖, 經權得中, 然後禮得其正而情亦可伸。 儻或踰制違道, 干名犯分, 則將至於禮法壞而彝倫亂, 求所以尊親, 適所以卑之, 終不免得罪聖人, 貽譏後世也。 臣等伏聞殿下追念私親, 欲加尊崇之典, 下詢禮官, 議及大臣, 又令儒臣博考古事以啓, 其參酌情文, 求合禮法之意, 可謂至矣。 歷觀前代帝王追崇所生, 雖無世無之, 而不過爲列國之謬制、漢･唐之餘習。 爲禮官者, 所當據禮援經, 恢張三代以上之制, 陋漢、唐而不居, 而反襲一時非禮之擧, 以爲時王之制, 據以爲議, 殊無古人引君當道之意。 而自上猶以爲欠缺, 至欲加號, 於其上臣等竊惑焉。) 妃者, 配也, 所以配尊也。 生則爲妃, 上仙則稱后, 妃之於后, 實無差別。 該曹欲尊爲妃, 不可謂稍降, 今欲加尊, 則是乃竝后也。 《春秋》無本之譏, 不幸而近之。 請令禮官更爲講定, 一遵禮制, 俾無經情之失。" 答曰: "【院啓同。】"