선조실록172권, 선조 37년 3월 19일 기사 4/5 기사 / 1604년 명 만력(萬曆) 32년
성균관 생원들의 김굉필·정여창·조광조·이언적·이황의 문묘배향 상소문
국역
성균관(成均館) 생원(生員) 조명욱(曺明勖) 등이 상소하기를,
"삼가 살피건대 도를 밝혀 모범을 보이는 것은 진유(眞儒)의 사업이고, 덕을 숭상하고 어진이를 본받는 것은 제왕(帝王)의 성사(盛事)입니다. 그러므로 세상에 진유가 있었는데도 생전에 임용되지 못하고, 죽어서 후세에 추숭(追崇)을 받지 못하면, 사자(士子)의 추향(趨向)을 밝히고 국가의 원기(元氣)를 키울 길이 없게 되어 사도(斯道)가 쇠퇴하게 되지 않는 경우가 거의 없는 것입니다. 이것이 바로 전현(前賢)을 높이 숭상하는 것으로 급선무를 삼지 않을 수 없는 이유입니다.
신들이 생각해 보건대 하늘이 우리 나라를 돌보아주시어 열성(列聖)이 서로 이어 받으심으로써 오랜 세월 동안 돈독하게 배양하셨으므로 옛날보다 더 많은 인재가 쏟아져 나왔습니다. 당대의 인물을 보건대, 문경공(文敬公) 신(臣) 김굉필(金宏弼), 문헌공(文獻公) 신 정여창(鄭汝昌), 문정공(文正公) 신 조광조(趙光祖), 문원공(文元公) 신 이언적(李彦迪), 문순공(文純公) 신 이황(李滉) 등이 모두 출중한 자질을 지니고 울연(蔚然)히 서로 이어 태어났는데, 학문은 성인들의 정미(精微)한 경지까지 이르렀고 행실은 군자의 순수(純粹)함을 구비하였으니 참으로 세상에 드문 진유(眞儒)요 백세(百世)의 종사(宗師)라 하겠습니다. 그런데도 아직 존숭하는 전례(典禮)가 없어 필분(苾芬)의 제사를 받지 못하고 있으니, 어찌 성명(聖明)한 조정의 일대 흠이 아니겠습니까.
신들이 삼가 생각해 보건대 오현(五賢)의 언행과 사적은 위로 나라의 사책(史冊)에 들어 있고 아래로 야사(野史)에 나와 있으니 성명께서 진실로 이미 통촉하시고 그 분들의 사람됨을 믿으시리라고 여겨집니다. 따라서 신들이 오늘날 갖추 논할 필요가 없겠습니다마는, 우선 한두 가지만 거론하여 말씀드릴까 합니다. 김굉필은 어려서부터 큰 뜻을 품고 성현의 학문에 진력했는데 《소학(小學)》으로 자신을 단속하면서 학문의 경지에 깊이 몰입하였습니다. 그리하여 언행이 충신(忠信)하고 독경(篤敬)하여 매사에 예의를 준행(遵行)하면서 끊어진 학문을 일으켜 세워 세상의 유종(儒宗)이 되었으니, 사문(斯文)에 공로가 크다고 하겠습니다.
정여창은 일찍부터 분발하여 널리 경전(經傳)을 섭렵했는데 궁리(窮理)를 독서의 요체로 삼고 마음갖기를 속이지 않는 것으로 위주하였습니다. 체용(體用)의 학문을 통달(通達)하고 가정(家庭) 내의 행신을 도탑게 하였으며 김굉필과 학문의 벗이 되어 사도(斯道)를 강명(講明)했으니, 사문에 또한 공이 크다고 하겠습니다.
조광조는 천품이 매우 특이하여 제배(儕輩)들보다 뛰어났었는데 험란한 시대에 유배 생활을 하던 김굉필을 좇아 군자의 위기(爲己)하는 학문을 배웠습니다. 그 뒤 임금에게 신임을 받고 국정(國政)을 행하게 되어서는 평소에 쌓은 포부를 펼쳐 나갔는데, 《소학(小學)》의 가르침을 일으키고 향약(鄕約)의 제도를 시행하는 등 선왕(先王)의 법도를 차례로 거행하여 요순(堯舜)의 치적을 기대할 정도가 되었습니다. 그러나 중도에 참소를 당해 뜻을 이루지 못한 채 영영 떠나고 말았으니, 지금 생각해도 무의식 중에 길이 탄식을 하고는 합니다. 그러나 그가 끼친 유풍(遺風)과 혜택은 지금도 없어지지 않았으니, 우리 국가의 정학(正學)의 일맥(一脈)이 그래도 실가닥처럼 이어져 끊어지지 않은 것은 조광조의 공이 아니고 누구의 공이겠습니까.
이언적은 도기(道器)의 천품을 타고 나 영오(潁悟)함이 누구부다도 뛰어났습니다. 수수(授受)한 곳이 없는데도 사학(斯學)에 스스로 분발하여, 실행하는 공부에 마음을 두고 격치(格致)에 힘을 기울였습니다. 오잠(五箴)과 삼성(三省)으로 자신을 더욱 엄하게 다스리고 팔규(八規)와 십목(十目)으로 임금의 잘못을 더욱 간절하게 바로잡았으며 모든 저술이 사도(斯道)를 우익(羽翼)한 것 아닌 것이 없었으니, 중종(中宗)께서 ‘옛적의 진덕수(眞德秀)056) 도 이보다 나을 수 없을 것이다.’고 칭찬하신 것도 이런 이유에서였습니다.
이황의 경우는 더욱 훌륭한 점이 있습니다. 자품이 고매(高邁)한 데다 수양이 넓고도 깊었는데, 강구(講究)하는 데 온 정력을 기울여 미묘한 이치를 환히 밝혔습니다. 그리하여 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)의 학문에 대해 모두 발명(發明)하고 회오(會悟)함이 있게 되었는데, 광명(光明)하고 위대한 그의 일생이야말로 순수한 정도(正道)의 경지에서 나온 것이라 하겠습니다. 입조(立朝)해서는 염방(廉方)과 정직으로 마음을 삼고 임금을 섬김에 있어서는 잘못을 바로잡아 도에 나아가게 하는 것을 급선무로 삼았습니다. 십도(十圖)의 글과 육조(六條)의 상소가 모두 제유(諸儒)의 잘잘못을 가리고 이단(異端)의 그릇된 점을 배척하지 않은 것이 없고 보면, 4현을 집대성(集大成)하여 우리 동방(東方)의 고정(考亭)057) 이 된 이가 바로 이 사람이 아니겠습니까.
이 다섯 유신(儒臣)들이 앞에서 창도하고 뒤에서 계승하여 중국 문헌의 진수를 터득하여 우리 동방 선비들의 올바른 학문을 제창하였습니다. 그리하여 앞에서 사업을 빛내고 뒤에서 공덕(功德)을 계승함으로써 당세에 혜택이 있게 되고 후세에 공이 있게 되었습니다. 그러므로 지금도 항간(巷間)의 선비들이 그 풍모와 인품을 사모하여, 모두들 선을 좋아하고 악을 미워하며 아들은 효도하고 신하는 충성하며 오도(吾道)를 숭상하고 이단(異端)을 배척할 줄 알게 되었습니다. 그리고 문예(文藝)는 숭상할 것이 못되고 반드시 성현의 학문을 해야 된다고 생각했으니, 이것이 누구의 공입니까. 아, 4유신의 일은 전하께서 친히 들으신 바이고, 한 현자의 덕은 전하께서 직접 보신 바입니다. 마땅히 숭상해야 할 덕과 당연히 보답해야 할 공이 해와 별처럼 분명하여 사람들의 이목(耳目)에 비치고 있고 보면, 그 덕을 숭상하고 그 공을 보답하는 특전(特典)을 어찌 거행하지 않을 수 있겠습니까.
지금 우리 주상 전하께서 변혁의 시대를 맞아 비운(否運)을 회복하려고 노력을 경주하시니 도(道)를 중히 여기는 정성이 다사 다난한 시기에도 게을러지지 않고 문(文)을 숭상하는 생각이 전쟁을 치른 날에도 더욱 간절하십니다. 묘사(廟社)를 세우지 못하고 궁궐도 복구하지 못한 이때에 맨 먼저 문묘(文廟)를 재건하여 친히 석전제(釋奠祭)를 거행하시고 또 유사(有司)에게 명하여 계속 동무(東廡)와 서무(西廡)를 세우게 하셨으니, 사도(斯道)를 부식함으로써 중흥(中興)의 기틀을 만드시려는 바가 지극하고 극진하다 하겠습니다. 그러나 이 오현(五賢)의 유신이 아직도 종사(從祀)하는 대열에 참여되지 못했고 보면 성조(聖朝)에 흠이 되는 일로서 그 무엇이 이보다 큰 것이 있겠습니까.
아, 살았을 때 그들을 쓰면 훌륭한 치세(治世)를 일으켜 백성들에게 혜택을 끼치기에 충분하고 죽어서 그들을 존숭하면 후세에 길이 사표(師表)가 될 분들인데, 존숭하고 현양(顯揚)하는 은전을 지금까지 거행하지 않는 것은 무슨 이유 때문입니까. 혹시 전하께서 다섯 유신의 공덕이 이런 예우를 받기에는 부당하다고 여기시는 것은 아닙니까? 그렇다면 오도를 주창하여 밝히고 사문을 진작시킴으로써 후학(後學)들로 하여금 의귀(依歸)할 바가 있게 한 그 분들의 공덕이 어찌 문장(文章)의 최치원(崔致遠)이나 방언(方言)의 설총(薛聰)이나 공로가 미미한 안유(安裕)만 못하다 하겠습니까. 이것이야말로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서는 다섯 유신의 공덕을 적실하게 알지 못한다고 여기시는 것은 아닙니까? 하지만 추가로 포장(褒奬)하여 증직(贈職)을 내리고 《유선록(儒先錄)》을 편찬하도록 하시는 한편 서원(書院)을 세우도록 허락하시며 편액(扁額)까지 내리셨고 보면, 전하께서 이미 다섯 유신에 대해 극진히 아셨다고 할 것입니다. 그런데도 종사(從祀)하는 한 가지 일만은 아직까지 중난하게 여기시니, 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서는 만인의 공론이 아니라고 여기시는 것입니까. 그렇다면 무진년부터 지금까지 30여 년 사이에 사자(士子)들이 봉장(封章)을 올려 전하에게 호소한 것이 어찌 모두 자기가 좋아하는 사람에게 아첨하는 짓을 하느라 그런 것이겠습니까. 진실로 의덕(懿德)을 좋아하는 것은 사람의 동일한 마음으로서 격렬해지는 공론은 막을 수 없는 까닭에 그런 것이니, 어찌 신들의 편견일 뿐, 만인의 공론이 아니라고 할 수 있는 일이겠습니까. 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서 선왕조(先王朝)에 있었던 일이라 경솔하게 거행할 수 없다고 여기시는 것입니까. 송 이종(宋理宗)은 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹) 등 다섯 유현(儒賢)을 추봉(追封)하여 선성(先聖)에 종사(從祀)토록 하였는데, 일이 또한 선왕조에 있었던 것인데도 이종이 거행하면서 혐의를 두지 않았습니다. 그리고 당시 병필(秉筆)했던 사람들도 ‘오도의 기세를 증대시켰다.’고까지 찬양하였습니다. 그렇다면 어찌 이 때문에 경솔하게 거행할 수 없다고 할 수 있는 일이겠습니까. 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
아, 다섯 유신의 공덕이 이처럼 훌륭하고 전하께서 환히 아시는 것이 이처럼 지극하고 공론이 격발된 것과 전대(前代) 역사의 본보기가 또한 이러한데도, 전하께서 오히려 고집하며 결단을 내리지 않은 채 오래도록 유음(兪音)을 아끼고 계시니 신들은 참으로 성상의 의도를 알지 못하겠습니다. 더구나 지금은 금방 난리를 겪고 나서 문교(文敎)에 관심을 기울일 겨를이 없으므로 인심은 혼매해지고 풍속은 야박해지기만 하며 사기(士氣)는 날로 위축(委縮)되고 국맥은 점점 소색해지고 있습니다. 그리하여 윗사람을 친애하고 그를 위해 죽는 의리가 끊어져 임금을 버리는 자가 있게 되었는가 하면, 어버이를 섬기고 형제간에 우애하는 도리가 사라져 어버이를 유기(遺棄)하는 자까지 있게 되었습니다. 만일 이런 때에 진유(眞儒)를 숭장(崇奬)하여 다사(多士)의 사표가 될 여지를 마련하지 않는다면, 장차 선비들이 갈 길을 잃게 되고 풍화(風化)가 날로 무너져 삼강(三綱)이 없어지고 구법(九法)이 소멸되며 예악(禮樂)이 붕괴되고 이적(夷狄)이 날뛰게 됨으로써 마침내 나라의 꼴이 말이 아니게 될까 두렵습니다.
아, 현재 걱정스러운 일이 진실로 한두 가지가 아닙니다. 재변이 겹쳐 일어나는가 하면 남쪽과 북쪽에서는 적들이 틈을 노리고 있으니 위급한 상황이 조석 사이에 있습니다. 밤잠을 못 이루시며 걱정하시느라 경황이 없으실텐데 신들이 이 점을 급급하게 여기는 것은, 진정 도솔(導率)하는 방도가 없고 보면 선비들의 추향(趨向)이 올바르게 되지 못하고 추향이 올바르지 못하면 사람들의마음이 착하게 되지 못하며 사람들의 마음이 착하게 되지 못하면 나라가 나라꼴이 아니게 되어 장차 더 큰 근심거리가 닥치게 될 것이기 때문입니다. 옛적에 송나라가 나라를 세웠을 적에 강좌(江左)가 침체되어 부진하였지만, 유현(儒賢)을 존숭하는 한가지 일로 조금이나마 사람들의 뜻을 강하게 했기 때문에 포악하기 이를 데 없는 금(金)나라로서도 끝내 장강(長江)을 건너 임안(臨安)에 들어가 문정(問鼎)하는 일을 하지 못했습니다. 이는 대개 사문(斯文)의 명맥(命脈)이 부지되었기 때문인데, 그렇다면 진유를 존숭하고 제사하여 한 시대를 용동(聳動)시키는 일이 어찌 오늘날의 급선무가 아니겠습니까.
삼가 바라건대 전하께서는 현자를 좋아하는 마음을 미루고 도를 중히 여기는 정성을 키우시어, 다섯 현신을 제향을 받는 70인의 반열에 추향(追享)하도록 특명을 내리소서. 그리하여 한편으로는 선비들의 갈길을 밝히고 한편으로는 원기(元氣)를 배양함으로써 유림(儒林)의 표준이 되게 하고 국가 회복의 기초가 되도록 하소서. 더구나 지금은 동무(東廡)와 서무(西廡)를 경영하여 공역(功役)이 거의 끝나가고 광전(曠典)을 증수하고 있는데 만약 이 기회마저 놓치게 된다면, 그대로 세월만 보내다가 마침내 거행할 때가 없게 될 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 특별히 여러번 더 생각하시어 속히 윤허하는 분부를 내리소서. 그렇게 되면 오도(吾道)가 이보다 다행함이 없고 국가도 이만한 다행이 없을 것입니다. 신들은 격절(激切)하고 두려워지는 마음을 금할 수 없습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 계문(啓聞)합니다."
하니, 답하기를,
"우리 나라 유현(儒賢)들이 중국 유현에 미치지 못하기는 하나 그대들의 정성스러운 뜻을 잘 알았다. 다만 이는 중대한 일이므로 경솔하게 거행하기는 어렵다."
하였다.
- 【태백산사고본】 98책 172권 20장 B면【국편영인본】 24책 587면
- 【분류】사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)
원문
○成均館生員曺明勗等疏:
伏以, 明道垂範, 眞儒之事功也; 崇德象賢, 帝王之盛擧也。 故世有眞儒, 而生不得見用於時, 沒不見追崇於後, 則無以明士子之趨向, 養國家之元氣, 而斯道之不至於淪喪者, 幾希矣。 此所以尊尙前賢之不可不先務者也。 臣等竊惟, 天眷我朝, 列聖相承, 培養之厚, 歷年之久, 人才之出, 夐絶古昔, 時則有若文敬公臣金宏弼、文獻公臣鄭汝昌、文正公臣趙光祖、文元公臣李彦迪、文純公臣李滉, 俱以出群之資, 蔚然相繼而作, 學極聖人之精微, 行全君子之純粹, 誠希世之眞儒, 百代之宗師, 尙闕尊崇之典, 未享苾芬之祀, 則豈非 聖朝之一大欠也? 臣等伏念, 五賢之言行事迹, 上有國乘, 下有野史, 聖明固已洞燭, 而信其爲人矣。 臣等不暇備論於今日, 而姑擧其一二言之, 金宏弼, 少有大志, 力學聖賢, 律己以《小學》, 精深於學問, 忠信篤敬, 動遵禮義, 奮乎絶學, 爲世儒宗, 則其有功於斯文大矣。 鄭汝昌, 早自發憤, 博洽經傳, 讀書以窮理爲要, 處心以不欺爲主, 學窮體用, 行孚家庭, 且與宏弼, 麗澤相資, 講明斯道, 則其有功於斯文亦大矣。 趙光祖, 天分甚異, 絶出等夷, 從宏弼險艱之中, 受君子爲己之學, 逮夫得君行政, 展布素蘊, 興《小學》之敎, 行鄕約之制, 先王法度, 次第擧行, 堯、舜之治, 庶幾可興, 而中途罹讒, 齎志長辭, 至今思之, 不覺長痛, 然其遺風餘澤, 尙有未斬, 我國家正學一脈, 猶綿綿不絶如縷者, 疇非光祖之功也? 李彦迪, 天資近道, 穎悟出人, 無授受之處, 而自奮於斯學, 存心於體履之功, 用力於窮格之地, 五箴、三省, 自治益嚴; 八規、十目, 格君彌懇, 凡所著述, 無非羽翼斯道, 中廟所稱, 古之眞德秀, 無以過者, 此也。 至於李滉, 有大焉, 資稟高邁, 充養淵宏, 專精於講究, 洞朗乎徵妙, 使格致誠正之學, 皆有所發明會悟之處, 而光明俊偉, 粹然一出於正, 至其立朝, 以廉方正直爲心, 事君以格非當道爲先, 十圖之書, 六條之疏, 無非辨諸儒之得失, 闢(異瑞)〔異端〕 之舛訛, 則集四賢而大成, 爲我東之考亭者, 其不在斯人乎? 凡此五臣者, 倡之於前, 而繼之於後, 得中原文獻之傳, 倡東方士學之正, 光前事業, 繼後功德, 有惠於當時, 有功於來世, 至今閭巷之間, 縫掖之流, 欽其風而慕其人, 咸知好善而惡惡, 子孝而臣忠, 崇吾道而斥異端, 謂文藝爲不足尙, 謂聖賢爲必可學者, 是誰之功也?噫! 四臣之事, 殿下之所親聞者也, 一賢之德, 殿下之所親見者也。 當崇之德, 宜報之功, 炳如日星, 照人耳目, 則崇德報功之典, 烏可闕乎? 今我主上殿下, 當復(隍)〔隉〕 之運, 策傾否之功, 重道之誠, 無怠多難之時; 右文之念, 益切於投戈之日, 廟社未立, 宮闕未復, 而首創文廟, 親行舍菜, 又命有司, 繼建兩廡, 其所以扶植斯道, 以爲中興之根柢者, 至矣盡矣。 然玆五臣之賢, 尙未與從祀之列, 則聖朝虧典, 孰有大於此者乎? 噫存而用之, 則足以興盛治, 而澤群生, 沒而尊之, 則可以作師範, 而垂後世矣, 而尊崇顯揚之典, 至今不擧者何歟? 殿下若以爲五臣功德, 不敢當此禮也, 則倡明吾道, 振起斯文, 使後之學者, 庶有所依歸者, 其功德, 豈下於文章之致遠, 方言之薛聽, 微功之安裕哉? 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 殿下若以爲五臣功德, 未能灼知也, 則追加褒贈, 而命撰儒先錄, 聽建書院, 而且賜之扁額, 則殿下之知五臣, 可謂至矣, 而從祀一事, 尙今留難, 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 殿下若以爲非公共之論, 則自戊辰迄于今三十餘年, 其間士子之封章籲天者, 豈盡出於阿其所好而然也? 誠以懿德之好, 人心所同, 公論之激, 在所難遏。 豈可謂臣等之偏見, 而非公共之論乎? 此臣等之所悶迫, 而不能已者也。 殿下若以爲事在先朝, 不可輕擧也, 則宋 理宗, 追封周、程、張、朱五賢, 從祀先聖。玆亦事在先朝, 而理宗行之, 不以爲嫌, 當時秉筆者, 至以吾道增氣贊之。 豈可以此, 而謂不可輕擧也? 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 嗚呼! 五臣之功德, 如彼其盛, 殿下之灼知, 若是其至, 公論之激發, 前史之柯則, 又如此, 而殿下尙持不斷之意, 久靳一兪之音, 臣等實未知聖意之所在也。 矧今新經喪亂, 文敎未遑, 人心貿貿, 薄俗靡靡, 士氣日就於萎薾, 國脈漸歸於消索, 以至親上死長之義絶, 而後其君者有之, 事親從兄之道滅, 而遺其親者有之。 若不及此時, 崇奬眞儒, 以爲多士表率之地, 則將恐士靡定方, 風化日壞, 三綱淪而九法斁, 禮樂崩而夷狄橫, 終無以爲國矣。 嗚呼! 當今可憂之事, 固非一二, 災異疊出, 南北伺釁, 危急之形, 匪朝伊夕, 丙枕無寐, 憂勤不遑, 而臣等之汲汲於斯者, 誠以導率無方, 則士趨不正, 士趨不正, 則人心不淑, 人心不淑, 則國非其國, 其憂之大, 將有甚焉者矣。 昔宋氏立國, 江左厭厭不振, 而獨崇儒一節, 差强人意, 故雖暴莫如金, 而終不能越長江, 而問鼎於臨安。 此蓋斯文之命脈, 有以扶持之也。 然則崇祀眞儒, 聳動一時, 豈非今日之急務乎? 伏願殿下, 推好賢之志, 恢重道之誠, 特命五臣之賢, 追享七十之列, 一以明士趨, 一以養元氣, 以爲儒林之表準, 以爲恢復之根基焉。 又況目今方營兩廡, 功幾告訖, 增修曠典, 若失此機, 則因仍遷次, 終無可擧之時矣。 伏願殿下, 特加三思, 亟賜兪音, 則吾道幸甚, 國家幸甚。 臣等無任激切屛營之至, 謹昧死以聞。"
答曰: "我國之儒, 雖不及於中國, 然具見爾等惓惓之意。 但此重事, 難以輕擧。"
- 【태백산사고본】 98책 172권 20장 B면【국편영인본】 24책 587면
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선조실록172권, 선조 37년 3월 19일 기사 4/5 기사 / 1604년 명 만력(萬曆) 32년
성균관 생원들의 김굉필·정여창·조광조·이언적·이황의 문묘배향 상소문
국역
성균관(成均館) 생원(生員) 조명욱(曺明勖) 등이 상소하기를,
"삼가 살피건대 도를 밝혀 모범을 보이는 것은 진유(眞儒)의 사업이고, 덕을 숭상하고 어진이를 본받는 것은 제왕(帝王)의 성사(盛事)입니다. 그러므로 세상에 진유가 있었는데도 생전에 임용되지 못하고, 죽어서 후세에 추숭(追崇)을 받지 못하면, 사자(士子)의 추향(趨向)을 밝히고 국가의 원기(元氣)를 키울 길이 없게 되어 사도(斯道)가 쇠퇴하게 되지 않는 경우가 거의 없는 것입니다. 이것이 바로 전현(前賢)을 높이 숭상하는 것으로 급선무를 삼지 않을 수 없는 이유입니다.
신들이 생각해 보건대 하늘이 우리 나라를 돌보아주시어 열성(列聖)이 서로 이어 받으심으로써 오랜 세월 동안 돈독하게 배양하셨으므로 옛날보다 더 많은 인재가 쏟아져 나왔습니다. 당대의 인물을 보건대, 문경공(文敬公) 신(臣) 김굉필(金宏弼), 문헌공(文獻公) 신 정여창(鄭汝昌), 문정공(文正公) 신 조광조(趙光祖), 문원공(文元公) 신 이언적(李彦迪), 문순공(文純公) 신 이황(李滉) 등이 모두 출중한 자질을 지니고 울연(蔚然)히 서로 이어 태어났는데, 학문은 성인들의 정미(精微)한 경지까지 이르렀고 행실은 군자의 순수(純粹)함을 구비하였으니 참으로 세상에 드문 진유(眞儒)요 백세(百世)의 종사(宗師)라 하겠습니다. 그런데도 아직 존숭하는 전례(典禮)가 없어 필분(苾芬)의 제사를 받지 못하고 있으니, 어찌 성명(聖明)한 조정의 일대 흠이 아니겠습니까.
신들이 삼가 생각해 보건대 오현(五賢)의 언행과 사적은 위로 나라의 사책(史冊)에 들어 있고 아래로 야사(野史)에 나와 있으니 성명께서 진실로 이미 통촉하시고 그 분들의 사람됨을 믿으시리라고 여겨집니다. 따라서 신들이 오늘날 갖추 논할 필요가 없겠습니다마는, 우선 한두 가지만 거론하여 말씀드릴까 합니다. 김굉필은 어려서부터 큰 뜻을 품고 성현의 학문에 진력했는데 《소학(小學)》으로 자신을 단속하면서 학문의 경지에 깊이 몰입하였습니다. 그리하여 언행이 충신(忠信)하고 독경(篤敬)하여 매사에 예의를 준행(遵行)하면서 끊어진 학문을 일으켜 세워 세상의 유종(儒宗)이 되었으니, 사문(斯文)에 공로가 크다고 하겠습니다.
정여창은 일찍부터 분발하여 널리 경전(經傳)을 섭렵했는데 궁리(窮理)를 독서의 요체로 삼고 마음갖기를 속이지 않는 것으로 위주하였습니다. 체용(體用)의 학문을 통달(通達)하고 가정(家庭) 내의 행신을 도탑게 하였으며 김굉필과 학문의 벗이 되어 사도(斯道)를 강명(講明)했으니, 사문에 또한 공이 크다고 하겠습니다.
조광조는 천품이 매우 특이하여 제배(儕輩)들보다 뛰어났었는데 험란한 시대에 유배 생활을 하던 김굉필을 좇아 군자의 위기(爲己)하는 학문을 배웠습니다. 그 뒤 임금에게 신임을 받고 국정(國政)을 행하게 되어서는 평소에 쌓은 포부를 펼쳐 나갔는데, 《소학(小學)》의 가르침을 일으키고 향약(鄕約)의 제도를 시행하는 등 선왕(先王)의 법도를 차례로 거행하여 요순(堯舜)의 치적을 기대할 정도가 되었습니다. 그러나 중도에 참소를 당해 뜻을 이루지 못한 채 영영 떠나고 말았으니, 지금 생각해도 무의식 중에 길이 탄식을 하고는 합니다. 그러나 그가 끼친 유풍(遺風)과 혜택은 지금도 없어지지 않았으니, 우리 국가의 정학(正學)의 일맥(一脈)이 그래도 실가닥처럼 이어져 끊어지지 않은 것은 조광조의 공이 아니고 누구의 공이겠습니까.
이언적은 도기(道器)의 천품을 타고 나 영오(潁悟)함이 누구부다도 뛰어났습니다. 수수(授受)한 곳이 없는데도 사학(斯學)에 스스로 분발하여, 실행하는 공부에 마음을 두고 격치(格致)에 힘을 기울였습니다. 오잠(五箴)과 삼성(三省)으로 자신을 더욱 엄하게 다스리고 팔규(八規)와 십목(十目)으로 임금의 잘못을 더욱 간절하게 바로잡았으며 모든 저술이 사도(斯道)를 우익(羽翼)한 것 아닌 것이 없었으니, 중종(中宗)께서 ‘옛적의 진덕수(眞德秀)056) 도 이보다 나을 수 없을 것이다.’고 칭찬하신 것도 이런 이유에서였습니다.
이황의 경우는 더욱 훌륭한 점이 있습니다. 자품이 고매(高邁)한 데다 수양이 넓고도 깊었는데, 강구(講究)하는 데 온 정력을 기울여 미묘한 이치를 환히 밝혔습니다. 그리하여 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)의 학문에 대해 모두 발명(發明)하고 회오(會悟)함이 있게 되었는데, 광명(光明)하고 위대한 그의 일생이야말로 순수한 정도(正道)의 경지에서 나온 것이라 하겠습니다. 입조(立朝)해서는 염방(廉方)과 정직으로 마음을 삼고 임금을 섬김에 있어서는 잘못을 바로잡아 도에 나아가게 하는 것을 급선무로 삼았습니다. 십도(十圖)의 글과 육조(六條)의 상소가 모두 제유(諸儒)의 잘잘못을 가리고 이단(異端)의 그릇된 점을 배척하지 않은 것이 없고 보면, 4현을 집대성(集大成)하여 우리 동방(東方)의 고정(考亭)057) 이 된 이가 바로 이 사람이 아니겠습니까.
이 다섯 유신(儒臣)들이 앞에서 창도하고 뒤에서 계승하여 중국 문헌의 진수를 터득하여 우리 동방 선비들의 올바른 학문을 제창하였습니다. 그리하여 앞에서 사업을 빛내고 뒤에서 공덕(功德)을 계승함으로써 당세에 혜택이 있게 되고 후세에 공이 있게 되었습니다. 그러므로 지금도 항간(巷間)의 선비들이 그 풍모와 인품을 사모하여, 모두들 선을 좋아하고 악을 미워하며 아들은 효도하고 신하는 충성하며 오도(吾道)를 숭상하고 이단(異端)을 배척할 줄 알게 되었습니다. 그리고 문예(文藝)는 숭상할 것이 못되고 반드시 성현의 학문을 해야 된다고 생각했으니, 이것이 누구의 공입니까. 아, 4유신의 일은 전하께서 친히 들으신 바이고, 한 현자의 덕은 전하께서 직접 보신 바입니다. 마땅히 숭상해야 할 덕과 당연히 보답해야 할 공이 해와 별처럼 분명하여 사람들의 이목(耳目)에 비치고 있고 보면, 그 덕을 숭상하고 그 공을 보답하는 특전(特典)을 어찌 거행하지 않을 수 있겠습니까.
지금 우리 주상 전하께서 변혁의 시대를 맞아 비운(否運)을 회복하려고 노력을 경주하시니 도(道)를 중히 여기는 정성이 다사 다난한 시기에도 게을러지지 않고 문(文)을 숭상하는 생각이 전쟁을 치른 날에도 더욱 간절하십니다. 묘사(廟社)를 세우지 못하고 궁궐도 복구하지 못한 이때에 맨 먼저 문묘(文廟)를 재건하여 친히 석전제(釋奠祭)를 거행하시고 또 유사(有司)에게 명하여 계속 동무(東廡)와 서무(西廡)를 세우게 하셨으니, 사도(斯道)를 부식함으로써 중흥(中興)의 기틀을 만드시려는 바가 지극하고 극진하다 하겠습니다. 그러나 이 오현(五賢)의 유신이 아직도 종사(從祀)하는 대열에 참여되지 못했고 보면 성조(聖朝)에 흠이 되는 일로서 그 무엇이 이보다 큰 것이 있겠습니까.
아, 살았을 때 그들을 쓰면 훌륭한 치세(治世)를 일으켜 백성들에게 혜택을 끼치기에 충분하고 죽어서 그들을 존숭하면 후세에 길이 사표(師表)가 될 분들인데, 존숭하고 현양(顯揚)하는 은전을 지금까지 거행하지 않는 것은 무슨 이유 때문입니까. 혹시 전하께서 다섯 유신의 공덕이 이런 예우를 받기에는 부당하다고 여기시는 것은 아닙니까? 그렇다면 오도를 주창하여 밝히고 사문을 진작시킴으로써 후학(後學)들로 하여금 의귀(依歸)할 바가 있게 한 그 분들의 공덕이 어찌 문장(文章)의 최치원(崔致遠)이나 방언(方言)의 설총(薛聰)이나 공로가 미미한 안유(安裕)만 못하다 하겠습니까. 이것이야말로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서는 다섯 유신의 공덕을 적실하게 알지 못한다고 여기시는 것은 아닙니까? 하지만 추가로 포장(褒奬)하여 증직(贈職)을 내리고 《유선록(儒先錄)》을 편찬하도록 하시는 한편 서원(書院)을 세우도록 허락하시며 편액(扁額)까지 내리셨고 보면, 전하께서 이미 다섯 유신에 대해 극진히 아셨다고 할 것입니다. 그런데도 종사(從祀)하는 한 가지 일만은 아직까지 중난하게 여기시니, 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서는 만인의 공론이 아니라고 여기시는 것입니까. 그렇다면 무진년부터 지금까지 30여 년 사이에 사자(士子)들이 봉장(封章)을 올려 전하에게 호소한 것이 어찌 모두 자기가 좋아하는 사람에게 아첨하는 짓을 하느라 그런 것이겠습니까. 진실로 의덕(懿德)을 좋아하는 것은 사람의 동일한 마음으로서 격렬해지는 공론은 막을 수 없는 까닭에 그런 것이니, 어찌 신들의 편견일 뿐, 만인의 공론이 아니라고 할 수 있는 일이겠습니까. 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
혹시 전하께서 선왕조(先王朝)에 있었던 일이라 경솔하게 거행할 수 없다고 여기시는 것입니까. 송 이종(宋理宗)은 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹) 등 다섯 유현(儒賢)을 추봉(追封)하여 선성(先聖)에 종사(從祀)토록 하였는데, 일이 또한 선왕조에 있었던 것인데도 이종이 거행하면서 혐의를 두지 않았습니다. 그리고 당시 병필(秉筆)했던 사람들도 ‘오도의 기세를 증대시켰다.’고까지 찬양하였습니다. 그렇다면 어찌 이 때문에 경솔하게 거행할 수 없다고 할 수 있는 일이겠습니까. 이 점이 바로 신들이 안타깝고 답답하게 여겨 마지않는 바입니다.
아, 다섯 유신의 공덕이 이처럼 훌륭하고 전하께서 환히 아시는 것이 이처럼 지극하고 공론이 격발된 것과 전대(前代) 역사의 본보기가 또한 이러한데도, 전하께서 오히려 고집하며 결단을 내리지 않은 채 오래도록 유음(兪音)을 아끼고 계시니 신들은 참으로 성상의 의도를 알지 못하겠습니다. 더구나 지금은 금방 난리를 겪고 나서 문교(文敎)에 관심을 기울일 겨를이 없으므로 인심은 혼매해지고 풍속은 야박해지기만 하며 사기(士氣)는 날로 위축(委縮)되고 국맥은 점점 소색해지고 있습니다. 그리하여 윗사람을 친애하고 그를 위해 죽는 의리가 끊어져 임금을 버리는 자가 있게 되었는가 하면, 어버이를 섬기고 형제간에 우애하는 도리가 사라져 어버이를 유기(遺棄)하는 자까지 있게 되었습니다. 만일 이런 때에 진유(眞儒)를 숭장(崇奬)하여 다사(多士)의 사표가 될 여지를 마련하지 않는다면, 장차 선비들이 갈 길을 잃게 되고 풍화(風化)가 날로 무너져 삼강(三綱)이 없어지고 구법(九法)이 소멸되며 예악(禮樂)이 붕괴되고 이적(夷狄)이 날뛰게 됨으로써 마침내 나라의 꼴이 말이 아니게 될까 두렵습니다.
아, 현재 걱정스러운 일이 진실로 한두 가지가 아닙니다. 재변이 겹쳐 일어나는가 하면 남쪽과 북쪽에서는 적들이 틈을 노리고 있으니 위급한 상황이 조석 사이에 있습니다. 밤잠을 못 이루시며 걱정하시느라 경황이 없으실텐데 신들이 이 점을 급급하게 여기는 것은, 진정 도솔(導率)하는 방도가 없고 보면 선비들의 추향(趨向)이 올바르게 되지 못하고 추향이 올바르지 못하면 사람들의마음이 착하게 되지 못하며 사람들의 마음이 착하게 되지 못하면 나라가 나라꼴이 아니게 되어 장차 더 큰 근심거리가 닥치게 될 것이기 때문입니다. 옛적에 송나라가 나라를 세웠을 적에 강좌(江左)가 침체되어 부진하였지만, 유현(儒賢)을 존숭하는 한가지 일로 조금이나마 사람들의 뜻을 강하게 했기 때문에 포악하기 이를 데 없는 금(金)나라로서도 끝내 장강(長江)을 건너 임안(臨安)에 들어가 문정(問鼎)하는 일을 하지 못했습니다. 이는 대개 사문(斯文)의 명맥(命脈)이 부지되었기 때문인데, 그렇다면 진유를 존숭하고 제사하여 한 시대를 용동(聳動)시키는 일이 어찌 오늘날의 급선무가 아니겠습니까.
삼가 바라건대 전하께서는 현자를 좋아하는 마음을 미루고 도를 중히 여기는 정성을 키우시어, 다섯 현신을 제향을 받는 70인의 반열에 추향(追享)하도록 특명을 내리소서. 그리하여 한편으로는 선비들의 갈길을 밝히고 한편으로는 원기(元氣)를 배양함으로써 유림(儒林)의 표준이 되게 하고 국가 회복의 기초가 되도록 하소서. 더구나 지금은 동무(東廡)와 서무(西廡)를 경영하여 공역(功役)이 거의 끝나가고 광전(曠典)을 증수하고 있는데 만약 이 기회마저 놓치게 된다면, 그대로 세월만 보내다가 마침내 거행할 때가 없게 될 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 특별히 여러번 더 생각하시어 속히 윤허하는 분부를 내리소서. 그렇게 되면 오도(吾道)가 이보다 다행함이 없고 국가도 이만한 다행이 없을 것입니다. 신들은 격절(激切)하고 두려워지는 마음을 금할 수 없습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 계문(啓聞)합니다."
하니, 답하기를,
"우리 나라 유현(儒賢)들이 중국 유현에 미치지 못하기는 하나 그대들의 정성스러운 뜻을 잘 알았다. 다만 이는 중대한 일이므로 경솔하게 거행하기는 어렵다."
하였다.
- 【태백산사고본】 98책 172권 20장 B면【국편영인본】 24책 587면
- 【분류】사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)
원문
○成均館生員曺明勗等疏:
伏以, 明道垂範, 眞儒之事功也; 崇德象賢, 帝王之盛擧也。 故世有眞儒, 而生不得見用於時, 沒不見追崇於後, 則無以明士子之趨向, 養國家之元氣, 而斯道之不至於淪喪者, 幾希矣。 此所以尊尙前賢之不可不先務者也。 臣等竊惟, 天眷我朝, 列聖相承, 培養之厚, 歷年之久, 人才之出, 夐絶古昔, 時則有若文敬公臣金宏弼、文獻公臣鄭汝昌、文正公臣趙光祖、文元公臣李彦迪、文純公臣李滉, 俱以出群之資, 蔚然相繼而作, 學極聖人之精微, 行全君子之純粹, 誠希世之眞儒, 百代之宗師, 尙闕尊崇之典, 未享苾芬之祀, 則豈非 聖朝之一大欠也? 臣等伏念, 五賢之言行事迹, 上有國乘, 下有野史, 聖明固已洞燭, 而信其爲人矣。 臣等不暇備論於今日, 而姑擧其一二言之, 金宏弼, 少有大志, 力學聖賢, 律己以《小學》, 精深於學問, 忠信篤敬, 動遵禮義, 奮乎絶學, 爲世儒宗, 則其有功於斯文大矣。 鄭汝昌, 早自發憤, 博洽經傳, 讀書以窮理爲要, 處心以不欺爲主, 學窮體用, 行孚家庭, 且與宏弼, 麗澤相資, 講明斯道, 則其有功於斯文亦大矣。 趙光祖, 天分甚異, 絶出等夷, 從宏弼險艱之中, 受君子爲己之學, 逮夫得君行政, 展布素蘊, 興《小學》之敎, 行鄕約之制, 先王法度, 次第擧行, 堯、舜之治, 庶幾可興, 而中途罹讒, 齎志長辭, 至今思之, 不覺長痛, 然其遺風餘澤, 尙有未斬, 我國家正學一脈, 猶綿綿不絶如縷者, 疇非光祖之功也? 李彦迪, 天資近道, 穎悟出人, 無授受之處, 而自奮於斯學, 存心於體履之功, 用力於窮格之地, 五箴、三省, 自治益嚴; 八規、十目, 格君彌懇, 凡所著述, 無非羽翼斯道, 中廟所稱, 古之眞德秀, 無以過者, 此也。 至於李滉, 有大焉, 資稟高邁, 充養淵宏, 專精於講究, 洞朗乎徵妙, 使格致誠正之學, 皆有所發明會悟之處, 而光明俊偉, 粹然一出於正, 至其立朝, 以廉方正直爲心, 事君以格非當道爲先, 十圖之書, 六條之疏, 無非辨諸儒之得失, 闢(異瑞)〔異端〕 之舛訛, 則集四賢而大成, 爲我東之考亭者, 其不在斯人乎? 凡此五臣者, 倡之於前, 而繼之於後, 得中原文獻之傳, 倡東方士學之正, 光前事業, 繼後功德, 有惠於當時, 有功於來世, 至今閭巷之間, 縫掖之流, 欽其風而慕其人, 咸知好善而惡惡, 子孝而臣忠, 崇吾道而斥異端, 謂文藝爲不足尙, 謂聖賢爲必可學者, 是誰之功也?噫! 四臣之事, 殿下之所親聞者也, 一賢之德, 殿下之所親見者也。 當崇之德, 宜報之功, 炳如日星, 照人耳目, 則崇德報功之典, 烏可闕乎? 今我主上殿下, 當復(隍)〔隉〕 之運, 策傾否之功, 重道之誠, 無怠多難之時; 右文之念, 益切於投戈之日, 廟社未立, 宮闕未復, 而首創文廟, 親行舍菜, 又命有司, 繼建兩廡, 其所以扶植斯道, 以爲中興之根柢者, 至矣盡矣。 然玆五臣之賢, 尙未與從祀之列, 則聖朝虧典, 孰有大於此者乎? 噫存而用之, 則足以興盛治, 而澤群生, 沒而尊之, 則可以作師範, 而垂後世矣, 而尊崇顯揚之典, 至今不擧者何歟? 殿下若以爲五臣功德, 不敢當此禮也, 則倡明吾道, 振起斯文, 使後之學者, 庶有所依歸者, 其功德, 豈下於文章之致遠, 方言之薛聽, 微功之安裕哉? 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 殿下若以爲五臣功德, 未能灼知也, 則追加褒贈, 而命撰儒先錄, 聽建書院, 而且賜之扁額, 則殿下之知五臣, 可謂至矣, 而從祀一事, 尙今留難, 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 殿下若以爲非公共之論, 則自戊辰迄于今三十餘年, 其間士子之封章籲天者, 豈盡出於阿其所好而然也? 誠以懿德之好, 人心所同, 公論之激, 在所難遏。 豈可謂臣等之偏見, 而非公共之論乎? 此臣等之所悶迫, 而不能已者也。 殿下若以爲事在先朝, 不可輕擧也, 則宋 理宗, 追封周、程、張、朱五賢, 從祀先聖。玆亦事在先朝, 而理宗行之, 不以爲嫌, 當時秉筆者, 至以吾道增氣贊之。 豈可以此, 而謂不可輕擧也? 此臣等之所悶鬱, 而不能已者也。 嗚呼! 五臣之功德, 如彼其盛, 殿下之灼知, 若是其至, 公論之激發, 前史之柯則, 又如此, 而殿下尙持不斷之意, 久靳一兪之音, 臣等實未知聖意之所在也。 矧今新經喪亂, 文敎未遑, 人心貿貿, 薄俗靡靡, 士氣日就於萎薾, 國脈漸歸於消索, 以至親上死長之義絶, 而後其君者有之, 事親從兄之道滅, 而遺其親者有之。 若不及此時, 崇奬眞儒, 以爲多士表率之地, 則將恐士靡定方, 風化日壞, 三綱淪而九法斁, 禮樂崩而夷狄橫, 終無以爲國矣。 嗚呼! 當今可憂之事, 固非一二, 災異疊出, 南北伺釁, 危急之形, 匪朝伊夕, 丙枕無寐, 憂勤不遑, 而臣等之汲汲於斯者, 誠以導率無方, 則士趨不正, 士趨不正, 則人心不淑, 人心不淑, 則國非其國, 其憂之大, 將有甚焉者矣。 昔宋氏立國, 江左厭厭不振, 而獨崇儒一節, 差强人意, 故雖暴莫如金, 而終不能越長江, 而問鼎於臨安。 此蓋斯文之命脈, 有以扶持之也。 然則崇祀眞儒, 聳動一時, 豈非今日之急務乎? 伏願殿下, 推好賢之志, 恢重道之誠, 特命五臣之賢, 追享七十之列, 一以明士趨, 一以養元氣, 以爲儒林之表準, 以爲恢復之根基焉。 又況目今方營兩廡, 功幾告訖, 增修曠典, 若失此機, 則因仍遷次, 終無可擧之時矣。 伏願殿下, 特加三思, 亟賜兪音, 則吾道幸甚, 國家幸甚。 臣等無任激切屛營之至, 謹昧死以聞。"
答曰: "我國之儒, 雖不及於中國, 然具見爾等惓惓之意。 但此重事, 難以輕擧。"
- 【태백산사고본】 98책 172권 20장 B면【국편영인본】 24책 587면
- 【분류】사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)