선조실록36권, 선조 26년 3월 3일 무오 3/4 기사 / 1593년 명 만력(萬曆) 21년
비변사가 《경국대전》을 보고 중국에서 문책할 경우 답변을 아뢰다
국역
비변사가 아뢰었다.
"삼가 비망기로 하교하신 뜻을 보았습니다. 만약 중국인이 그와 같이 묻는다면 참으로 말하기 어렵습니다. 그러나 사람의 정의란 남과 상대할 때 남의 단점은 구태여 말하지 않는 것이며, 중국 사람은 품성이 충후합니다. 지난해 우리 나라가 통신사를 보낸 일 같은 것도 벌써 익히 들었겠지만 역시 캐어 묻지 않는 것으로 보아, 이 세 조항으로 되풀이하여 묻는다는 것은 신들의 어리석은 생각에는 그럴 리가 없을 듯합니다. 설혹 그렇게 묻는다 하여도 대답할 말은 대개 어제 진달한 뜻에서 벗어나지 않을 것입니다. 태조 이하의 묘호를 물으면서 일일이 들어 대답하게 한다면 매우 난처합니다. 그러나 태조와 세조의 묘호가 《대전》 서문에 드러나 있으니, 열성(列聖)의 묘호는 아마 끝까지 숨길 수 없을 듯합니다. 《대전》에 이웃 나라에 사신을 보낸다는 내용의 글이 있으니, 우리 나라가 일본과 교통한 것은 진실로 숨길 수 없습니다. 이번에 그들에게 ‘일본이 비록 중국에 절교당하였지만 역대로 오랑캐를 대우함에 있어 그들의 반복(叛服)을 보아 진퇴(進退)하였다. 《대전》은 세상을 다스리고 후세에 전해 줄 우리 나라의 책이라 그 교린(交隣)에 대한 문제를 빼놓을 수 없으므로 이 조항을 둔 것이지 실로 꼭 시행하여야 된다는 것은 아니다. 화패를 유통시켜 유무를 돕게 하는 것이 비록 교역의 도의이기는 하나 우리 나라는 황금과 주옥(珠玉)이 전혀 생산되지 않으니 토의(土宜)가 아닌 관계로 금지하며, 백금은 비록 생산되는 곳이 있다 하나 우리 나라가 제련의 방법을 알지 못한다. 그리고 우리 나라 사람이 무역할 때 쓰는 것은 오직 오곡(五穀)과 포백(布帛)일 뿐, 돈까지도 다 행용하지 않기 때문에 금은 주옥에 모두 금법이 있는 것이지 어찌 다른 뜻이 있겠는가.’ 대략이 이러한 내용으로 답해야 합니다."
원문
○備邊司啓曰: "伏覩備忘記下敎之意。 華人若如是爲問, 則固難爲辭。 但凡人之情, 與人相對, 其所短處, 不敢强詰, 中國之人, 稟性忠厚。 如我國頃年通信一事, 已爲稔聞, 而亦不究問, 則將此三條, 反覆相詰, 於臣等愚意, 恐無此理也。 設或如此, 則其所答之辭, 大槪不出於昨日陳達之意。 而如問太祖以下廟號, 使之歷數而對, 則亦甚難處。 然太祖 世祖廟號, 已著於大典序文, 則列聖廟號, 恐不可終始抵諱也。 大典有使隣國之文, 我國交通日本. 固不可諱。 而今當答以: ‘日本雖見絶於中朝, 然歷代之待夷狄, 視其叛服而爲進退。 大典乃我國經世傳後之書, 其於交隣一款, 不可闕焉, 故果有此條, 而實非當行之事矣。 通行貨貝, 有無相資, 雖曰貿遷之義, 而我國全不産黃金與珠玉, 係非土宜, 在所當禁, 白金雖云有産出之處, 而我國不解吹鍊之法。 且我國之人執之而貨貿者, 唯五穀布帛而已, 至於錢文, 皆不行用, 故金銀珠玉, 皆有禁, 豈有他意哉?’ 大略, 以此意答之。"
선조실록36권, 선조 26년 3월 3일 무오 3/4 기사 / 1593년 명 만력(萬曆) 21년
비변사가 《경국대전》을 보고 중국에서 문책할 경우 답변을 아뢰다
국역
비변사가 아뢰었다.
"삼가 비망기로 하교하신 뜻을 보았습니다. 만약 중국인이 그와 같이 묻는다면 참으로 말하기 어렵습니다. 그러나 사람의 정의란 남과 상대할 때 남의 단점은 구태여 말하지 않는 것이며, 중국 사람은 품성이 충후합니다. 지난해 우리 나라가 통신사를 보낸 일 같은 것도 벌써 익히 들었겠지만 역시 캐어 묻지 않는 것으로 보아, 이 세 조항으로 되풀이하여 묻는다는 것은 신들의 어리석은 생각에는 그럴 리가 없을 듯합니다. 설혹 그렇게 묻는다 하여도 대답할 말은 대개 어제 진달한 뜻에서 벗어나지 않을 것입니다. 태조 이하의 묘호를 물으면서 일일이 들어 대답하게 한다면 매우 난처합니다. 그러나 태조와 세조의 묘호가 《대전》 서문에 드러나 있으니, 열성(列聖)의 묘호는 아마 끝까지 숨길 수 없을 듯합니다. 《대전》에 이웃 나라에 사신을 보낸다는 내용의 글이 있으니, 우리 나라가 일본과 교통한 것은 진실로 숨길 수 없습니다. 이번에 그들에게 ‘일본이 비록 중국에 절교당하였지만 역대로 오랑캐를 대우함에 있어 그들의 반복(叛服)을 보아 진퇴(進退)하였다. 《대전》은 세상을 다스리고 후세에 전해 줄 우리 나라의 책이라 그 교린(交隣)에 대한 문제를 빼놓을 수 없으므로 이 조항을 둔 것이지 실로 꼭 시행하여야 된다는 것은 아니다. 화패를 유통시켜 유무를 돕게 하는 것이 비록 교역의 도의이기는 하나 우리 나라는 황금과 주옥(珠玉)이 전혀 생산되지 않으니 토의(土宜)가 아닌 관계로 금지하며, 백금은 비록 생산되는 곳이 있다 하나 우리 나라가 제련의 방법을 알지 못한다. 그리고 우리 나라 사람이 무역할 때 쓰는 것은 오직 오곡(五穀)과 포백(布帛)일 뿐, 돈까지도 다 행용하지 않기 때문에 금은 주옥에 모두 금법이 있는 것이지 어찌 다른 뜻이 있겠는가.’ 대략이 이러한 내용으로 답해야 합니다."
원문
○備邊司啓曰: "伏覩備忘記下敎之意。 華人若如是爲問, 則固難爲辭。 但凡人之情, 與人相對, 其所短處, 不敢强詰, 中國之人, 稟性忠厚。 如我國頃年通信一事, 已爲稔聞, 而亦不究問, 則將此三條, 反覆相詰, 於臣等愚意, 恐無此理也。 設或如此, 則其所答之辭, 大槪不出於昨日陳達之意。 而如問太祖以下廟號, 使之歷數而對, 則亦甚難處。 然太祖 世祖廟號, 已著於大典序文, 則列聖廟號, 恐不可終始抵諱也。 大典有使隣國之文, 我國交通日本. 固不可諱。 而今當答以: ‘日本雖見絶於中朝, 然歷代之待夷狄, 視其叛服而爲進退。 大典乃我國經世傳後之書, 其於交隣一款, 不可闕焉, 故果有此條, 而實非當行之事矣。 通行貨貝, 有無相資, 雖曰貿遷之義, 而我國全不産黃金與珠玉, 係非土宜, 在所當禁, 白金雖云有産出之處, 而我國不解吹鍊之法。 且我國之人執之而貨貿者, 唯五穀布帛而已, 至於錢文, 皆不行用, 故金銀珠玉, 皆有禁, 豈有他意哉?’ 大略, 以此意答之。"