명종실록22권, 명종 12년 4월 10일 계사 2/5 기사 / 1557년 명 가정(嘉靖) 36년
홍문관 부제학 성세장이 거승 위전의 일에 관해 아뢰다
국역
홍문관 부제학 성세장(成世章) 등이 차자를 올리기를,
"《서경(書經)》에는, 나무는 먹줄에 의해 곧아지고 임금은 간언을 따르면 훌륭해진다고 했고, 《시경(詩經)》에는, 하늘은 밝아서 그대가 가는 곳을 다 감시하고, 하늘은 밝아서 그대가 노는 곳은 다 알고 있다고 했습니다. 임금이 진실로 거스르지 않고 간언을 따르고 남의 의견 취하기를 좋아하면 겸덕(謙德)이 날이 갈수록 성대해져서 스스로 훌륭한 체 하는 자세가 보이지 않을 것이고, 선함을 생각하여 움직이되 움직임을 때 맞추어 하면 출입의 한계도 엄해지고 학문의 공효도 전일하게 될 것입니다.
지금 대간이 거승 위전(居僧位田)의 세(稅)를 지급하지 말자는 것으로 오랫동안 논집했는데도 전하께서는 완강히 거절함이 이와 같으니 신들은 실로 전하의 뜻을 모르겠습니다. 불쌍한 우리 백성은 일년 내내 부지런히 일하여 군국(軍國)의 수요를 공급하는데, 도리어 부역을 도피하는 승도(僧徒)들을 배양하니 신들은 삼가 마음 아파합니다. 근래 전하께서는 그만둘 수 있는 거둥도 단연코 행하시는가 하면, 대신의 아룀과 대간의 논집을 받아들이지 않을 뿐만이 아니라 늘 거둥은 위에서 짐작하여 한다고 전교하였습니다. 그리하여 몇 달 안에 교외 출행(出行)이 한두 번이 아니었으니 군민(軍民)의 노고는 헤아릴 겨를이 없다 하더라도 강마(講磨)하는 마음이 따라서 폐기되는 것입니다.
신들은 삼가 생각건대 전하께서 간언을 받아들이지 않는 것은 역시 학문을 좋아함이 지극하지 못한 데서 말미암는 것인가 합니다. 임금의 덕이 성취되는 것은 부지런히 경연에 나아가는 데 달려 있으니, 그렇게 하여야 어진 사대부를 접할 때가 많아서 좋은 말과 곧은 의논이 날마다 앞에 진달되어 임금의 덕이 저절로 고명해짐에 따라 거둥도 반드시 시기에 맞추어 하게 되고 덕을 더럽히고 다스림을 해치는 일도 없게 될 것입이다. 전하께서는 유념하소서."
하니, 답하기를,
"이 차자의 의논을 보니 바로 임금에게 간하는 도리에 합당하여 내가 아름답게 여기는 바이다. 그러나 거승 위전에 대한 일은 따를 수 없다는 뜻을 근래 대간에게 답한 내용에서 다 말하였다. 그만두어도 될 거둥이라면 어찌 감히 정지하라는 청을 거절하겠는가? 마땅히 유념하겠다."
하였다.
원문
○弘文館副提學成世章等上箚曰:
伏以《書》曰: "木從繩則正, 后從諫則聖。" 《詩》曰: "昊天曰明, 及爾出王, 昊天曰朝, 及爾游衍。" 爲人君者, 苟能從諫弗咈, 樂取諸人, 則遜志之德日盛, 而自聖之証不見; 慮善以動, 動惟厥時, 則出入之防甚嚴, 而學問之功得專矣。 今者臺諫, 將居僧位田勿給事, 論執歷時, 殿下牢拒至此, 臣等實未知殿下之意也。 哀我民斯, 終歲勤動, 以供軍國之需, 而反養逃賦避役之僧徒, 臣等竊痛焉。 近者殿下, 雖可已之擧, 斷然行之, 大臣之啓、臺諫之論, 殿下非徒不納, 每敎以擧動自上斟酌爲之。 致有數月之內, 出幸郊外, 非一非再, 則軍民之勞苦, 縱不暇計, 而講劘之念, 亦隨以荒矣。 臣等竊恐殿下, 不樂納諫, 亦由於好學之有所未至也。 大抵君德成就, 在於勤御經筵。 勤御經筵, 則接賢士大夫之時多, 嘉言、讜論, 日陳於前, 而聖德自就於高明, 君擧必至於厥時, 而無累德害治之事矣。 伏願殿下, 留神焉。
答曰: "觀此箚論, 正合諫君之道。 予用嘉焉。 然居僧位田事, 不可從之意, 近於答臺諫之辭盡之矣。 擧動若可已之事, 則豈敢拒請停之論乎? 當留念焉。"
명종실록22권, 명종 12년 4월 10일 계사 2/5 기사 / 1557년 명 가정(嘉靖) 36년
홍문관 부제학 성세장이 거승 위전의 일에 관해 아뢰다
국역
홍문관 부제학 성세장(成世章) 등이 차자를 올리기를,
"《서경(書經)》에는, 나무는 먹줄에 의해 곧아지고 임금은 간언을 따르면 훌륭해진다고 했고, 《시경(詩經)》에는, 하늘은 밝아서 그대가 가는 곳을 다 감시하고, 하늘은 밝아서 그대가 노는 곳은 다 알고 있다고 했습니다. 임금이 진실로 거스르지 않고 간언을 따르고 남의 의견 취하기를 좋아하면 겸덕(謙德)이 날이 갈수록 성대해져서 스스로 훌륭한 체 하는 자세가 보이지 않을 것이고, 선함을 생각하여 움직이되 움직임을 때 맞추어 하면 출입의 한계도 엄해지고 학문의 공효도 전일하게 될 것입니다.
지금 대간이 거승 위전(居僧位田)의 세(稅)를 지급하지 말자는 것으로 오랫동안 논집했는데도 전하께서는 완강히 거절함이 이와 같으니 신들은 실로 전하의 뜻을 모르겠습니다. 불쌍한 우리 백성은 일년 내내 부지런히 일하여 군국(軍國)의 수요를 공급하는데, 도리어 부역을 도피하는 승도(僧徒)들을 배양하니 신들은 삼가 마음 아파합니다. 근래 전하께서는 그만둘 수 있는 거둥도 단연코 행하시는가 하면, 대신의 아룀과 대간의 논집을 받아들이지 않을 뿐만이 아니라 늘 거둥은 위에서 짐작하여 한다고 전교하였습니다. 그리하여 몇 달 안에 교외 출행(出行)이 한두 번이 아니었으니 군민(軍民)의 노고는 헤아릴 겨를이 없다 하더라도 강마(講磨)하는 마음이 따라서 폐기되는 것입니다.
신들은 삼가 생각건대 전하께서 간언을 받아들이지 않는 것은 역시 학문을 좋아함이 지극하지 못한 데서 말미암는 것인가 합니다. 임금의 덕이 성취되는 것은 부지런히 경연에 나아가는 데 달려 있으니, 그렇게 하여야 어진 사대부를 접할 때가 많아서 좋은 말과 곧은 의논이 날마다 앞에 진달되어 임금의 덕이 저절로 고명해짐에 따라 거둥도 반드시 시기에 맞추어 하게 되고 덕을 더럽히고 다스림을 해치는 일도 없게 될 것입이다. 전하께서는 유념하소서."
하니, 답하기를,
"이 차자의 의논을 보니 바로 임금에게 간하는 도리에 합당하여 내가 아름답게 여기는 바이다. 그러나 거승 위전에 대한 일은 따를 수 없다는 뜻을 근래 대간에게 답한 내용에서 다 말하였다. 그만두어도 될 거둥이라면 어찌 감히 정지하라는 청을 거절하겠는가? 마땅히 유념하겠다."
하였다.
원문
○弘文館副提學成世章等上箚曰:
伏以《書》曰: "木從繩則正, 后從諫則聖。" 《詩》曰: "昊天曰明, 及爾出王, 昊天曰朝, 及爾游衍。" 爲人君者, 苟能從諫弗咈, 樂取諸人, 則遜志之德日盛, 而自聖之証不見; 慮善以動, 動惟厥時, 則出入之防甚嚴, 而學問之功得專矣。 今者臺諫, 將居僧位田勿給事, 論執歷時, 殿下牢拒至此, 臣等實未知殿下之意也。 哀我民斯, 終歲勤動, 以供軍國之需, 而反養逃賦避役之僧徒, 臣等竊痛焉。 近者殿下, 雖可已之擧, 斷然行之, 大臣之啓、臺諫之論, 殿下非徒不納, 每敎以擧動自上斟酌爲之。 致有數月之內, 出幸郊外, 非一非再, 則軍民之勞苦, 縱不暇計, 而講劘之念, 亦隨以荒矣。 臣等竊恐殿下, 不樂納諫, 亦由於好學之有所未至也。 大抵君德成就, 在於勤御經筵。 勤御經筵, 則接賢士大夫之時多, 嘉言、讜論, 日陳於前, 而聖德自就於高明, 君擧必至於厥時, 而無累德害治之事矣。 伏願殿下, 留神焉。
答曰: "觀此箚論, 正合諫君之道。 予用嘉焉。 然居僧位田事, 不可從之意, 近於答臺諫之辭盡之矣。 擧動若可已之事, 則豈敢拒請停之論乎? 當留念焉。"