명종실록3권, 명종 1년 6월 22일 정미 5/6 기사 / 1546년 명 가정(嘉靖) 25년
성균관 생원 성수 등이 군사를 때린 유생을 하옥한 일로 상소를 올리다
국역
성균관 생원 성수(成修) 등이 상소를 올리기를,
"천문(天門)을 높이 여셨으니 회포를 아뢰지 아니할 수 없고, 사변(事變)이 이에 이르렀으니 정적(情迹)을 밝히지 않을 수 없습니다. 신들은 하늘을 이고 땅을 밟고 있으니 어찌 감히 우리 임금을 속이겠습니까.
지난날 어두워질 무렵에 포도 군졸이 갑자기 성균관 안으로 뛰어들어와 관인(館人)을 결박하고 소리치며 들이받아 쓰러뜨렸습니다. 신들은 처음에 무슨 일인지 알지 못하고 망령된 생각으로 성묘(聖廟)의 곁은 싸움하는 곳이 아니고 반수(泮水)의 안은 쫓고 쫓기는 절박한 장소가 아니다.’ 하여, 사람을 시켜 붙잡게 하고 그 이유를 물으려 하였습니다. 그런데 의외로 더욱 난폭한 짓을 하고 싸우면서 하련대(下輦臺)까지 이르러 갑자기 유관(儒冠)을 빼앗아 찢고 밟는 등 극심하게 능욕(凌辱)하였습니다. 신들은 심한 분통을 이기지 못하여 군졸 1명을 붙잡아 놓고 날이 밝기를 기다려 그의 소행을 꾸짖고 형부(刑部)에 고하고자 하였으니, 신들의 뜻은 감히 국법을 무시한 것이 아닙니다.
대장인 자가 간졸(奸卒)의 호소만 듣고 시비의 실상은 캐보지 않은 채 ‘유생이 떼를 지어 쇠가죽을 빼앗으려고 돌맹이로 장졸을 때렸다.’고 무고하여, 위로는 임금을 놀라게 하여 마침내는 나졸(羅卒)이 관문(館門)에 이르고 생도(生徒)가 도망하는 일까지 생겼으니 성묘에 계신 혼령도 놀라서 불안해 하시지 않으셨겠습니까? 아! 신들은 비록 변변치 못하나 유의(儒衣)를 입고 유관(儒冠)을 쓰고서 오래도록 성상의 덕화(德化) 속에 함육되었는데 어찌 감히 하인을 비호하려고 이런 비루하고 경망스런 일을 하겠습니까.
신들은 듣건대 반수를 설치한 것은 옛날에도 그 전례가 있었으니 관람하는 자를 절제(節制)하여 감히 들어가지 못하게 하려던 것입니다. 우리 왕조에서 조종(祖宗)께서 성균관을 창설한 이래로 금란군(禁亂軍)이 감히 가까이하지 못하고 포도 군사(捕盜軍士)가 들어가지 못하게 한 것은 유생이 하인을 비호하게 하기 위함이 아니라 선성(先聖)을 존경하여 감히 그 사당에 가까이하지 못하게 한 것입니다. 이번에 완악한 천졸(賤卒)이 곧바로 교문(橋門)을 범하여 유림을 능욕하고 성령(聖靈)을 놀라게 하였으니 이는 참으로 심상치 않은 변괴입니다.
그러나 전하께서 그 까닭을 미처 들으시기도 전에 도리어 한 무부(武夫)의 아룀으로 인하여 사림을 금부에 잡아오게 하고 마침내 선비를 좋아하시던 마음이 이로부터 없어져서 유생들을 노예처럼 대하시니 서울의 사서인(士庶人)이 관망하는 것을 어찌할 것이며, 원근(遠近)의 억조 창생(億兆蒼生)이 시청(視聽)하는 것을 어떻게 하시겠습니까? 신들은 한 관(館)에서 함께 살고 있으니 그 일에 관계되지 않았다고는 말할 수 없습니다. 저들이 오랏줄에 묶이어 고통을 받고 있는데 신들은 오히려 늠속(廩粟)을 배불리 먹으며 뻔뻔스럽게 앉아 구경만 하니, 미안하기 짝이 없습니다. 그들과 화환(禍患)을 함께 하여 용서받지 못한다 하여도 후회함이 없고자 하니 들어 주소서.
아, 고금에 사변이 많지 않은 것은 아니나 이처럼 천루(賤陋)한 군졸이 당돌하게 성묘(聖廟)에 들어가 유관을 찢은 일은 아직 없었습니다. 부디 전하께서는 자세히 살피소서. 신들은 조종의 배양(培養)하는 은혜를 입고 성상의 생성(生成)하시는 은택을 촉촉히 받아 채근(採芹)하는 대열에 참여하고148) 행단(杏壇)149) 곁에서 주선(周旋)한 지 여러해입니다. 하루아침에 사변이 이 지경에 이르렀으니 신들은 황공하여 몸둘 바를 모르는데 어느새 눈물이 비오듯 합니다. 성상이 아니시면 신들이 어떻게 다 말씀드리며 소주(疏奏)가 아니면 하정(下情)을 어떻게 상달(上達)할 수 있겠습니까? 신들은 감히 성상의 위엄을 범하여 궐하에 대죄(待罪)하니 지극히 두렵고 떨려 감당할 길 없습니다."
하니, 비망기로 전교하기를,
"지금 소사(疏辭)를 보니 뜻은 가상하나 사변이라고 이른 것은 그 뜻을 모르겠다. 내가 이처럼 처리한 것은 내가 유생을 박대한 것이 아니라 요즈음 선비의 풍습이 아름답지 아니하여 상하의 분별이 어지럽기 때문이다. 포도 군졸이 도리를 잃고 망령된 행동을 하였을지라도 이 또한 국령(國令)이다. 만일 도리가 아닌 일을 하였으면 예를 갖추 아뢰어서 치죄하는 것이 옳은 것이다. 사체(事體)를 모르면서 난타했을 뿐만 아니라 관노가 유생의 세력을 믿고서 국법을 두려워하지 않고 도리어 봉명인을 겁을 주고 범금(犯禁)한 물건을 빼앗고서 밤새도록 결박하였으니 어찌 놀랍지 아니한가. 이는 인륜(人倫)의 큰 변이다. 그러기에 내가 국법을 보이고 상하의 분별을 밝히려는 것이지 어찌 유생을 노예로 대하겠는가. 결코 그럴 리가 없다. 만약 이와 같은 일이 있었으면 옛 성왕(聖王)이라 하더라도 어찌 왕법을 보이지 않았겠는가. 내가 그 실정을 알았기에 관용을 베풀어 석방한 것이다. 내 말의 앞뒤를 자세히 살펴보아라."
하였다.
- 【태백산사고본】 3책 3권 96장 B면【국편영인본】 19책 426면
- 【분류】사상-유학(儒學) /
- [註 148] 채근(採芹)하는 대열에 참여하고 : 성균관 유생이 되었음을 이른 말. 옛날에 반수(泮水) 가에 미나리를 심은 고사(古事)가 있었으므로 반궁(泮宮)을 근궁(芹宮)이라고 하였다. 《시경(詩經)》 노송(魯頌) 반수(泮水).
- [註 149] 행단(杏壇) : 성묘(聖廟)를 이른 말. 중국 산동성(山東省) 곡부현(曲阜縣)의 공자(孔子) 묘전(廟前)에 은행나무가 있어 행단이라 하였고, 공자가 행단 위에서 강학(講學)하였다는 고사가 있어 학문을 닦는 곳을 일컫게 되었다.
원문
○成均館生員成修等上疏曰:
天門高闢, 有懷不敢不達, 事變至此, 情迹不得不明。 臣等戴天履地, 何敢欺吾君哉? 日者暮夜之間, 捕盜軍卒, 猝入泮內, 縛取館人, 叫呼隳突。 臣等初不知爲何事, 妄意以聖廟之傍, 非鬪鬨之所, 泮水之內, 非迫逐之場, 使人執之, 欲問其由。 豈料益肆暴怒, 轉鬪遂前, 至于下輦之臺, 遽脫儒冠, 毁裂蹴踏, 凌辱之甚, 至於如此之極也。 臣等不勝痛甚, 拘執一卒, 姑待明日, 訊其所爲, 告諸刑部者, 臣等之志, 非敢無國法也。 爲大將者, 徒聞奸卒之訴, 不究是非之實, 誣以儒生作群, 謀奪牛皮, 以石塊投打將卒之說, 上駭天聽, 遂致羅卒, 抵于館門, 生徒爲之辟易, 在廟之靈, 無亦驚駭, 而不能自安耶? 嗚呼! 臣等雖碌碌無似, 衣儒衣冠儒冠, 涵育於聖化之中, 蓋亦久矣, 敢欲以庇護下人, 爲此鄙陋躁妄之事乎? 臣等竊聞之, 泮水之設, 古有其例, 所以節約觀者, 使不敢入也。 我朝自祖宗, 設成均以來, 禁濫不敢近, 捕盜不敢入者, 非以儒生庇下人故也, 所以尊先聖而不敢逼其廟也。 今者頑悍賤卒, 直犯橋門, 凌辱儒林, 驚動聖靈, 此誠非常之變。 而殿下未及聞其故, 反以一武夫所啓, 拿致士林于禁府, 遂使好士之意, 從此而掃地, 儒冠之類, 待之如奴隷, 其於京都士庶觀望何如, 遠近億兆視聽何如? 臣等同在一館, 不可謂不與其事。 彼獨困苦於縲絏之中, 而臣等猶飽廩粟, 靦然坐視, 深有所不安。 請與同其禍患, 雖至不赦而欲無悔也。 嗚呼! 古今事變, 不爲不多, 而未有賤陋軍卒, 唐突聖廟, 毁裂儒冠, 有如此事者也。 伏願殿下, 審察焉。 臣等荷祖宗培養之恩, 沐聖明生成之澤, 獲參採芹之列, 周旋杏壇之側者, 不知其幾年也。 一朝事變至此, 臣等惶恐無地, 不覺涕泗之滂沱也。 不有聖明, 臣等安得以盡言; 不有疏奏, 下情何得以上達? 臣等干冒天威, 待罪闕下, 無任戰慄之至。
傳以備忘記曰: "今觀疏辭, 志則可嘉, 其曰事變云, 未知其意。 予之處置如此者, 非薄待儒生也, 近來士習不美, 上下之分紊焉。 故捕盜軍卒, 雖失道妄行, 是亦國令。 如有不道之事, 以禮啓之, 治罪可也。 不知事體, 非徒亂打館奴, 恃儒生之勢, 不畏國法, 反刦奉命之人, 奪其犯禁之物, 終夜結縛, 豈不駭愕哉? 此人倫大變, 故予欲示國法明上下之分矣, 何待儒生以奴隷之類乎? 萬無是理。 若有如此之事, 則雖古昔聖王, 豈不示王法乎? 予旣知其情實, 而優容放之。 予之前後之辭, 詳見可也。"
- 【태백산사고본】 3책 3권 96장 B면【국편영인본】 19책 426면
- 【분류】사상-유학(儒學) /
명종실록3권, 명종 1년 6월 22일 정미 5/6 기사 / 1546년 명 가정(嘉靖) 25년
성균관 생원 성수 등이 군사를 때린 유생을 하옥한 일로 상소를 올리다
국역
성균관 생원 성수(成修) 등이 상소를 올리기를,
"천문(天門)을 높이 여셨으니 회포를 아뢰지 아니할 수 없고, 사변(事變)이 이에 이르렀으니 정적(情迹)을 밝히지 않을 수 없습니다. 신들은 하늘을 이고 땅을 밟고 있으니 어찌 감히 우리 임금을 속이겠습니까.
지난날 어두워질 무렵에 포도 군졸이 갑자기 성균관 안으로 뛰어들어와 관인(館人)을 결박하고 소리치며 들이받아 쓰러뜨렸습니다. 신들은 처음에 무슨 일인지 알지 못하고 망령된 생각으로 성묘(聖廟)의 곁은 싸움하는 곳이 아니고 반수(泮水)의 안은 쫓고 쫓기는 절박한 장소가 아니다.’ 하여, 사람을 시켜 붙잡게 하고 그 이유를 물으려 하였습니다. 그런데 의외로 더욱 난폭한 짓을 하고 싸우면서 하련대(下輦臺)까지 이르러 갑자기 유관(儒冠)을 빼앗아 찢고 밟는 등 극심하게 능욕(凌辱)하였습니다. 신들은 심한 분통을 이기지 못하여 군졸 1명을 붙잡아 놓고 날이 밝기를 기다려 그의 소행을 꾸짖고 형부(刑部)에 고하고자 하였으니, 신들의 뜻은 감히 국법을 무시한 것이 아닙니다.
대장인 자가 간졸(奸卒)의 호소만 듣고 시비의 실상은 캐보지 않은 채 ‘유생이 떼를 지어 쇠가죽을 빼앗으려고 돌맹이로 장졸을 때렸다.’고 무고하여, 위로는 임금을 놀라게 하여 마침내는 나졸(羅卒)이 관문(館門)에 이르고 생도(生徒)가 도망하는 일까지 생겼으니 성묘에 계신 혼령도 놀라서 불안해 하시지 않으셨겠습니까? 아! 신들은 비록 변변치 못하나 유의(儒衣)를 입고 유관(儒冠)을 쓰고서 오래도록 성상의 덕화(德化) 속에 함육되었는데 어찌 감히 하인을 비호하려고 이런 비루하고 경망스런 일을 하겠습니까.
신들은 듣건대 반수를 설치한 것은 옛날에도 그 전례가 있었으니 관람하는 자를 절제(節制)하여 감히 들어가지 못하게 하려던 것입니다. 우리 왕조에서 조종(祖宗)께서 성균관을 창설한 이래로 금란군(禁亂軍)이 감히 가까이하지 못하고 포도 군사(捕盜軍士)가 들어가지 못하게 한 것은 유생이 하인을 비호하게 하기 위함이 아니라 선성(先聖)을 존경하여 감히 그 사당에 가까이하지 못하게 한 것입니다. 이번에 완악한 천졸(賤卒)이 곧바로 교문(橋門)을 범하여 유림을 능욕하고 성령(聖靈)을 놀라게 하였으니 이는 참으로 심상치 않은 변괴입니다.
그러나 전하께서 그 까닭을 미처 들으시기도 전에 도리어 한 무부(武夫)의 아룀으로 인하여 사림을 금부에 잡아오게 하고 마침내 선비를 좋아하시던 마음이 이로부터 없어져서 유생들을 노예처럼 대하시니 서울의 사서인(士庶人)이 관망하는 것을 어찌할 것이며, 원근(遠近)의 억조 창생(億兆蒼生)이 시청(視聽)하는 것을 어떻게 하시겠습니까? 신들은 한 관(館)에서 함께 살고 있으니 그 일에 관계되지 않았다고는 말할 수 없습니다. 저들이 오랏줄에 묶이어 고통을 받고 있는데 신들은 오히려 늠속(廩粟)을 배불리 먹으며 뻔뻔스럽게 앉아 구경만 하니, 미안하기 짝이 없습니다. 그들과 화환(禍患)을 함께 하여 용서받지 못한다 하여도 후회함이 없고자 하니 들어 주소서.
아, 고금에 사변이 많지 않은 것은 아니나 이처럼 천루(賤陋)한 군졸이 당돌하게 성묘(聖廟)에 들어가 유관을 찢은 일은 아직 없었습니다. 부디 전하께서는 자세히 살피소서. 신들은 조종의 배양(培養)하는 은혜를 입고 성상의 생성(生成)하시는 은택을 촉촉히 받아 채근(採芹)하는 대열에 참여하고148) 행단(杏壇)149) 곁에서 주선(周旋)한 지 여러해입니다. 하루아침에 사변이 이 지경에 이르렀으니 신들은 황공하여 몸둘 바를 모르는데 어느새 눈물이 비오듯 합니다. 성상이 아니시면 신들이 어떻게 다 말씀드리며 소주(疏奏)가 아니면 하정(下情)을 어떻게 상달(上達)할 수 있겠습니까? 신들은 감히 성상의 위엄을 범하여 궐하에 대죄(待罪)하니 지극히 두렵고 떨려 감당할 길 없습니다."
하니, 비망기로 전교하기를,
"지금 소사(疏辭)를 보니 뜻은 가상하나 사변이라고 이른 것은 그 뜻을 모르겠다. 내가 이처럼 처리한 것은 내가 유생을 박대한 것이 아니라 요즈음 선비의 풍습이 아름답지 아니하여 상하의 분별이 어지럽기 때문이다. 포도 군졸이 도리를 잃고 망령된 행동을 하였을지라도 이 또한 국령(國令)이다. 만일 도리가 아닌 일을 하였으면 예를 갖추 아뢰어서 치죄하는 것이 옳은 것이다. 사체(事體)를 모르면서 난타했을 뿐만 아니라 관노가 유생의 세력을 믿고서 국법을 두려워하지 않고 도리어 봉명인을 겁을 주고 범금(犯禁)한 물건을 빼앗고서 밤새도록 결박하였으니 어찌 놀랍지 아니한가. 이는 인륜(人倫)의 큰 변이다. 그러기에 내가 국법을 보이고 상하의 분별을 밝히려는 것이지 어찌 유생을 노예로 대하겠는가. 결코 그럴 리가 없다. 만약 이와 같은 일이 있었으면 옛 성왕(聖王)이라 하더라도 어찌 왕법을 보이지 않았겠는가. 내가 그 실정을 알았기에 관용을 베풀어 석방한 것이다. 내 말의 앞뒤를 자세히 살펴보아라."
하였다.
- 【태백산사고본】 3책 3권 96장 B면【국편영인본】 19책 426면
- 【분류】사상-유학(儒學) /
- [註 148] 채근(採芹)하는 대열에 참여하고 : 성균관 유생이 되었음을 이른 말. 옛날에 반수(泮水) 가에 미나리를 심은 고사(古事)가 있었으므로 반궁(泮宮)을 근궁(芹宮)이라고 하였다. 《시경(詩經)》 노송(魯頌) 반수(泮水).
- [註 149] 행단(杏壇) : 성묘(聖廟)를 이른 말. 중국 산동성(山東省) 곡부현(曲阜縣)의 공자(孔子) 묘전(廟前)에 은행나무가 있어 행단이라 하였고, 공자가 행단 위에서 강학(講學)하였다는 고사가 있어 학문을 닦는 곳을 일컫게 되었다.
원문
○成均館生員成修等上疏曰:
天門高闢, 有懷不敢不達, 事變至此, 情迹不得不明。 臣等戴天履地, 何敢欺吾君哉? 日者暮夜之間, 捕盜軍卒, 猝入泮內, 縛取館人, 叫呼隳突。 臣等初不知爲何事, 妄意以聖廟之傍, 非鬪鬨之所, 泮水之內, 非迫逐之場, 使人執之, 欲問其由。 豈料益肆暴怒, 轉鬪遂前, 至于下輦之臺, 遽脫儒冠, 毁裂蹴踏, 凌辱之甚, 至於如此之極也。 臣等不勝痛甚, 拘執一卒, 姑待明日, 訊其所爲, 告諸刑部者, 臣等之志, 非敢無國法也。 爲大將者, 徒聞奸卒之訴, 不究是非之實, 誣以儒生作群, 謀奪牛皮, 以石塊投打將卒之說, 上駭天聽, 遂致羅卒, 抵于館門, 生徒爲之辟易, 在廟之靈, 無亦驚駭, 而不能自安耶? 嗚呼! 臣等雖碌碌無似, 衣儒衣冠儒冠, 涵育於聖化之中, 蓋亦久矣, 敢欲以庇護下人, 爲此鄙陋躁妄之事乎? 臣等竊聞之, 泮水之設, 古有其例, 所以節約觀者, 使不敢入也。 我朝自祖宗, 設成均以來, 禁濫不敢近, 捕盜不敢入者, 非以儒生庇下人故也, 所以尊先聖而不敢逼其廟也。 今者頑悍賤卒, 直犯橋門, 凌辱儒林, 驚動聖靈, 此誠非常之變。 而殿下未及聞其故, 反以一武夫所啓, 拿致士林于禁府, 遂使好士之意, 從此而掃地, 儒冠之類, 待之如奴隷, 其於京都士庶觀望何如, 遠近億兆視聽何如? 臣等同在一館, 不可謂不與其事。 彼獨困苦於縲絏之中, 而臣等猶飽廩粟, 靦然坐視, 深有所不安。 請與同其禍患, 雖至不赦而欲無悔也。 嗚呼! 古今事變, 不爲不多, 而未有賤陋軍卒, 唐突聖廟, 毁裂儒冠, 有如此事者也。 伏願殿下, 審察焉。 臣等荷祖宗培養之恩, 沐聖明生成之澤, 獲參採芹之列, 周旋杏壇之側者, 不知其幾年也。 一朝事變至此, 臣等惶恐無地, 不覺涕泗之滂沱也。 不有聖明, 臣等安得以盡言; 不有疏奏, 下情何得以上達? 臣等干冒天威, 待罪闕下, 無任戰慄之至。
傳以備忘記曰: "今觀疏辭, 志則可嘉, 其曰事變云, 未知其意。 予之處置如此者, 非薄待儒生也, 近來士習不美, 上下之分紊焉。 故捕盜軍卒, 雖失道妄行, 是亦國令。 如有不道之事, 以禮啓之, 治罪可也。 不知事體, 非徒亂打館奴, 恃儒生之勢, 不畏國法, 反刦奉命之人, 奪其犯禁之物, 終夜結縛, 豈不駭愕哉? 此人倫大變, 故予欲示國法明上下之分矣, 何待儒生以奴隷之類乎? 萬無是理。 若有如此之事, 則雖古昔聖王, 豈不示王法乎? 予旣知其情實, 而優容放之。 予之前後之辭, 詳見可也。"
- 【태백산사고본】 3책 3권 96장 B면【국편영인본】 19책 426면
- 【분류】사상-유학(儒學) /