중종실록105권, 중종 39년 12월 16일 경진 4/5 기사 / 1544년 명 가정(嘉靖) 23년
대간이 합사하여 홍언필의 체직과 예문에 따라 제사할 것을 청하다
국역
대간이 합사하여 두 번째 아뢰기를,
"신들이 지금, 대신들의 아첨하는 말을 보니 통분함을 견딜 수 없습니다. 좌의정 홍언필은 본디 나약하고 겁이 많은 사람이라 비록 글재주로 발신(發身)했지만 본디 학술이 없고 한갓 몸을 보전할 계책만을 품고 있기 때문에 임금을 섬기는 의리는 알지도 못하고 비위 맞추기에만 힘써 국사를 그르쳐서 공론에 용납되지 못한 지가 오래되었습니다. 지금 바르지 못한 세속의 금기 때문에 대행 대왕의 초상 제사를 폐하시므로 온 나라 신민이 통탄하고 민망해 하지 않는 자가 없습니다. 대신이 된 사람들은 백관들을 거느리고 힘을 다해 불가함을 진달해야 할 것인데도 태연하게 아무 말도 못들은 듯이 마음도 쓰지 않다가 여론에 눌려 간사한 말로 내전(內殿)의 뜻에 아첨하니 이는 겉으로는 공론을 따르는 듯하나 실은 정의를 해치는 것입니다. 대행 대왕의 재궁(梓宮)이 식기도 전에 갑자기 옛 은혜를 잊고 교묘하게 자신의 처지를 위하여 전하를 옳지 않은 곳으로 빠뜨리고 있습니다. 또 자전에게 전제(專制)하신다는 허물을 면할 수 없게 하니 무상하기 그지없습니다. 국가의 안위는 상신(相臣)에게 매였으니 이런 사람을 하루라도 재상의 자리에 있게 해서는 안 됩니다. 체직하소서. 신들이 진작 논계(論啓)하려고 하였으나 국가가 큰일을 당해 창황한 가운데 선조(先朝)의 대신을 경솔히 논란하는 것은 미안하므로 오늘에까지 이르렀습니다. 정사를 새롭게 하는 처음을 당하여 모든 조처하는 일들이 이와 같으니 국사가 날로 글러져서 구제할 수 없었기에 감히 아룁니다.
또 신들이 상의 하교를 보니 매양 자전께 아뢰어 결정하신다는 말씀만 하시고 대의(大義)로써 결단하여 예문을 따르지 않으십니다. 무릇 상제(喪制)는 정성을 다하는 데 있습니다. 처음에 털끝만큼만 미진하여도 나중에 한없는 유감이 있게 됩니다. 지금 대행 대왕께서 빈전에 계신데 구구한 세속의 금기 때문에 제사를 그만두고 곡을 폐하여 상례를 크게 무너뜨렸으니 이는 큰 일에 마음을 다하지 않아서 일생 동안 망극한 한을 남기게 하는 것입니다. 사태가 이처럼 중대한데 어찌 구차하게 자전의 따를 수 없는 명을 순종하여 의리로 결단하지 않으십니까. 더구나 삼종(三從)의 도는 있으나 전제(專制)의 의리가 없는 것은 고금의 한결같은 예법입니다. 옛부터 모후(母后)로서 누가 이 예를 어기고서 아름다운 이름을 보전한 이가 있습니까. 지금 만약 자전께 견제되어 상례를 폐한다면 자전의 전제하시는 허물을 드러낼 뿐만 아니라, 전하 역시 자신이 결단하지 못한 잘못을 면할 수 없을 것입니다. 대전과 또한 예문에 따라 입참하게 하소서."
하니,
사신은 논한다. 홍언필이 젊었을 때 사림들간에 명망이 중하였는데, 이자(李耔)만이 유독 ‘언필은 진실로 국량이 큰 사람이지만 재상이 된다면 국사가 반드시 날로 그릇될 것이다.’라고 하였고, 조광조(趙光祖) 역시 ‘언필은 험악한 사람은 아니나 품성이 비천하며 필시 비루한 일들을 할 것이다.’ 했는데, 조정에 나온 지 오래되었으나 시속에 따라 부침(浮沈)하며 건명(建明)455) 한 것도 없고 녹(祿)을 생각하고 은총을 탐하여 오직 아첨하고 순종하기만 힘써, 그 폐단이 마침내는 빈전(殯殿)에 대한 제사를 폐하기까지에 이르렀으므로 당시 사람들이 모두 향원(鄕愿)으로 지목하였다.
.답하였다.
"제사를 폐한 일로 예문에 근거하며 이렇게 여러 날을 논집하는 것은 진실로 마땅하다. 재상의 지위에 있는 사람은 양단(兩端)을 가지고 말했을 뿐인데 무슨 다른 뜻이 있겠는가. 지금 아뢴 것을 보니 놀라움을 금할 수 없다. 이렇게 창황한 때를 당하여 비록 추고할 일이 있더라도 할 수 없는데 하물며 체직시킬 수가 있겠는가. 지금은 진실로 동요해서는 안 될 때이다. 조석으로 곡하는 일은 예문에 따라 시행한다. 초하루와 보름에 제향을 정지한 일 및 대전관에 관한 일은 나의 뜻을 분명하게 모두 말하였다."
- [註 455] 건명(建明) : 정사를 이룩하여 밝힘.
원문
○臺諫合司再啓曰: "臣等今見大臣獻諛取媚之辭, 不勝痛憤。 左議政洪彦弼, 本是罷軟懦刦之人, 雖以文字發迹, 素無學術, 徒懷保身之計, 不知事君之義, 專務逢迎, 致誤國事, 不容於公論久矣。 今以不經俗忌, 廢大行初喪之祭, 一國臣民, 無不痛憫。 爲大臣者, 所當率百官力陳不可, 而恬不動念, 若無所聞, 迫於物議, 乃以回邪之說, 阿順內旨, 是陽從公論, 而實害正義。 大行梓宮未冷, 遽忘舊恩, 曲爲一身之地, 導殿下陷於非義。 且使慈殿, 未免有專制之過, 無狀極矣。 國家安危, 係於相臣, 不可使此人, 一日在具瞻之地, 請遞。 臣等曾欲論啓, 國有大事, 遑遑哀(據)〔慼〕 之際, 先朝大臣, 輕易論啓, 未安, 以至今日。 當此新政之初, 凡所處置類如此, 則國事將日非, 而不可救, 故敢啓。 且臣等伏見上敎, 每以稟裁慈殿爲辭, 不卽斷以大義, 克遵禮文。 凡喪制, 固所自盡。 苟有一毫未盡於初, 終有無窮之憾。 今大行在殯, 以區區俗忌, 輟祭廢哭, 使喪禮大壞, 是不得自盡於大事, 而終天罔極之憾, 永不可追矣。 事關重大, 至於此極, 則豈可苟順慈殿不可從之命, 不斷之以義乎? 況有三從之道, 無專制之義, 古今達禮。 前古母后, 孰有違越此禮, 而能全徽懿之美者乎? 今若牽制慈殿, 專廢喪禮, 則非徒彰慈殿專制之過, 而在殿下亦未免不得自由之失也。 代奠官, 亦令依禮文入參。"
【史臣曰: "洪彦弼少時, 名重士林, 李耔獨曰: ‘彦弼固遠大之器, 然若爲宰相, 則國事必日非矣。’ 趙光祖亦曰: ‘彦弼非險惡之人, 但稟受卑下, 能爲鄙事必矣。’ 立朝旣久, 隨俗浮沈, 無所建明, 懷祿貪寵, 惟務阿順, 其弊竟至於廢祭殯殿, 時人皆指爲鄕愿。"】
答曰: "廢祭之事, 據禮論執, 至於累日, 固所宜矣。 在相位者, 執其兩端言之而已, 有何他意? 今見所啓, 不勝驚動。 當此遑遑之時, 雖有可推之事, 尙不可爲, 況至於遞乎? 此誠不可搖動之時也。 朝夕哭臨, 則已依禮爲之, 停朔望祭享事及代奠官事, 予意昭昭盡言矣。"
중종실록105권, 중종 39년 12월 16일 경진 4/5 기사 / 1544년 명 가정(嘉靖) 23년
대간이 합사하여 홍언필의 체직과 예문에 따라 제사할 것을 청하다
국역
대간이 합사하여 두 번째 아뢰기를,
"신들이 지금, 대신들의 아첨하는 말을 보니 통분함을 견딜 수 없습니다. 좌의정 홍언필은 본디 나약하고 겁이 많은 사람이라 비록 글재주로 발신(發身)했지만 본디 학술이 없고 한갓 몸을 보전할 계책만을 품고 있기 때문에 임금을 섬기는 의리는 알지도 못하고 비위 맞추기에만 힘써 국사를 그르쳐서 공론에 용납되지 못한 지가 오래되었습니다. 지금 바르지 못한 세속의 금기 때문에 대행 대왕의 초상 제사를 폐하시므로 온 나라 신민이 통탄하고 민망해 하지 않는 자가 없습니다. 대신이 된 사람들은 백관들을 거느리고 힘을 다해 불가함을 진달해야 할 것인데도 태연하게 아무 말도 못들은 듯이 마음도 쓰지 않다가 여론에 눌려 간사한 말로 내전(內殿)의 뜻에 아첨하니 이는 겉으로는 공론을 따르는 듯하나 실은 정의를 해치는 것입니다. 대행 대왕의 재궁(梓宮)이 식기도 전에 갑자기 옛 은혜를 잊고 교묘하게 자신의 처지를 위하여 전하를 옳지 않은 곳으로 빠뜨리고 있습니다. 또 자전에게 전제(專制)하신다는 허물을 면할 수 없게 하니 무상하기 그지없습니다. 국가의 안위는 상신(相臣)에게 매였으니 이런 사람을 하루라도 재상의 자리에 있게 해서는 안 됩니다. 체직하소서. 신들이 진작 논계(論啓)하려고 하였으나 국가가 큰일을 당해 창황한 가운데 선조(先朝)의 대신을 경솔히 논란하는 것은 미안하므로 오늘에까지 이르렀습니다. 정사를 새롭게 하는 처음을 당하여 모든 조처하는 일들이 이와 같으니 국사가 날로 글러져서 구제할 수 없었기에 감히 아룁니다.
또 신들이 상의 하교를 보니 매양 자전께 아뢰어 결정하신다는 말씀만 하시고 대의(大義)로써 결단하여 예문을 따르지 않으십니다. 무릇 상제(喪制)는 정성을 다하는 데 있습니다. 처음에 털끝만큼만 미진하여도 나중에 한없는 유감이 있게 됩니다. 지금 대행 대왕께서 빈전에 계신데 구구한 세속의 금기 때문에 제사를 그만두고 곡을 폐하여 상례를 크게 무너뜨렸으니 이는 큰 일에 마음을 다하지 않아서 일생 동안 망극한 한을 남기게 하는 것입니다. 사태가 이처럼 중대한데 어찌 구차하게 자전의 따를 수 없는 명을 순종하여 의리로 결단하지 않으십니까. 더구나 삼종(三從)의 도는 있으나 전제(專制)의 의리가 없는 것은 고금의 한결같은 예법입니다. 옛부터 모후(母后)로서 누가 이 예를 어기고서 아름다운 이름을 보전한 이가 있습니까. 지금 만약 자전께 견제되어 상례를 폐한다면 자전의 전제하시는 허물을 드러낼 뿐만 아니라, 전하 역시 자신이 결단하지 못한 잘못을 면할 수 없을 것입니다. 대전과 또한 예문에 따라 입참하게 하소서."
하니,
사신은 논한다. 홍언필이 젊었을 때 사림들간에 명망이 중하였는데, 이자(李耔)만이 유독 ‘언필은 진실로 국량이 큰 사람이지만 재상이 된다면 국사가 반드시 날로 그릇될 것이다.’라고 하였고, 조광조(趙光祖) 역시 ‘언필은 험악한 사람은 아니나 품성이 비천하며 필시 비루한 일들을 할 것이다.’ 했는데, 조정에 나온 지 오래되었으나 시속에 따라 부침(浮沈)하며 건명(建明)455) 한 것도 없고 녹(祿)을 생각하고 은총을 탐하여 오직 아첨하고 순종하기만 힘써, 그 폐단이 마침내는 빈전(殯殿)에 대한 제사를 폐하기까지에 이르렀으므로 당시 사람들이 모두 향원(鄕愿)으로 지목하였다.
.답하였다.
"제사를 폐한 일로 예문에 근거하며 이렇게 여러 날을 논집하는 것은 진실로 마땅하다. 재상의 지위에 있는 사람은 양단(兩端)을 가지고 말했을 뿐인데 무슨 다른 뜻이 있겠는가. 지금 아뢴 것을 보니 놀라움을 금할 수 없다. 이렇게 창황한 때를 당하여 비록 추고할 일이 있더라도 할 수 없는데 하물며 체직시킬 수가 있겠는가. 지금은 진실로 동요해서는 안 될 때이다. 조석으로 곡하는 일은 예문에 따라 시행한다. 초하루와 보름에 제향을 정지한 일 및 대전관에 관한 일은 나의 뜻을 분명하게 모두 말하였다."
- [註 455] 건명(建明) : 정사를 이룩하여 밝힘.
원문
○臺諫合司再啓曰: "臣等今見大臣獻諛取媚之辭, 不勝痛憤。 左議政洪彦弼, 本是罷軟懦刦之人, 雖以文字發迹, 素無學術, 徒懷保身之計, 不知事君之義, 專務逢迎, 致誤國事, 不容於公論久矣。 今以不經俗忌, 廢大行初喪之祭, 一國臣民, 無不痛憫。 爲大臣者, 所當率百官力陳不可, 而恬不動念, 若無所聞, 迫於物議, 乃以回邪之說, 阿順內旨, 是陽從公論, 而實害正義。 大行梓宮未冷, 遽忘舊恩, 曲爲一身之地, 導殿下陷於非義。 且使慈殿, 未免有專制之過, 無狀極矣。 國家安危, 係於相臣, 不可使此人, 一日在具瞻之地, 請遞。 臣等曾欲論啓, 國有大事, 遑遑哀(據)〔慼〕 之際, 先朝大臣, 輕易論啓, 未安, 以至今日。 當此新政之初, 凡所處置類如此, 則國事將日非, 而不可救, 故敢啓。 且臣等伏見上敎, 每以稟裁慈殿爲辭, 不卽斷以大義, 克遵禮文。 凡喪制, 固所自盡。 苟有一毫未盡於初, 終有無窮之憾。 今大行在殯, 以區區俗忌, 輟祭廢哭, 使喪禮大壞, 是不得自盡於大事, 而終天罔極之憾, 永不可追矣。 事關重大, 至於此極, 則豈可苟順慈殿不可從之命, 不斷之以義乎? 況有三從之道, 無專制之義, 古今達禮。 前古母后, 孰有違越此禮, 而能全徽懿之美者乎? 今若牽制慈殿, 專廢喪禮, 則非徒彰慈殿專制之過, 而在殿下亦未免不得自由之失也。 代奠官, 亦令依禮文入參。"
【史臣曰: "洪彦弼少時, 名重士林, 李耔獨曰: ‘彦弼固遠大之器, 然若爲宰相, 則國事必日非矣。’ 趙光祖亦曰: ‘彦弼非險惡之人, 但稟受卑下, 能爲鄙事必矣。’ 立朝旣久, 隨俗浮沈, 無所建明, 懷祿貪寵, 惟務阿順, 其弊竟至於廢祭殯殿, 時人皆指爲鄕愿。"】
答曰: "廢祭之事, 據禮論執, 至於累日, 固所宜矣。 在相位者, 執其兩端言之而已, 有何他意? 今見所啓, 不勝驚動。 當此遑遑之時, 雖有可推之事, 尙不可爲, 況至於遞乎? 此誠不可搖動之時也。 朝夕哭臨, 則已依禮爲之, 停朔望祭享事及代奠官事, 予意昭昭盡言矣。"