중종실록99권, 중종 37년 9월 24일 신미 1/2 기사 / 1542년 명 가정(嘉靖) 21년
이기가 학문에 힘쓸 것과 관리 임용에 대신의 책임을 아뢰다
국역
조강에 나아갔다. 지사(知事) 이기가 임문(臨文)하여 아뢰기를,
"진(晉)나라가 중국의 법도를 궤란시켰기 때문에 그 국명(國命)을 직서(直書)하여 오랑캐로 여겼습니다. 이로써 신의를 도타이하고 의리를 밝히는 것이 중국의 법도임을 알 수가 있습니다.
한 문제(漢文帝) 때 진무(陳武) 등이 용병(用兵)할 것을 의논했었지만 문제는 그럴 생각이 없다고 하였는데, 이는 문제의 천성이 순수하고 아름다우며 어느 정도 학문의 공력이 있었기 때문이었습니다. 한 무제(漢武帝)는 의욕이 너무 많아서 용병을 끝까지 하여 가면서 큰 공 세우기를 좋아했기 때문에 왕회(王恢)와 한안국(韓安國) 등의 흉노를 치는 데 대한 편부(便否)의 의논을 분변하여 따를 수가 없었는데, 이는 학문의 공력은 전혀 없이 심기(心氣)만 왕성하여 한때의 통쾌함만을 취하려 했기 때문인 것입니다.
이 두 임금의 일은, 위에서도 마땅히 살펴보아야 합니다. 무공(武功)을 이루기 위해 많은 살인을 저지르게 되면 반드시 보응이 있는 것인데, 무제에게 끝내 태자 거(太子據)313) 의 화가 있었던 것을 살펴보면 천도(天道)는 되돌려 주기를 좋아하는 이치를 조금도 차질이 없이 이행한다는 것을 알 수 있습니다. 무고(巫蠱)의 변이 일어났을 적에 무제에게 조금이라도 학문이 있었더라면 그것이 무고(誣告)임을 알 수 있었을 것입니다. 그러나 그 지혜가 밝지 못했기 때문에 끝내 망사대(望思臺)를 쌓는 후회가 있게 된 것입니다.
그리고 천하를 다스리는 요점은 모두 진강(進講)하는 책 속에 들어 있습니다. 모름지기 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)에 공력을 기울여 학문의 방도를 극진히 한다면 일의 시비를 환히 알 수 있는 것인데 의심할 것이 뭐 있겠습니까? 문제와 무제는 학문의 유무가 같지 않았고 따라서 한 일도 서로 크게 달랐습니다. 마땅히 이 두 임금의 일을 가지고 지금 세상을 헤아리기를 ‘방금의 일이 문제 같은가, 아니면 무제 같은가?’ 하면서 늘 유념한다면 이는 반드시 경연(經筵)의 공인 것입니다."
하고, 대사간(大司諫) 정대년(鄭大年)은 아뢰기를,
"전일 이상(貳相)에 합당한 사람을 대신에게 하문하셨었는데 대신이 ‘이것은 복상(卜相)의 예가 아니다. 위에서 적격자를 환히 알고 있을 것이니 쓰면 되는 것이요, 아랫사람이 감히 마음대로 할 수 있는 것이 아니다.’ 했습니다. 대체로 작상(爵賞)에 관한 명은 마땅히 위에서 나와야 하는 것이기는 합니다만, 옛일로 살펴보면 요(堯)임금은 ‘누가 나의 일을 순조롭게 잘 할 수 있겠는가?’고 물었고, 맹자(孟子)는 좌우는 물론 나라 사람이 모두 옳다고 한 뒤에 쓴다고 하였으니, 하문해 온 유래가 오래되었습니다.
지난번 간사한 무리들이 권세를 멋대로 휘두른 폐단이 있었기 때문에 모두 인혐(引嫌)하는 마음을 품고 있습니다. 그러나 위에서 하문하면 답을 진달해야지 멋대로 할 수 없다고 핑계대는 것은 곤란합니다. 억지로 말하게 할 수는 없지만, 위에서 진심으로 위임하여 맡김으로써 신하가 마음을 다하게 한다면 이렇게 인혐하는 일은 없어질 것입니다. 사람을 기용하는 일 뿐만 아니라 국가의 모든 정무(政務)도 대신에게 의논해야 하는데 그때마다 인혐한다면 어찌 미흡한 점을 서로 바로잡아 주는 아름다움이 있을 수 있겠습니까. 위에서 성신(誠信)하게 하기를 힘써서 진실하게 미더워지도록 해야 합니다."
하니, 상이 일렀다.
"이 말이 지극히 타당하다. 사람을 기용하는 것은 치도(治道)에 크게 관계되는데, 더구나 이공(貳公)은 교화를 넓히는 자리가 아닌가. 대신에게 의논하여 합당한 사람을 그 직에 제수하려는 것은 적격자를 얻으려는 데 있다. 그런데 지금 대신들이 천진(薦進)하지 않고 있다. 내 생각에는 사람을 조정에 천거하는 것이 대신의 임무라고 여겨진다. 따라서 하문하지 않아도 어진이를 천거하여 등용시켜야만이 대신의 직분을 다했다고 할 수 있다."
- [註 313] 태자 거(太子據) : 한 무제(漢武帝)의 장자(長子)인 유거(劉據). 무제 말년에 강충(江充)이 용사(用事)하면서 무고(巫蠱)의 옥사(獄事)를 일으켜 태자를 무고(誣告)하자 견디다 못한 태자는 군사를 이끌고 난을 일으켜 강충을 베었다. 그리고는 끝내 자신도 자살하고 말았다. 뒤에 무제가 태자의 억울함을 깨닫고 후회하던 끝에 사자궁(思子宮)을 짓고 귀래망사지대(歸來望思之臺)를 만들었는데, 이 소식을 들은 천하 사람들이 모두 눈시울을 적셨다. 《한서(漢書)》 권63 무오자전(武五子傳).
원문
○辛未/御朝講。 知事李芑臨文曰: "晋悖中國之道, 故直書其國而狄之。 是知惇信明義, 中國之道也。 漢 文帝時, 陳武等, 議用兵而帝曰: ‘念不到。’ 此帝之天性粹美, 稍有學問之力矣。 武帝則意廣欲多, 窮兵黷武, 好大喜功, 故王恢、韓安國等, 擊凶奴便否之言, 不能分辨而聽之者, 以其了無學問之功, 惟其心氣有餘, 取快於一時而已。 此二主之事, 自上所當見之, 欲成武功, 而殺人旣多。 觀武帝卒有太子據之禍, 則天道之好還, 其理不差。 當其巫蠱之變, 使武帝少有學問, 則可知其誣, 而其智不明, 故終有望思之悔矣。 且治國平天下之要, 盡在於進講之書。 須有格致誠正, 以盡其學問之方, 則事之是非, 昭然可知, 而尙何疑哉? 文帝、武帝, 學問之有無不同, 而所爲之事, 大相遼絶。 宜以二主之事, 揆之於今世曰: ‘方今之事, 或如文帝乎? 或如武帝耶?’ 常加致念, 則必有經筵之功矣。" 大司諫鄭大年曰: "前日二相可當之人, 下問于大臣, 大臣以謂, 此非卜相之例, 自上灼知其人而用之, 在下之人, 未敢擅便云。 大抵爵賞之命, 當出於上, 而以古事見之, 有曰: ‘疇咨若予采?’ ‘左右皆曰賢, 然後用之。’ 下問之事, 其來尙矣。 往者奸邪之徒, 有擅權之弊, 故皆懷引嫌之心, 然自上問之, 則可以上答, 而托以擅便爲難。 不可强使言之, 但當推誠委任, 以盡其心, 則可無如此引嫌之事矣。 不徒用人之事爲然, 凡國家庶政, 議于大臣, 而每必引嫌, 則豈有交修不逮之美哉? 自上惟務誠信, 有孚顒若爲當。" 上曰: "此言至當。 用人之道, 其有關於治道大矣, 況貳公, 弘化之地, 可當之人, 議于大臣, 以授其職者, 欲其得人, 而今者大臣, 不爲薦進。 予意以爲, 薦人於朝, 大臣之任也。 雖不下問, 薦賢登庸, 然後可以合於大臣之職也。"
중종 37년 (1542) 9월 24일
중종실록99권, 중종 37년 9월 24일 신미 1/2 기사 / 1542년 명 가정(嘉靖) 21년
이기가 학문에 힘쓸 것과 관리 임용에 대신의 책임을 아뢰다
국역
조강에 나아갔다. 지사(知事) 이기가 임문(臨文)하여 아뢰기를,
"진(晉)나라가 중국의 법도를 궤란시켰기 때문에 그 국명(國命)을 직서(直書)하여 오랑캐로 여겼습니다. 이로써 신의를 도타이하고 의리를 밝히는 것이 중국의 법도임을 알 수가 있습니다.
한 문제(漢文帝) 때 진무(陳武) 등이 용병(用兵)할 것을 의논했었지만 문제는 그럴 생각이 없다고 하였는데, 이는 문제의 천성이 순수하고 아름다우며 어느 정도 학문의 공력이 있었기 때문이었습니다. 한 무제(漢武帝)는 의욕이 너무 많아서 용병을 끝까지 하여 가면서 큰 공 세우기를 좋아했기 때문에 왕회(王恢)와 한안국(韓安國) 등의 흉노를 치는 데 대한 편부(便否)의 의논을 분변하여 따를 수가 없었는데, 이는 학문의 공력은 전혀 없이 심기(心氣)만 왕성하여 한때의 통쾌함만을 취하려 했기 때문인 것입니다.
이 두 임금의 일은, 위에서도 마땅히 살펴보아야 합니다. 무공(武功)을 이루기 위해 많은 살인을 저지르게 되면 반드시 보응이 있는 것인데, 무제에게 끝내 태자 거(太子據)313) 의 화가 있었던 것을 살펴보면 천도(天道)는 되돌려 주기를 좋아하는 이치를 조금도 차질이 없이 이행한다는 것을 알 수 있습니다. 무고(巫蠱)의 변이 일어났을 적에 무제에게 조금이라도 학문이 있었더라면 그것이 무고(誣告)임을 알 수 있었을 것입니다. 그러나 그 지혜가 밝지 못했기 때문에 끝내 망사대(望思臺)를 쌓는 후회가 있게 된 것입니다.
그리고 천하를 다스리는 요점은 모두 진강(進講)하는 책 속에 들어 있습니다. 모름지기 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)에 공력을 기울여 학문의 방도를 극진히 한다면 일의 시비를 환히 알 수 있는 것인데 의심할 것이 뭐 있겠습니까? 문제와 무제는 학문의 유무가 같지 않았고 따라서 한 일도 서로 크게 달랐습니다. 마땅히 이 두 임금의 일을 가지고 지금 세상을 헤아리기를 ‘방금의 일이 문제 같은가, 아니면 무제 같은가?’ 하면서 늘 유념한다면 이는 반드시 경연(經筵)의 공인 것입니다."
하고, 대사간(大司諫) 정대년(鄭大年)은 아뢰기를,
"전일 이상(貳相)에 합당한 사람을 대신에게 하문하셨었는데 대신이 ‘이것은 복상(卜相)의 예가 아니다. 위에서 적격자를 환히 알고 있을 것이니 쓰면 되는 것이요, 아랫사람이 감히 마음대로 할 수 있는 것이 아니다.’ 했습니다. 대체로 작상(爵賞)에 관한 명은 마땅히 위에서 나와야 하는 것이기는 합니다만, 옛일로 살펴보면 요(堯)임금은 ‘누가 나의 일을 순조롭게 잘 할 수 있겠는가?’고 물었고, 맹자(孟子)는 좌우는 물론 나라 사람이 모두 옳다고 한 뒤에 쓴다고 하였으니, 하문해 온 유래가 오래되었습니다.
지난번 간사한 무리들이 권세를 멋대로 휘두른 폐단이 있었기 때문에 모두 인혐(引嫌)하는 마음을 품고 있습니다. 그러나 위에서 하문하면 답을 진달해야지 멋대로 할 수 없다고 핑계대는 것은 곤란합니다. 억지로 말하게 할 수는 없지만, 위에서 진심으로 위임하여 맡김으로써 신하가 마음을 다하게 한다면 이렇게 인혐하는 일은 없어질 것입니다. 사람을 기용하는 일 뿐만 아니라 국가의 모든 정무(政務)도 대신에게 의논해야 하는데 그때마다 인혐한다면 어찌 미흡한 점을 서로 바로잡아 주는 아름다움이 있을 수 있겠습니까. 위에서 성신(誠信)하게 하기를 힘써서 진실하게 미더워지도록 해야 합니다."
하니, 상이 일렀다.
"이 말이 지극히 타당하다. 사람을 기용하는 것은 치도(治道)에 크게 관계되는데, 더구나 이공(貳公)은 교화를 넓히는 자리가 아닌가. 대신에게 의논하여 합당한 사람을 그 직에 제수하려는 것은 적격자를 얻으려는 데 있다. 그런데 지금 대신들이 천진(薦進)하지 않고 있다. 내 생각에는 사람을 조정에 천거하는 것이 대신의 임무라고 여겨진다. 따라서 하문하지 않아도 어진이를 천거하여 등용시켜야만이 대신의 직분을 다했다고 할 수 있다."
- [註 313] 태자 거(太子據) : 한 무제(漢武帝)의 장자(長子)인 유거(劉據). 무제 말년에 강충(江充)이 용사(用事)하면서 무고(巫蠱)의 옥사(獄事)를 일으켜 태자를 무고(誣告)하자 견디다 못한 태자는 군사를 이끌고 난을 일으켜 강충을 베었다. 그리고는 끝내 자신도 자살하고 말았다. 뒤에 무제가 태자의 억울함을 깨닫고 후회하던 끝에 사자궁(思子宮)을 짓고 귀래망사지대(歸來望思之臺)를 만들었는데, 이 소식을 들은 천하 사람들이 모두 눈시울을 적셨다. 《한서(漢書)》 권63 무오자전(武五子傳).
원문
○辛未/御朝講。 知事李芑臨文曰: "晋悖中國之道, 故直書其國而狄之。 是知惇信明義, 中國之道也。 漢 文帝時, 陳武等, 議用兵而帝曰: ‘念不到。’ 此帝之天性粹美, 稍有學問之力矣。 武帝則意廣欲多, 窮兵黷武, 好大喜功, 故王恢、韓安國等, 擊凶奴便否之言, 不能分辨而聽之者, 以其了無學問之功, 惟其心氣有餘, 取快於一時而已。 此二主之事, 自上所當見之, 欲成武功, 而殺人旣多。 觀武帝卒有太子據之禍, 則天道之好還, 其理不差。 當其巫蠱之變, 使武帝少有學問, 則可知其誣, 而其智不明, 故終有望思之悔矣。 且治國平天下之要, 盡在於進講之書。 須有格致誠正, 以盡其學問之方, 則事之是非, 昭然可知, 而尙何疑哉? 文帝、武帝, 學問之有無不同, 而所爲之事, 大相遼絶。 宜以二主之事, 揆之於今世曰: ‘方今之事, 或如文帝乎? 或如武帝耶?’ 常加致念, 則必有經筵之功矣。" 大司諫鄭大年曰: "前日二相可當之人, 下問于大臣, 大臣以謂, 此非卜相之例, 自上灼知其人而用之, 在下之人, 未敢擅便云。 大抵爵賞之命, 當出於上, 而以古事見之, 有曰: ‘疇咨若予采?’ ‘左右皆曰賢, 然後用之。’ 下問之事, 其來尙矣。 往者奸邪之徒, 有擅權之弊, 故皆懷引嫌之心, 然自上問之, 則可以上答, 而托以擅便爲難。 不可强使言之, 但當推誠委任, 以盡其心, 則可無如此引嫌之事矣。 不徒用人之事爲然, 凡國家庶政, 議于大臣, 而每必引嫌, 則豈有交修不逮之美哉? 自上惟務誠信, 有孚顒若爲當。" 上曰: "此言至當。 用人之道, 其有關於治道大矣, 況貳公, 弘化之地, 可當之人, 議于大臣, 以授其職者, 欲其得人, 而今者大臣, 不爲薦進。 予意以爲, 薦人於朝, 大臣之任也。 雖不下問, 薦賢登庸, 然後可以合於大臣之職也。"
원본
중종 37년 (1542) 9월 24일