중종실록93권, 중종 35년 8월 24일 계미 2/4 기사 / 1540년 명 가정(嘉靖) 19년
사치하는 풍습과 당상관의 평상복의 사라 능단의 사용에 대한 폐단을 아뢰다
국역
간원이 아뢰었다.
"사치하는 풍습이 요즘 더욱 심해져서 규정을 무시하고 분수에 지나치는 정도가 끝이 없습니다. 은을 많이 지니고 중국에 가서 물품을 사오는 것도 다 사치스런 마음에서 빚어진 것입니다. 만약 은만을 금지하고 사치하는 폐단을 제거하지 않는다면 다만 겉치레가 되고 말 뿐으로, 거래하는 폐단이 곧 다시 전과 같아질 것이니, 앞으로 닥쳐올 국가의 재앙을 끝내 벗어나지 못할 것입니다.
지난번 대간(臺諫)이 한결같이 중국 물품을 금지하자고 아뢰어 즉시 윤허를 받았을 때, 사치하는 고질적인 폐단이 제거되려나 싶었습니다. 그런데 이번데 대신의 의득(議得) 가운데에 ‘당상관(堂上官)의 평상복은 폐단을 혁파하는 동안은 사라 능단을 착용하지 말도록 한다.’고 하였습니다. 신들은 폐단이 어느때나 혁파될는지 모르겠으나, 다시 착용을 허용한다는 전제가 있으므로 미리 준비하느라 무역하는 폐단이 전과 같은 것이니, 매우 온당치 못합니다.
당상관의 평상복은 사라 능단을 착용한다는 것은 법전에 실려 있는 조항이긴 하나 시폐(時弊)를 바로잡자면 어찌 가감이 없을 수 있겠습니까. 여름에 흑마포(黑麻布) 옷을 착용하는 것도 또한 법전에 실려 있지만 당하관에게 착용을 금한 지가 이미 오래되었으니 이 또한 폐단을 바로잡는 한 가지 일인 것입니다. 그런데 유독 당상관의 평상복만은 굳이 법전에 얽매여 사라 능단의 착용을 허용한다는 말입니까? 더구나 임술년의 수교(受敎)는 분명히 깊은 뜻이 있었을 터인데 버려둔 채 시행하지 않고 거리낌없이 버젓이 착복하고 있으니, 기강이 해이해진 것을 이것만 봐도 알 수 있습니다. 절목 가운데 ‘혁폐간(革弊間)’ 세 글자를 삭제하고 임술년의 수교를 다시 밝혀 시행하소서.
제주 목사는 그 도의 일도 관할하여 그 책임이 가볍지 않으므로 항상 문관으로 택차(擇差)하는데, 그것은 그 자리를 중시하기 때문입니다. 목사 박양준(朴良俊)은 본디 명망이 없는 자로서 결코 책임을 감당하지 못할 것이니 그를 체직하고 다른 사람을 택차하소서."
원문
○諫院啓曰: "奢侈之習, 近來尤甚, 踰制越分, 未有紀極。 濫持銀兩, 興販物貨, 皆奢侈之心使之也。 若只禁銀兩, 不祛奢侈之弊, 則徒爲虛文, 銀兩之弊, 遽復如前, 國家後日之禍, 終莫能救。 頃日臺諫, 同辭以啓, 請禁唐物, 卽蒙兪允。 奢泰痼弊, 庶乎可祛, 今者大臣議得內, 堂上官常服, 革弊間勿着紗羅綾段云。 臣等不知革弊, 的在何時? 期在復著, 貿易預備, 其弊如前, 甚爲未便。 常服紗羅綾段, 雖在法典所載, 矯弊救時, 豈無損益? 如暑月用黑麻布衣, 亦載法典, 而堂下官禁着已久, 是亦矯弊之一事也。 獨於堂上官常服, 强拘法典, 許著紗羅綾段乎? 況壬戌年受敎, 必有深意, 而廢閣不行, 恬然服著, 無所忌憚。 紀綱頹靡, 擧此可知。 請於節目內, 削去革弊間三字, 壬戌年受敎, 申明擧行。 濟州牧使, 兼行方面之事, 責任非輕。 每以文官擇差, 所以重其地也。 牧使朴良俊, 素無名望, 決不能堪任, 請遞擇差。"
중종실록93권, 중종 35년 8월 24일 계미 2/4 기사 / 1540년 명 가정(嘉靖) 19년
사치하는 풍습과 당상관의 평상복의 사라 능단의 사용에 대한 폐단을 아뢰다
국역
간원이 아뢰었다.
"사치하는 풍습이 요즘 더욱 심해져서 규정을 무시하고 분수에 지나치는 정도가 끝이 없습니다. 은을 많이 지니고 중국에 가서 물품을 사오는 것도 다 사치스런 마음에서 빚어진 것입니다. 만약 은만을 금지하고 사치하는 폐단을 제거하지 않는다면 다만 겉치레가 되고 말 뿐으로, 거래하는 폐단이 곧 다시 전과 같아질 것이니, 앞으로 닥쳐올 국가의 재앙을 끝내 벗어나지 못할 것입니다.
지난번 대간(臺諫)이 한결같이 중국 물품을 금지하자고 아뢰어 즉시 윤허를 받았을 때, 사치하는 고질적인 폐단이 제거되려나 싶었습니다. 그런데 이번데 대신의 의득(議得) 가운데에 ‘당상관(堂上官)의 평상복은 폐단을 혁파하는 동안은 사라 능단을 착용하지 말도록 한다.’고 하였습니다. 신들은 폐단이 어느때나 혁파될는지 모르겠으나, 다시 착용을 허용한다는 전제가 있으므로 미리 준비하느라 무역하는 폐단이 전과 같은 것이니, 매우 온당치 못합니다.
당상관의 평상복은 사라 능단을 착용한다는 것은 법전에 실려 있는 조항이긴 하나 시폐(時弊)를 바로잡자면 어찌 가감이 없을 수 있겠습니까. 여름에 흑마포(黑麻布) 옷을 착용하는 것도 또한 법전에 실려 있지만 당하관에게 착용을 금한 지가 이미 오래되었으니 이 또한 폐단을 바로잡는 한 가지 일인 것입니다. 그런데 유독 당상관의 평상복만은 굳이 법전에 얽매여 사라 능단의 착용을 허용한다는 말입니까? 더구나 임술년의 수교(受敎)는 분명히 깊은 뜻이 있었을 터인데 버려둔 채 시행하지 않고 거리낌없이 버젓이 착복하고 있으니, 기강이 해이해진 것을 이것만 봐도 알 수 있습니다. 절목 가운데 ‘혁폐간(革弊間)’ 세 글자를 삭제하고 임술년의 수교를 다시 밝혀 시행하소서.
제주 목사는 그 도의 일도 관할하여 그 책임이 가볍지 않으므로 항상 문관으로 택차(擇差)하는데, 그것은 그 자리를 중시하기 때문입니다. 목사 박양준(朴良俊)은 본디 명망이 없는 자로서 결코 책임을 감당하지 못할 것이니 그를 체직하고 다른 사람을 택차하소서."
원문
○諫院啓曰: "奢侈之習, 近來尤甚, 踰制越分, 未有紀極。 濫持銀兩, 興販物貨, 皆奢侈之心使之也。 若只禁銀兩, 不祛奢侈之弊, 則徒爲虛文, 銀兩之弊, 遽復如前, 國家後日之禍, 終莫能救。 頃日臺諫, 同辭以啓, 請禁唐物, 卽蒙兪允。 奢泰痼弊, 庶乎可祛, 今者大臣議得內, 堂上官常服, 革弊間勿着紗羅綾段云。 臣等不知革弊, 的在何時? 期在復著, 貿易預備, 其弊如前, 甚爲未便。 常服紗羅綾段, 雖在法典所載, 矯弊救時, 豈無損益? 如暑月用黑麻布衣, 亦載法典, 而堂下官禁着已久, 是亦矯弊之一事也。 獨於堂上官常服, 强拘法典, 許著紗羅綾段乎? 況壬戌年受敎, 必有深意, 而廢閣不行, 恬然服著, 無所忌憚。 紀綱頹靡, 擧此可知。 請於節目內, 削去革弊間三字, 壬戌年受敎, 申明擧行。 濟州牧使, 兼行方面之事, 責任非輕。 每以文官擇差, 所以重其地也。 牧使朴良俊, 素無名望, 決不能堪任, 請遞擇差。"