중종실록91권, 중종 34년 6월 3일 기해 3/3 기사 / 1539년 명 가정(嘉靖) 18년
중들의 금원 침입 사건으로 사찰 철거를 대신들이 요구하였으나 허락하지 않다
국역
성균관 생원 유예선(柳禮善) 등이 상소를 올렸는데 그 내용은 다음과 같다.
"지난달 금원(禁苑)에 어떤 중이 몰래 숨어들었다가 체포되어 국문을 받던 중 매에 못이겨 죽었는데, 그 정상(情狀)이 매우 모호하여 사람들이 의혹에 젖어 있습니다. 금원은 더없이 근엄한 곳인데 흉측하고 더러운 무리가 숨어들었으니, 성덕(聖德)이 밝은 이때에 어찌 이런 변괴가 있을 수 있겠습니까.
신들이 듣기로는, 다스림이 왕성하면 요얼(妖孼)이 없어지고 국기(國氣)가 쇠약하면 사악한 것이 발생한다고 합니다. 세상에서 요얼이요 사악하기로는 불교보다 더한 것이 없습니다. 이들이 우리 백성을 현혹시키고 사도(斯道)220) 를 혼란케 하는 그 화가, 다스림이 왕성한 때에는 거의 없어졌다가 국기가 쇠약하면 다시 발생하는 것이 아니겠습니까. 한당(漢唐) 시대 이후로는 올바름을 부지하려는 주견[見]을 천명하고 간사함을 막으려는 성의가 독실하여 중을 환속(還俗)시키고 불경(佛經)을 소각, 그 뿌리를 철저히 제거한 현명한 임금이 없었기 때문에 괴탄(怪誕)스런 무리가 이처럼 만연하였으니, 참으로 애석한 일입니다.
지금 전하께서는 고금에 뛰어난 총명을 지니고 끝없는 역복(歷服)221) 을 이어받아 선성(先聖)을 존숭, 나라를 다스림으로써 사문(斯文)을 돕고 교화를 일으켜 온 지 30여 년에 이르렀습니다. 따라서 이단(異端)을 제거하여 근절시키기를 오늘날에 크게 기대할 수가 있게 되었습니다. 그러나 신들이 살펴 보건대, 전하께서 매양 이들을 제거할 방책을 강구하고 있는데도 아직까지 효과가 없고 바야흐로 저지시킬 기회를 도모하고 있는데도 도리어 은밀히 번져나가는 형세이니, 그 화가 소장(蕭墻)222) 보다 더 참혹하게 될 것입니다. 이렇게 된 이유는 무엇이겠습니까? 아마도 전하께서 이들을 배척하는 글은 내렸으나 성의가 없고, 겉으로는 부처를 숭봉하지 않은 듯하면서 실제로는 숭봉하고 있어서 그런 것이 아닙니까?
지난해 역사(役事) 때문에 이들을 모집하면서 호패(號牌)를 지급한 것은 이를 계기로 점차 다스려 없애기 위한 것이었습니다. 그러나 호패를 지급한 뒤로 흉도(凶徒)들이 더욱 성해져서 멋대로 돌아다니고 있습니다. 그래서 신들이 상소를 올려 먼저 봉선사(奉先寺)와 봉은사(奉恩寺)를 철거하여 그 뿌리를 뽑아버리자고 청하였지만 전하께서 듣지 않으셨습니다. 그리고 제도(諸道)의 사찰을 순차적으로 철거하겠다는 내용의 유지(有旨)를 내렸는데 경기와 전라도의 사찰만 철거한 뒤에는 더 시행하지 않고 폐기했으니, 이는 전하께서 불교를 배척함에 있어 글로만 보였을 뿐 성의가 없었던 탓입니다.
전하께서는 현명하고 슬기롭고 성스러우시어 사도(斯道)를 존숭하고 인의(仁義)를 닦으셨으므로, 사교(邪敎)에 현혹되지 않으시는 것이 당연합니다. 그러나 신들이 듣기로는, 여러 산사(山寺)에 향(香)을 전하러 나가는 궁사(宮使)223) 가 잇따랐고 먼 산사에 물품을 실어나르는 사람이 날마다 뒤를 이었으며, 부처 앞에는 공궤하는 금은(金銀)이 휘황찬란하고 중들에게는 보시(布施)하는 재화(財貨)가 넘쳐난다고 합니다. 전하께서는 미처 모르셨다고 하더라도 폐단이 여기에 이르렀으니, 이는 전하께서 겉으로는 숭봉하지 않는 듯하면서 실제로는 숭봉하고 있는 것과 같습니다.
신들이 지금 들은 바에 의하면, 요사한 중이 금원에 숨어들어 액정(掖庭)으로 다가갔다고 하니, 이는 천고에 없던 일입니다. 그 요얼스럽고 간사스러움을 이루 말할 수가 없습니다. 만일 체포하지 못하여 그가 제 마음대로 하게 되었다면 또 뜻밖의 변고가 발생하게 되었을지도 모릅니다. 그리고 그의 공초(供招)224) 에, 보담(寶曇)과 행사(行思)를 통하여 궁문(宮門)을 출입한 지 오래라고 하였으니, 내외(內外)를 근엄하게 하지 않아서 화가 겨드랑이에 맺혀 있다는 것이 증명되었습니다. 이 점 더욱 한심스럽고 놀라운 일입니다. 저 보담과 행사가 거리낌없이 돌아다니면서 요사를 부려 사람들을 현혹시키는 것에 대해 조야(朝野)가 다같이 통분해 하고 있으니, 공초의 내용이 사실임을 증험할 수 있습니다.
신들은 처음 이 말을 듣고 놀라움과 분노를 금할 수 없었고, 성명(聖明)한 조정에 어떻게 이런 변괴가 있을 수 있는가 하고 생각하였습니다. 틀림없이 성상께서도 경악하고 대신도 깊이 우려하여 서서히 형장(刑杖)을 가하면서 철저히 신문, 그 정상을 알아내어 보담과 행사를 체험한 다음 분명한 전법(典法)을 보여 도성(都城) 안에 돌릴 것이라고 여겼습니다. 그런 다음 금령(禁令)을 거듭 밝히고 철거하라는 유지를 내려 뿌리를 철저히 근절시킴으로써 사람들의 마음을 통쾌하게 하고 나라의 해를 제거하리라고 믿었습니다. 그런데 신들이 명(命)을 기다린 지 10여 일이 지났건만 전하께서 조처했다는 말도 대신이 의논을 제기했다는 말도 간환들이 쟁론했다는 말도 일체 듣지 못했으므로, 신들은 삼가 의혹스러움을 금할 수 없습니다.
중이 도성에 들어올 수 없다는 것은 정해진 나라 법인데도 이제 호패를 빙자하여 도성 안을 출입하고 있으니, 이는 진실로 놀랍고도 분노할 일입니다. 더구나 내외가 현격히 깊숙한 궁금(宮禁)을 의복과 모양이 다른 자들이 감히 뛰어넘어 잠입한 일이야 말할 나위 있습니까. 저 버드나무 가지를 꺾어 울을 만든 남새밭은 미친 사람도 넘어가기를 두려워하는 것인데225) , 하물며 이런 근밀(近密)한 곳이겠습니까. 진실로 평소부터 교통하여 마음에 젖고 눈에 익지 않았다면 어떻게 하루아침에 갑자기 발을 들여놓을 수 있겠습니까.
옛날 양 무제(梁武帝)는 세 번이나 동태사(同泰寺)에 사신(捨身)하였고, 진 고조(陳高祖)는 오랑캐를 본받아 관궐(觀闕)에서 두 손을 들고 땅에 엎드려 큰절을 하였고, 당 헌종(唐憲宗)은 부처의 뼈를 대내(大內)로 맞아들였습니다. 이 몇몇 임금들은 모두 이단을 혹신(惑信)하여 앉아서 난망(亂亡)을 초래한 자로, 천고에 웃음거리로 전해오고 있습니다. 그러나 그 당시에도 중이 멋대로 금원에 들어갔었다는 말은 못들었습니다.
전하께서는 별 하나의 변이와 초목 하나의 요괴로움을 보면 반성하고 경계함으로써 변이를 없애고 덕을 닦음으로써 요괴로움을 물리칠 줄 아십니다. 그런데 이렇게 극심한 요사스러움에 대해서는 그저 보통으로 여기면서 조심하거나 두려워하는 마음이 없습니다. 신들은 예측할 수 없는 화가 곧 닥쳐올까 두렵습니다.
중들의 뿌리는 봉선사와 봉은사입니다. 전하께서 여러번 절을 철거하라는 명을 내리셨지만, 중들은 오히려 이 두 사찰을 가리키며 ‘저 두 사찰이 아직 그대로 있으니 우리들은 걱정할 것 없다.’고 하였습니다. 그렇다면 이 두 사찰을 철거하지 않고 다른 사찰을 철거하는 것은 뿌리에다 물을 주면서 가지를 자르는 것과 같으니, 중들을 근절시키려 한들 될 수 있겠습니까. 이번에 금원에 잠입했던 요사스런 중의 일도, 이 두 사찰이 도성 가까이에 있고 또 무리지어 있는 것을 믿고 기탄없이 출입한 데서 연유된 것입니다.
신들이 삼가 바라건대, 먼저 보담과 행사를 베어 멋대로 한 죄를 다스리고 그 다음 봉선사와 봉은사를 철거함으로써 그 뿌리를 근절시킨다면, 나라의 근본이 튼튼하여지고 왕도(王道)가 탕탕하여져 간사하고 더러운 무리들이 다시는 요사를 부릴 수가 없게 될 것입니다. 삼가 전하께서는 돈독히 살피소서."
답하였다.
"요승(妖僧)의 변에 대해서는 상하 누군들 놀라고 통분해 하지 않겠는가. 그대들의 마음도 이러할 것이다. 사찰을 철거하고 중을 환속시키는 일을 일시에 급급히 하면 통쾌할 것 같기는 하다. 그러나 중들은 모두가 도적으로서 신역(身役)을 피해 있는 자들인데, 지금 핍박하여 산골짜기에 떼 지어 모이게 함으로써 조정에서 군사를 동원하여 수토(搜討)해야 하는 지경에 이르게 된다면 그 폐단이 클 것이다.
조정에서는 도적(圖籍) 외의 사찰을 먼저 철거하고 나서 중들을 추쇄(推刷)하는 법령을 이미 결정했는데, 이는 점차적으로 도모하자는 의도이다. 이것이 사체에 맞는 일이 아니겠는가? 사체에 맞는 법령을 버리고 급급히 서두르기만 한다면 그 해가 또한 작지 않다. 더구나 요승이 궁금에 잠입한 것은 재변(災變) 가운데 큰 것이다. 임금이 재변을 만나 그 허물을 남에게 돌리는 것은 재변을 만나 근신하는 도리에 어긋나는 처사다. 조정에서 의논하였으니, 다시 새 법을 만들 필요가 없다."
- [註 220] 사도(斯道) : 유교(儒敎).
- [註 221] 역복(歷服) : 역수(歷數)와 오복(五服)을 말하는 것으로 국가의 연대와 국토를 가리킴. 오복은 옛날 중국에서 중앙을 기준하여 5백 리씩을 간격으로 구역을 정하고 이를 후복(侯服)·전복(甸服)·유복(綏服)·요복(要服)·황복(荒服)이라 한 데서 연유된 말. 《서경(書經)》 주서(周書) 대고(大誥).
- [註 222] 소장(蕭墻) : 내적인 요인으로 발생하는 우환(憂患)을 말하는데, 여기서는 조정이나 임금 측근에서 일어나는 환란을 말한다. 《논어(論語)》 계씨(季氏)에 공자가 "계손(季孫)의 우환이 전유(顓臾)에 있는 것이 아니라 소장(蕭墻:내부(內部)임)에 있는 것 같다." 했는데, 여기에서 연유된 말.
- [註 223] 궁사(宮使) : 내관(內官).
- [註 224] 공초(供招) : 죄인이 자신의 범죄 사실을 진술한 내용. 초사(招辭).
- [註 225] 버드나무 가지를 꺾어 울을 만든 남새밭은 미친 사람도 넘어가기를 두려워하는 것인데 : 금지하는 법을 세워 놓으면 아무리 어리석은 사람이라도 두려워하는 마음을 갖게 된다는 뜻. 이 말의 원전(原典)에는 한계를 지킬 줄 모른다는 풍자의 의미로 쓰였다. 《시경(詩經)》 제풍(齊風) 동방미명(東方未明).
원문
○成均館生員柳禮善等上疏曰:
前月禁苑中, 有僧潛竄, 捕繫鞫之, 死于箠楚, 情狀黯黮, 衆聽疑惑。 是何禁嚴之地兇穢之干其間, 明昭之時, 而變怪之至於斯也? 臣等聞, 理旺則妖孽息, 氣衰則邪沴作。 世之爲妖孽爲邪沴者, 莫佛者若也。 惑吾民、亂吾道, 其爲禍, 幾熄幾作於理旺之乾坤, 氣衰之家國乎? 自漢、唐以來, 無明君誼辟, 闡扶正之見, 篤閉邪之誠, 人其人, 火其書, 痛絶其根抵, 而使怪誕之流, 至今滋蔓, 吁可惜哉! 今我殿下, 以冠古聰明, 嗣無疆歷服, 尊先聖以出治, 右斯文而興化, 于玆三十餘年, 其鋤治異端, 拔本薅根, 庶大有待於今日矣。 然臣等見殿下之於釋徒, 每求鋤治之策, 而訖無斷熄之效, 方圖沮遏之機, 而反生陰肆之勢。 其禍慘於蕭墻如此, 何也? 豈非殿下排闢之示其文, 而略其誠, 崇奉之無其名, 而反存其實乎? 往年募役給牌, 欲因是漸治, 而給牌之後, 兇徒益盛, 恣行無忌。 臣等上章, 請先撤奉先、奉恩二寺, 以絶其根本, 而殿下不聽, 且諸道寺刹, 以次毁撤, 〔有〕 殿下之下旨, 而京畿、全羅, 毁寺之後, 廢不復行, 此殿下之排闢, 徒示其文而略其誠者也。 殿下明睿齊聖, 吾道是尊, 仁義是修, 其不惑於左敎, 固也。 然臣等聞, 宮使之傳香諸山者, 比比有之, 遠輸諸寺者, 日月相繼, 金銀照耀於供佛, 貨財充溢於施僧。 殿下雖不及知, 而爲弊至於如是, 此殿下之崇奉, 無其名而反存其實也。 臣等今聞奸僧, 跧伏御苑, 密邇掖庭, 此千古所無之事也。 其爲妖孽、爲邪沴, 爲如何哉? 脫使不就擒執, 而潛行胸臆, 則又焉知變故之生於不測乎? 且其所供, 因緣寶曇、行思出入宮門有素云, 則其不嚴內外, 禍結肘腋, 尤爲寒心惶駭者也。 彼寶曇、行思之恣行無忌, 騁妖誣惑, 朝野之所共憤, 則可驗其言之信然矣。 臣等初聞, 愕然起〈■〉, 以爲聖明之朝, 寧有如此之變哉? 必也聖上之所驚慮, 大臣之所深憂, 徐刑窮訊, 得其情狀, 追捕寶曇、行思, 明示典法, 徇于都市, 然後申禁制之令, 下搜毁之旨, 盡根株痛斷而後, 庶可以快輿情之望, 除一國之害。 臣等之俟命, 旬有餘日, 而殿下不聞有所處置, 大臣不聞有所獻議, 諫官不聞有所持諍, 臣等竊惑焉。 夫僧之不得入城, 國有常典, 而今者憑藉號牌, 出入闤闠, 是固駭人之目, 憤人之心者也。 況又宮禁深邃, 內外關隔, 而異服殊形者, 敢自踰越而潛入。 彼折柳之樊圃, 狂夫猶且瞿瞿。 況此密近之地, 苟非素所交通, 心忸而目習, 則豈能一朝, 居然投足哉? 噫! 宮掖之不嚴, 關防之不謹, 僧徒之僭濫可知, 而其爲變, 孰大焉! 昔梁 武帝三度捨身於同泰, 陳高祖效胡人摸拜於觀闕, 唐 憲宗迎佛骨於大內。 玆數君者, 皆信惑異端, 坐致亂亡, 傳笑千古, 而當時亦未聞僧之自投禁中也。 殿下見一星辰之異, 一草木之妖, 則知所以警省以弭之, 修德以禳之, 而至妖邪變怪, 若是其甚者, 則視爲尋常, 無所惕畏, 臣等恐不測之禍, 近在朝夕也。 夫僧之根柢, 在於奉先、奉恩二寺, 殿下雖屢下搜毁之命, 而僧徒猶指而相語曰: "二寺尙存, 吾屬無患矣。" 然則不毁二寺, 而毁他刹, 是猶漑其根, 而斧其枝葉也。 欲求僧徒之絶, 其可得乎? 今之入禁苑爲妖邪者, 亦由此二寺, 近在都畿, 群聚負恃, 出入無忌故也。 臣等伏願先斬寶曇、行思二僧, 以治其橫肆, 次毁奉先、奉恩二寺, 以斷其根柢, 則邦本殷富, 王道蕩蕩, 邪流穢種, 無復蝃蝀於其間矣。 伏惟殿下篤察焉。
答曰: "妖僧之變, 上下孰不驚痛乎? 爾等之意, 亦如是也。 毁寺俗僧, 一時汲汲爲之, 雖似快矣, 而僧徒, 皆以盜賊而避役者也。 今若迫之, 使嘯聚山谷, 至於朝廷用兵搜討, 則其弊大矣。 朝廷圖籍外寺刹, 先令毁去, 而推刷僧徒之令已定, 此漸次之圖也。 豈不得體乎? 棄其得體之令, 而徒爲汲汲之擧, 則其害亦不細也。 況妖僧踰入宮城, 此是災變之大者也。 人君遇災, 歸罪於人, 有乖於謹災之道也。 朝廷議定, 不必更立新法也。"
중종실록91권, 중종 34년 6월 3일 기해 3/3 기사 / 1539년 명 가정(嘉靖) 18년
중들의 금원 침입 사건으로 사찰 철거를 대신들이 요구하였으나 허락하지 않다
국역
성균관 생원 유예선(柳禮善) 등이 상소를 올렸는데 그 내용은 다음과 같다.
"지난달 금원(禁苑)에 어떤 중이 몰래 숨어들었다가 체포되어 국문을 받던 중 매에 못이겨 죽었는데, 그 정상(情狀)이 매우 모호하여 사람들이 의혹에 젖어 있습니다. 금원은 더없이 근엄한 곳인데 흉측하고 더러운 무리가 숨어들었으니, 성덕(聖德)이 밝은 이때에 어찌 이런 변괴가 있을 수 있겠습니까.
신들이 듣기로는, 다스림이 왕성하면 요얼(妖孼)이 없어지고 국기(國氣)가 쇠약하면 사악한 것이 발생한다고 합니다. 세상에서 요얼이요 사악하기로는 불교보다 더한 것이 없습니다. 이들이 우리 백성을 현혹시키고 사도(斯道)220) 를 혼란케 하는 그 화가, 다스림이 왕성한 때에는 거의 없어졌다가 국기가 쇠약하면 다시 발생하는 것이 아니겠습니까. 한당(漢唐) 시대 이후로는 올바름을 부지하려는 주견[見]을 천명하고 간사함을 막으려는 성의가 독실하여 중을 환속(還俗)시키고 불경(佛經)을 소각, 그 뿌리를 철저히 제거한 현명한 임금이 없었기 때문에 괴탄(怪誕)스런 무리가 이처럼 만연하였으니, 참으로 애석한 일입니다.
지금 전하께서는 고금에 뛰어난 총명을 지니고 끝없는 역복(歷服)221) 을 이어받아 선성(先聖)을 존숭, 나라를 다스림으로써 사문(斯文)을 돕고 교화를 일으켜 온 지 30여 년에 이르렀습니다. 따라서 이단(異端)을 제거하여 근절시키기를 오늘날에 크게 기대할 수가 있게 되었습니다. 그러나 신들이 살펴 보건대, 전하께서 매양 이들을 제거할 방책을 강구하고 있는데도 아직까지 효과가 없고 바야흐로 저지시킬 기회를 도모하고 있는데도 도리어 은밀히 번져나가는 형세이니, 그 화가 소장(蕭墻)222) 보다 더 참혹하게 될 것입니다. 이렇게 된 이유는 무엇이겠습니까? 아마도 전하께서 이들을 배척하는 글은 내렸으나 성의가 없고, 겉으로는 부처를 숭봉하지 않은 듯하면서 실제로는 숭봉하고 있어서 그런 것이 아닙니까?
지난해 역사(役事) 때문에 이들을 모집하면서 호패(號牌)를 지급한 것은 이를 계기로 점차 다스려 없애기 위한 것이었습니다. 그러나 호패를 지급한 뒤로 흉도(凶徒)들이 더욱 성해져서 멋대로 돌아다니고 있습니다. 그래서 신들이 상소를 올려 먼저 봉선사(奉先寺)와 봉은사(奉恩寺)를 철거하여 그 뿌리를 뽑아버리자고 청하였지만 전하께서 듣지 않으셨습니다. 그리고 제도(諸道)의 사찰을 순차적으로 철거하겠다는 내용의 유지(有旨)를 내렸는데 경기와 전라도의 사찰만 철거한 뒤에는 더 시행하지 않고 폐기했으니, 이는 전하께서 불교를 배척함에 있어 글로만 보였을 뿐 성의가 없었던 탓입니다.
전하께서는 현명하고 슬기롭고 성스러우시어 사도(斯道)를 존숭하고 인의(仁義)를 닦으셨으므로, 사교(邪敎)에 현혹되지 않으시는 것이 당연합니다. 그러나 신들이 듣기로는, 여러 산사(山寺)에 향(香)을 전하러 나가는 궁사(宮使)223) 가 잇따랐고 먼 산사에 물품을 실어나르는 사람이 날마다 뒤를 이었으며, 부처 앞에는 공궤하는 금은(金銀)이 휘황찬란하고 중들에게는 보시(布施)하는 재화(財貨)가 넘쳐난다고 합니다. 전하께서는 미처 모르셨다고 하더라도 폐단이 여기에 이르렀으니, 이는 전하께서 겉으로는 숭봉하지 않는 듯하면서 실제로는 숭봉하고 있는 것과 같습니다.
신들이 지금 들은 바에 의하면, 요사한 중이 금원에 숨어들어 액정(掖庭)으로 다가갔다고 하니, 이는 천고에 없던 일입니다. 그 요얼스럽고 간사스러움을 이루 말할 수가 없습니다. 만일 체포하지 못하여 그가 제 마음대로 하게 되었다면 또 뜻밖의 변고가 발생하게 되었을지도 모릅니다. 그리고 그의 공초(供招)224) 에, 보담(寶曇)과 행사(行思)를 통하여 궁문(宮門)을 출입한 지 오래라고 하였으니, 내외(內外)를 근엄하게 하지 않아서 화가 겨드랑이에 맺혀 있다는 것이 증명되었습니다. 이 점 더욱 한심스럽고 놀라운 일입니다. 저 보담과 행사가 거리낌없이 돌아다니면서 요사를 부려 사람들을 현혹시키는 것에 대해 조야(朝野)가 다같이 통분해 하고 있으니, 공초의 내용이 사실임을 증험할 수 있습니다.
신들은 처음 이 말을 듣고 놀라움과 분노를 금할 수 없었고, 성명(聖明)한 조정에 어떻게 이런 변괴가 있을 수 있는가 하고 생각하였습니다. 틀림없이 성상께서도 경악하고 대신도 깊이 우려하여 서서히 형장(刑杖)을 가하면서 철저히 신문, 그 정상을 알아내어 보담과 행사를 체험한 다음 분명한 전법(典法)을 보여 도성(都城) 안에 돌릴 것이라고 여겼습니다. 그런 다음 금령(禁令)을 거듭 밝히고 철거하라는 유지를 내려 뿌리를 철저히 근절시킴으로써 사람들의 마음을 통쾌하게 하고 나라의 해를 제거하리라고 믿었습니다. 그런데 신들이 명(命)을 기다린 지 10여 일이 지났건만 전하께서 조처했다는 말도 대신이 의논을 제기했다는 말도 간환들이 쟁론했다는 말도 일체 듣지 못했으므로, 신들은 삼가 의혹스러움을 금할 수 없습니다.
중이 도성에 들어올 수 없다는 것은 정해진 나라 법인데도 이제 호패를 빙자하여 도성 안을 출입하고 있으니, 이는 진실로 놀랍고도 분노할 일입니다. 더구나 내외가 현격히 깊숙한 궁금(宮禁)을 의복과 모양이 다른 자들이 감히 뛰어넘어 잠입한 일이야 말할 나위 있습니까. 저 버드나무 가지를 꺾어 울을 만든 남새밭은 미친 사람도 넘어가기를 두려워하는 것인데225) , 하물며 이런 근밀(近密)한 곳이겠습니까. 진실로 평소부터 교통하여 마음에 젖고 눈에 익지 않았다면 어떻게 하루아침에 갑자기 발을 들여놓을 수 있겠습니까.
옛날 양 무제(梁武帝)는 세 번이나 동태사(同泰寺)에 사신(捨身)하였고, 진 고조(陳高祖)는 오랑캐를 본받아 관궐(觀闕)에서 두 손을 들고 땅에 엎드려 큰절을 하였고, 당 헌종(唐憲宗)은 부처의 뼈를 대내(大內)로 맞아들였습니다. 이 몇몇 임금들은 모두 이단을 혹신(惑信)하여 앉아서 난망(亂亡)을 초래한 자로, 천고에 웃음거리로 전해오고 있습니다. 그러나 그 당시에도 중이 멋대로 금원에 들어갔었다는 말은 못들었습니다.
전하께서는 별 하나의 변이와 초목 하나의 요괴로움을 보면 반성하고 경계함으로써 변이를 없애고 덕을 닦음으로써 요괴로움을 물리칠 줄 아십니다. 그런데 이렇게 극심한 요사스러움에 대해서는 그저 보통으로 여기면서 조심하거나 두려워하는 마음이 없습니다. 신들은 예측할 수 없는 화가 곧 닥쳐올까 두렵습니다.
중들의 뿌리는 봉선사와 봉은사입니다. 전하께서 여러번 절을 철거하라는 명을 내리셨지만, 중들은 오히려 이 두 사찰을 가리키며 ‘저 두 사찰이 아직 그대로 있으니 우리들은 걱정할 것 없다.’고 하였습니다. 그렇다면 이 두 사찰을 철거하지 않고 다른 사찰을 철거하는 것은 뿌리에다 물을 주면서 가지를 자르는 것과 같으니, 중들을 근절시키려 한들 될 수 있겠습니까. 이번에 금원에 잠입했던 요사스런 중의 일도, 이 두 사찰이 도성 가까이에 있고 또 무리지어 있는 것을 믿고 기탄없이 출입한 데서 연유된 것입니다.
신들이 삼가 바라건대, 먼저 보담과 행사를 베어 멋대로 한 죄를 다스리고 그 다음 봉선사와 봉은사를 철거함으로써 그 뿌리를 근절시킨다면, 나라의 근본이 튼튼하여지고 왕도(王道)가 탕탕하여져 간사하고 더러운 무리들이 다시는 요사를 부릴 수가 없게 될 것입니다. 삼가 전하께서는 돈독히 살피소서."
답하였다.
"요승(妖僧)의 변에 대해서는 상하 누군들 놀라고 통분해 하지 않겠는가. 그대들의 마음도 이러할 것이다. 사찰을 철거하고 중을 환속시키는 일을 일시에 급급히 하면 통쾌할 것 같기는 하다. 그러나 중들은 모두가 도적으로서 신역(身役)을 피해 있는 자들인데, 지금 핍박하여 산골짜기에 떼 지어 모이게 함으로써 조정에서 군사를 동원하여 수토(搜討)해야 하는 지경에 이르게 된다면 그 폐단이 클 것이다.
조정에서는 도적(圖籍) 외의 사찰을 먼저 철거하고 나서 중들을 추쇄(推刷)하는 법령을 이미 결정했는데, 이는 점차적으로 도모하자는 의도이다. 이것이 사체에 맞는 일이 아니겠는가? 사체에 맞는 법령을 버리고 급급히 서두르기만 한다면 그 해가 또한 작지 않다. 더구나 요승이 궁금에 잠입한 것은 재변(災變) 가운데 큰 것이다. 임금이 재변을 만나 그 허물을 남에게 돌리는 것은 재변을 만나 근신하는 도리에 어긋나는 처사다. 조정에서 의논하였으니, 다시 새 법을 만들 필요가 없다."
- [註 220] 사도(斯道) : 유교(儒敎).
- [註 221] 역복(歷服) : 역수(歷數)와 오복(五服)을 말하는 것으로 국가의 연대와 국토를 가리킴. 오복은 옛날 중국에서 중앙을 기준하여 5백 리씩을 간격으로 구역을 정하고 이를 후복(侯服)·전복(甸服)·유복(綏服)·요복(要服)·황복(荒服)이라 한 데서 연유된 말. 《서경(書經)》 주서(周書) 대고(大誥).
- [註 222] 소장(蕭墻) : 내적인 요인으로 발생하는 우환(憂患)을 말하는데, 여기서는 조정이나 임금 측근에서 일어나는 환란을 말한다. 《논어(論語)》 계씨(季氏)에 공자가 "계손(季孫)의 우환이 전유(顓臾)에 있는 것이 아니라 소장(蕭墻:내부(內部)임)에 있는 것 같다." 했는데, 여기에서 연유된 말.
- [註 223] 궁사(宮使) : 내관(內官).
- [註 224] 공초(供招) : 죄인이 자신의 범죄 사실을 진술한 내용. 초사(招辭).
- [註 225] 버드나무 가지를 꺾어 울을 만든 남새밭은 미친 사람도 넘어가기를 두려워하는 것인데 : 금지하는 법을 세워 놓으면 아무리 어리석은 사람이라도 두려워하는 마음을 갖게 된다는 뜻. 이 말의 원전(原典)에는 한계를 지킬 줄 모른다는 풍자의 의미로 쓰였다. 《시경(詩經)》 제풍(齊風) 동방미명(東方未明).
원문
○成均館生員柳禮善等上疏曰:
前月禁苑中, 有僧潛竄, 捕繫鞫之, 死于箠楚, 情狀黯黮, 衆聽疑惑。 是何禁嚴之地兇穢之干其間, 明昭之時, 而變怪之至於斯也? 臣等聞, 理旺則妖孽息, 氣衰則邪沴作。 世之爲妖孽爲邪沴者, 莫佛者若也。 惑吾民、亂吾道, 其爲禍, 幾熄幾作於理旺之乾坤, 氣衰之家國乎? 自漢、唐以來, 無明君誼辟, 闡扶正之見, 篤閉邪之誠, 人其人, 火其書, 痛絶其根抵, 而使怪誕之流, 至今滋蔓, 吁可惜哉! 今我殿下, 以冠古聰明, 嗣無疆歷服, 尊先聖以出治, 右斯文而興化, 于玆三十餘年, 其鋤治異端, 拔本薅根, 庶大有待於今日矣。 然臣等見殿下之於釋徒, 每求鋤治之策, 而訖無斷熄之效, 方圖沮遏之機, 而反生陰肆之勢。 其禍慘於蕭墻如此, 何也? 豈非殿下排闢之示其文, 而略其誠, 崇奉之無其名, 而反存其實乎? 往年募役給牌, 欲因是漸治, 而給牌之後, 兇徒益盛, 恣行無忌。 臣等上章, 請先撤奉先、奉恩二寺, 以絶其根本, 而殿下不聽, 且諸道寺刹, 以次毁撤, 〔有〕 殿下之下旨, 而京畿、全羅, 毁寺之後, 廢不復行, 此殿下之排闢, 徒示其文而略其誠者也。 殿下明睿齊聖, 吾道是尊, 仁義是修, 其不惑於左敎, 固也。 然臣等聞, 宮使之傳香諸山者, 比比有之, 遠輸諸寺者, 日月相繼, 金銀照耀於供佛, 貨財充溢於施僧。 殿下雖不及知, 而爲弊至於如是, 此殿下之崇奉, 無其名而反存其實也。 臣等今聞奸僧, 跧伏御苑, 密邇掖庭, 此千古所無之事也。 其爲妖孽、爲邪沴, 爲如何哉? 脫使不就擒執, 而潛行胸臆, 則又焉知變故之生於不測乎? 且其所供, 因緣寶曇、行思出入宮門有素云, 則其不嚴內外, 禍結肘腋, 尤爲寒心惶駭者也。 彼寶曇、行思之恣行無忌, 騁妖誣惑, 朝野之所共憤, 則可驗其言之信然矣。 臣等初聞, 愕然起〈■〉, 以爲聖明之朝, 寧有如此之變哉? 必也聖上之所驚慮, 大臣之所深憂, 徐刑窮訊, 得其情狀, 追捕寶曇、行思, 明示典法, 徇于都市, 然後申禁制之令, 下搜毁之旨, 盡根株痛斷而後, 庶可以快輿情之望, 除一國之害。 臣等之俟命, 旬有餘日, 而殿下不聞有所處置, 大臣不聞有所獻議, 諫官不聞有所持諍, 臣等竊惑焉。 夫僧之不得入城, 國有常典, 而今者憑藉號牌, 出入闤闠, 是固駭人之目, 憤人之心者也。 況又宮禁深邃, 內外關隔, 而異服殊形者, 敢自踰越而潛入。 彼折柳之樊圃, 狂夫猶且瞿瞿。 況此密近之地, 苟非素所交通, 心忸而目習, 則豈能一朝, 居然投足哉? 噫! 宮掖之不嚴, 關防之不謹, 僧徒之僭濫可知, 而其爲變, 孰大焉! 昔梁 武帝三度捨身於同泰, 陳高祖效胡人摸拜於觀闕, 唐 憲宗迎佛骨於大內。 玆數君者, 皆信惑異端, 坐致亂亡, 傳笑千古, 而當時亦未聞僧之自投禁中也。 殿下見一星辰之異, 一草木之妖, 則知所以警省以弭之, 修德以禳之, 而至妖邪變怪, 若是其甚者, 則視爲尋常, 無所惕畏, 臣等恐不測之禍, 近在朝夕也。 夫僧之根柢, 在於奉先、奉恩二寺, 殿下雖屢下搜毁之命, 而僧徒猶指而相語曰: "二寺尙存, 吾屬無患矣。" 然則不毁二寺, 而毁他刹, 是猶漑其根, 而斧其枝葉也。 欲求僧徒之絶, 其可得乎? 今之入禁苑爲妖邪者, 亦由此二寺, 近在都畿, 群聚負恃, 出入無忌故也。 臣等伏願先斬寶曇、行思二僧, 以治其橫肆, 次毁奉先、奉恩二寺, 以斷其根柢, 則邦本殷富, 王道蕩蕩, 邪流穢種, 無復蝃蝀於其間矣。 伏惟殿下篤察焉。
答曰: "妖僧之變, 上下孰不驚痛乎? 爾等之意, 亦如是也。 毁寺俗僧, 一時汲汲爲之, 雖似快矣, 而僧徒, 皆以盜賊而避役者也。 今若迫之, 使嘯聚山谷, 至於朝廷用兵搜討, 則其弊大矣。 朝廷圖籍外寺刹, 先令毁去, 而推刷僧徒之令已定, 此漸次之圖也。 豈不得體乎? 棄其得體之令, 而徒爲汲汲之擧, 則其害亦不細也。 況妖僧踰入宮城, 此是災變之大者也。 人君遇災, 歸罪於人, 有乖於謹災之道也。 朝廷議定, 不必更立新法也。"