중종실록83권, 중종 31년 12월 5일 병술 3/3 기사 / 1536년 명 가정(嘉靖) 15년
삼공과 삼도문제, 천사 접대의 의례 절차를 의논하다
국역
김근사·김안로·윤은보가 의논하여 아뢰기를,
"삼도(三島)에서 경작(耕作)하는 것을 금하는 일은, 천사가 나올 때에 집들을 헌 곳이 있는 것을 보고 그곳에 사는 백성에게 묻는다면 조선이 금한다고 고할 것이고, 사신이 의주에 와서 그 까닭을 묻는다면 원접사가 대답하기 어려울 것이므로 아룁니다. 저들은 원한과 분노가 쌓여 전에 요동에 고소하려다 못 하였는데, 사신이 나올때에 고소한다면 우리 나라가 그들의 간사한 점을 갖추 말하겠으나, 저들이 갖추 말할 것을 염려하여 돌아갈 때에 고소하기를 ‘요동이 조선에서 뇌물을 받고 우리 집들을 헐고 화곡(禾穀)을 베었다.’고 말한다면 이 말이 한 번 중국 조정에 전하여지고 나서는 변명할 수 없는 형세가 될 것이니, 참으로 염려스럽습니다. 그 때의 일은 이화종(李和宗)이 그 전말을 알고 문서도 있으니, 원접사에게 딸려 보내어, 사신이 물으면 그 뜻으로 대답하여야 합니다. 천사가 묻지 않으면 돌아가는 길에 압록강에서 작별할 때에 삼도 가까이 가서 ‘간사한 사람들이 이곳에 와서 경작하므로 우리 나라가 요동에 이자(移咨)252) 하여 피차의 경계를 사이가 뜨게 하였다.’고 말하여, 그 까닭을 갖추 말하는 것이 마땅할 듯합니다. 이 일은 원접사가 말해야 할 것이기는 하나, 반드시 조정의 지시에 따라서 말해야 옳겠기에 아룁니다."
하니, 전교하기를,
"저들이 침학당하였다고 고소할 것이 참으로 염려스러우니, 이화종이 떠났더라도 그 때의 문서를 베껴 써서 부쳐 보내는 것이 마땅하다. 저들이 비록 올 때에 고소하지 않더라도 돌아갈 때에 고소할 것도 염려스러우니, 강가에서 말하여 보내는 것도 마땅하다."
하였다. 김안로가 예조 판서 윤인경과 함께 아뢰기를,
"성균관은 동지사 정사룡과 대사성 이희보가 다 중요한 임무를 받아서 떠났으므로, 남은 동지사 1원(員)은 유보(柳溥)입니다. 유보는 겸직이 많아 여느 때에도 자주 사진(仕進)하지 못하는데, 더구나 상의원(尙衣院)과 사옹원(司饔院)은 매우 일이 많으므로 【유보는 이 두 원의 제조(提調)를 겸하였다.】 성균관에 사진할 수 없는 형세이니, 그러면 성균관의 세 당상이 다 없어집니다. 가르치는 따위의 일이라면 모르겠으나, 사신이 알성(謁聖)253) 한다면 수리할 일이 많을 뿐더러 외방(外方)의 유생(儒生)을 모아 예절을 가르치느라 할 일도 매우 많을 것이니, 유보를 체직하고 신공제(申公濟) 등과 같은 산직(散職)254) 에 있는 사람을 이조를 시켜 가려서 차출하여 성균관에 상사(常仕)하면서 모든 일을 처리하게 하소서."
하니, 전교하기를,
"아뢴 바가 지극히 마땅하다. 유보를 체직하고 신공제를 시켜서 성균관에 상사하게 하라."
하였다. 김근사 등이 또 의궤(儀軌)를 써서 아뢰기를,
"경기(京畿)의 재백정(才白丁)255) 과 경중(京中)의 하번 군사(下番軍士) 등이 사냥하는 일은, 모든 사신에게 지공(支供)할 물선(物膳)을 이미 각 고을에 분정(分定)하였으니, 따로 사냥하느라 백성들에게 폐해를 많이 끼칠 것 없겠습니다. 사신의 옷[衣]·갓[笠]·신[靴]의 모양 등에 관한 일은, 전례를 살펴서 할 것입니다. 제술(製述) 및 강서(講書)를 잘하는 사람은 경외(京外)·시산(時散)256) ·잡류(雜類)257) 를 따지지 않고 전례대로 뽑아, 천사가 서울에 이른 뒤에 태평관(太平館)에 상사(常仕)시키고 모든 유관(遊觀)·알성(謁聖) 때에도 따르게 할 것입니다. 강론(講論)·수창(酬唱)을 감당할 수 있는 문신을 따로 가려서 가유생(假儒生)으로 삼아 문답에 대비하고, 천사가 유생의 제술을 보고자 하면 동문(東文)의 시(詩)·부(賦)·논(論)·책(策) 등 여러 편을 미리 뽑아서 보일 것입니다. 조칙(詔勅)을 맞이할 때에 옷을 갈아입는 일은, 의주(議註)258) 를 가지고 예절을 물을 때에 천사가 조서·칙서를 나누어 맞이하게 한다면, 조서가 높아서 칙서는 차등을 두어야 하므로 영배(迎拜)할 때의 옷도 차등이 있어야 합니다. 조서를 맞이한 뒤에 갈아입자면 전하께서 막차(幕次)에 들어가시고 백관(百官)도 나가서 갈아입고 들어가느라 그 사이가 조금 더디어질 것이므로, 조사(詔使)가 서서 기다리기 어려울 듯하고, 조칙이 안상(案上)에 있는데 조사가 막차에 가지고 가기가 어려울 듯하니, 어떻게 할 것인지를 분명히 여쭈어 알아 오는 것이 마땅하겠습니다.
연(輦)을 타는 일은, 국초(國初)부터 준행(遵行)하여 온 예의이므로 당고(唐皐)가 왔을 때에 한 번 말을 탔더라도 이것을 상례(常例)로 삼을 수 없으니, 의주는 구례(舊例)대로 하되, 천사가 당고와 같이 하기를 요구하면 구례에 의거하여 다투어야 마땅하겠습니다. 연향 때에는 전하께서 천사와 마주 앉으시고 왕인(王人)을 높이는 예의는 무엇이나 다 극진한 것을 쓰는 법인데 흑칠(黑漆)한 교의(交椅)를 쓰는 것은 온편하지 못할 듯합니다. 천사가 홀로 앉을 때에는 예전대로 흑칠한 것을 쓰고 전하께서 마주 앉으실 때에는 주칠(朱漆)한 것을 쓰는 것이 마땅할 듯합니다. 천사가 왔을 때에는 백관이 우리 나라에서 짠 비단옷을 입는 것을 일체 금하는 것이 마땅하겠습니다. 성체(聖體)를 묻는 일은, 구례에 없던 것인데 대저 한번 천사의 말을 따라 쉽게 예(例)를 열어 놓으면 마침내 예의가 번거롭기가 이루 말할 수 없게 될 것이니, 예전대로 하는 것이 온편하겠습니다."
하니, 전교하였다.
"다른 일은 다 마땅하다. 다만 의궤 가운데에 ‘연을 타고 말을 타는 것은 구례대로 하도록 다투어야 마땅하다.’ 한 것이 있는데, 이 일은 조종(祖宗) 때부터 번번이 다투어 온 것이다. 내가 눈으로 본 병인년259) 의 일을 보건대, 또한 이 일로 오래 다투어도 결정하지 못하여 해가 저물어서야 조서를 맞이하고 말을 타고 돈의문(敦義門)으로 들어왔고 하마연(下馬宴)260) 은 밤이 깊어서 베풀었으며, 신사년261) 에도 두세 번 왕복하다가 어쩔 수 없이 말을 탔다. 천사가 연을 타는 것을 허락하지 않으면 조칙을 두고서 맞이하지 않고 우리측에게 편한 일로 다툰다는 것은 사대하는 예에 있어서 옳지 않을 듯하니, 이 뜻을 대신은 알라."
- 【태백산사고본】 42책 83권 5장 B면【국편영인본】 18책 3면
- 【분류】외교-명(明)
- [註 252] 이자(移咨) : 자문(咨文)을 보냄. 자문은 2품 이상의 아문(衙門)이 대등한 아문에 보내는 공문. 중국의 육부(六部)나 요동 도지휘사사(遼東都指揮使司) 등은 제후국(諸侯國)과 대등하였다.
- [註 253] 알성(謁聖) : 문묘(文廟)에 모신 공자의 소상(塑像)에 배알하는 것.
- [註 254] 산직(散職) : 직명(職名)은 있으나 실무가 없는 벼슬.
- [註 255] 재백정(才白丁) : 재인(才人)과 백정(白丁). 재인은 가무(歌舞)·곡예(曲藝) 등을 업으로 하는 천인(賤人). 백정은 도축(屠畜)하거나 유기(柳器)를 만드는 일을 업으로 하는 천인. 이들은 삼국 시대 이래로 떠돌던 백성으로, 고려 때에는 화척(禾尺)·양수척(楊水尺) 등으로 불렸고 호적도 없었다. 조선 시대에는 경외(京外)의 방촌(坊村)에 모여 살게 하였다.
- [註 256] 시산(時散) : 시임(時任)과 한산(閑散), 곧 현재 벼슬하는 사람과 현직(現職)이 없는 벼슬아치.
- [註 257] 잡류(雜類) : 문관(文官)·무관(武官)·음관(蔭官)이 아니고 역관(譯官)·의원(醫員) 등 잡직에 종사하는 사람들.
- [註 258] 의주(議註) : 의례(儀禮)의 절차. 본디 의주(儀注)라 쓰는데 ‘注’를 ‘註’ 로 쓰는 것은 관습이다.
- [註 259] 병인년 : 1506 중종 원년.
- [註 260] 하마연(下馬宴) : 막 도착한 사신을 환영하여 베푸는 첫 잔치.
- [註 261] 신사년 : 1521 중종 16년.
원문
○金謹思、金安老、尹殷輔議啓曰: "三島禁耕事, 天使出來時, 見其撤毁廬舍處, 若問于居民, 則必告以朝鮮禁之。 天使到義州, 若問其由, 則遠接使答之爲難, 故啓之。 彼輩怨憤含蓄, 嘗欲訴遼東而不得矣。 天使出來時訴之, 則我國當備言其奸細之事。 彼輩若慮其備言, 候其還程而訴, 至以遼東爲受朝鮮賄賂, 破毁我屋舍, 斬刈禾穀云, 則此言一徹于朝廷, 勢不可辨明也, 誠爲可慮。 其時之事, 李和宗知其顚末, 而文書亦在, 將付遠接使以送, 天使若問, 則答之以其意, 天使若不問, 則於回程時, 鴨綠江上拜別之時, 臨三島而言曰: ‘奸細之人, 來耕此土, 我國移咨遼東, 以隔彼此疆界。’ 云, 而備言其由似當。 此事, 遠接使雖所當言, 然必援朝廷指畫而言之, 然後可矣, 故啓之。" 傳曰: "彼輩訴之以侵迫, 誠爲可慮。 李和宗雖去, 其時文書, 謄書付送爲當。 彼輩雖不訴之於來時, 還程告訴, 亦爲可慮。 江頭語送亦當。" 金安老與禮曹判書尹仁鏡啓曰: "館同知事鄭士龍、大司成李希輔, 皆受重任而去。 同知一員, 卽柳溥也。 溥多有兼職, 雖在常時, 不得頻仕。 況今尙衣院、司饔院, 甚爲多事, 【溥兼此兩院提調。】 勢不可仕于成均館。 然則成均館三堂上, 皆無矣。 如敎誨等事則已矣, 天使若謁聖, 則不徒修理多事而已, 聚會外方儒生, 敎之以禮, 所爲之事, 亦甚多。 請遞柳溥, 而如申公濟等置散之人, 令吏曹擇差, 使之常仕于成均館, 以治諸事。" 傳曰: "所啓至當。 遞柳溥, 以申公濟爲之, 而常仕于成均館。" 金謹思等, 又以儀軌書啓曰: "京畿才ㆍ白丁、京中下番軍士等, 獵獲事, 凡天使支供物膳, 已分定各官, 則不須別爲獵獲, 重貽民弊。 天使衣笠靴體等事, 考前例爲之。 能製述及講書人員, 勿論京外, 時散雜類, 依前例抄擇, 天使到京後, 令常仕于太平館, 凡遊觀謁聖時, 亦令隨之。 別擇文臣可堪講論酬唱者, 爲假儒生, 以備問答。 天使若欲觀儒生製述, 則預抄東文詩、賦、論、策等諸篇以示之。 迎詔勑時改服事, 持儀註問禮時, 若令詔勑分迎, 則詔尊而勑當差等, 其迎拜時服, 亦當有差。 迎詔後若改服, 則殿下入幕次, 百官亦出改服而入, 其間差遲, 詔使立待似難, 詔勑在案, 詔使就次, 亦似難, 何以爲之? 分明取稟而來爲當。 乘輦事, 自國初遵行之禮, 唐皐時, 雖一乘馬, 不可據此以爲常例。 儀註, 依舊例爲之, 天使若致詰如唐皐時, 則當據舊例爭之爲當。 宴享時, 殿下與天使對坐, 禮尊王人, 無所不用其極, 而交倚用黑漆, 似爲未安。 天使獨坐時, 依舊用黑漆, 殿下對坐時, 用朱漆似當。 天使時, 百官鄕織段衣, 一禁爲當。 問聖體事, 舊例所無。 大抵一從天使之言, 容易開例, 則終至於禮煩不可勝, 仍舊爲便。" 傳曰: "他事皆當, 但儀中有曰: ‘乘輦、乘馬, 依舊例爭之爲當’ 云。 此事, 自祖宗朝, 每與相爭, 以予所目覩丙寅年事見之, 亦以此事, 久爭不決, 至於日晏, 迎詔而乘馬, 從敦義門而入, 下馬宴, 夜深而設矣。 辛巳年亦往復再三, 不得已乘馬矣。 天使若不許乘輦, 則置詔勑而不迎, 爭之以自便之事, 於事大之禮, 似爲不可。 此意, 大臣等其知之。"
- 【태백산사고본】 42책 83권 5장 B면【국편영인본】 18책 3면
- 【분류】외교-명(明)
중종 31년 (1536) 12월 5일
중종실록83권, 중종 31년 12월 5일 병술 3/3 기사 / 1536년 명 가정(嘉靖) 15년
삼공과 삼도문제, 천사 접대의 의례 절차를 의논하다
국역
김근사·김안로·윤은보가 의논하여 아뢰기를,
"삼도(三島)에서 경작(耕作)하는 것을 금하는 일은, 천사가 나올 때에 집들을 헌 곳이 있는 것을 보고 그곳에 사는 백성에게 묻는다면 조선이 금한다고 고할 것이고, 사신이 의주에 와서 그 까닭을 묻는다면 원접사가 대답하기 어려울 것이므로 아룁니다. 저들은 원한과 분노가 쌓여 전에 요동에 고소하려다 못 하였는데, 사신이 나올때에 고소한다면 우리 나라가 그들의 간사한 점을 갖추 말하겠으나, 저들이 갖추 말할 것을 염려하여 돌아갈 때에 고소하기를 ‘요동이 조선에서 뇌물을 받고 우리 집들을 헐고 화곡(禾穀)을 베었다.’고 말한다면 이 말이 한 번 중국 조정에 전하여지고 나서는 변명할 수 없는 형세가 될 것이니, 참으로 염려스럽습니다. 그 때의 일은 이화종(李和宗)이 그 전말을 알고 문서도 있으니, 원접사에게 딸려 보내어, 사신이 물으면 그 뜻으로 대답하여야 합니다. 천사가 묻지 않으면 돌아가는 길에 압록강에서 작별할 때에 삼도 가까이 가서 ‘간사한 사람들이 이곳에 와서 경작하므로 우리 나라가 요동에 이자(移咨)252) 하여 피차의 경계를 사이가 뜨게 하였다.’고 말하여, 그 까닭을 갖추 말하는 것이 마땅할 듯합니다. 이 일은 원접사가 말해야 할 것이기는 하나, 반드시 조정의 지시에 따라서 말해야 옳겠기에 아룁니다."
하니, 전교하기를,
"저들이 침학당하였다고 고소할 것이 참으로 염려스러우니, 이화종이 떠났더라도 그 때의 문서를 베껴 써서 부쳐 보내는 것이 마땅하다. 저들이 비록 올 때에 고소하지 않더라도 돌아갈 때에 고소할 것도 염려스러우니, 강가에서 말하여 보내는 것도 마땅하다."
하였다. 김안로가 예조 판서 윤인경과 함께 아뢰기를,
"성균관은 동지사 정사룡과 대사성 이희보가 다 중요한 임무를 받아서 떠났으므로, 남은 동지사 1원(員)은 유보(柳溥)입니다. 유보는 겸직이 많아 여느 때에도 자주 사진(仕進)하지 못하는데, 더구나 상의원(尙衣院)과 사옹원(司饔院)은 매우 일이 많으므로 【유보는 이 두 원의 제조(提調)를 겸하였다.】 성균관에 사진할 수 없는 형세이니, 그러면 성균관의 세 당상이 다 없어집니다. 가르치는 따위의 일이라면 모르겠으나, 사신이 알성(謁聖)253) 한다면 수리할 일이 많을 뿐더러 외방(外方)의 유생(儒生)을 모아 예절을 가르치느라 할 일도 매우 많을 것이니, 유보를 체직하고 신공제(申公濟) 등과 같은 산직(散職)254) 에 있는 사람을 이조를 시켜 가려서 차출하여 성균관에 상사(常仕)하면서 모든 일을 처리하게 하소서."
하니, 전교하기를,
"아뢴 바가 지극히 마땅하다. 유보를 체직하고 신공제를 시켜서 성균관에 상사하게 하라."
하였다. 김근사 등이 또 의궤(儀軌)를 써서 아뢰기를,
"경기(京畿)의 재백정(才白丁)255) 과 경중(京中)의 하번 군사(下番軍士) 등이 사냥하는 일은, 모든 사신에게 지공(支供)할 물선(物膳)을 이미 각 고을에 분정(分定)하였으니, 따로 사냥하느라 백성들에게 폐해를 많이 끼칠 것 없겠습니다. 사신의 옷[衣]·갓[笠]·신[靴]의 모양 등에 관한 일은, 전례를 살펴서 할 것입니다. 제술(製述) 및 강서(講書)를 잘하는 사람은 경외(京外)·시산(時散)256) ·잡류(雜類)257) 를 따지지 않고 전례대로 뽑아, 천사가 서울에 이른 뒤에 태평관(太平館)에 상사(常仕)시키고 모든 유관(遊觀)·알성(謁聖) 때에도 따르게 할 것입니다. 강론(講論)·수창(酬唱)을 감당할 수 있는 문신을 따로 가려서 가유생(假儒生)으로 삼아 문답에 대비하고, 천사가 유생의 제술을 보고자 하면 동문(東文)의 시(詩)·부(賦)·논(論)·책(策) 등 여러 편을 미리 뽑아서 보일 것입니다. 조칙(詔勅)을 맞이할 때에 옷을 갈아입는 일은, 의주(議註)258) 를 가지고 예절을 물을 때에 천사가 조서·칙서를 나누어 맞이하게 한다면, 조서가 높아서 칙서는 차등을 두어야 하므로 영배(迎拜)할 때의 옷도 차등이 있어야 합니다. 조서를 맞이한 뒤에 갈아입자면 전하께서 막차(幕次)에 들어가시고 백관(百官)도 나가서 갈아입고 들어가느라 그 사이가 조금 더디어질 것이므로, 조사(詔使)가 서서 기다리기 어려울 듯하고, 조칙이 안상(案上)에 있는데 조사가 막차에 가지고 가기가 어려울 듯하니, 어떻게 할 것인지를 분명히 여쭈어 알아 오는 것이 마땅하겠습니다.
연(輦)을 타는 일은, 국초(國初)부터 준행(遵行)하여 온 예의이므로 당고(唐皐)가 왔을 때에 한 번 말을 탔더라도 이것을 상례(常例)로 삼을 수 없으니, 의주는 구례(舊例)대로 하되, 천사가 당고와 같이 하기를 요구하면 구례에 의거하여 다투어야 마땅하겠습니다. 연향 때에는 전하께서 천사와 마주 앉으시고 왕인(王人)을 높이는 예의는 무엇이나 다 극진한 것을 쓰는 법인데 흑칠(黑漆)한 교의(交椅)를 쓰는 것은 온편하지 못할 듯합니다. 천사가 홀로 앉을 때에는 예전대로 흑칠한 것을 쓰고 전하께서 마주 앉으실 때에는 주칠(朱漆)한 것을 쓰는 것이 마땅할 듯합니다. 천사가 왔을 때에는 백관이 우리 나라에서 짠 비단옷을 입는 것을 일체 금하는 것이 마땅하겠습니다. 성체(聖體)를 묻는 일은, 구례에 없던 것인데 대저 한번 천사의 말을 따라 쉽게 예(例)를 열어 놓으면 마침내 예의가 번거롭기가 이루 말할 수 없게 될 것이니, 예전대로 하는 것이 온편하겠습니다."
하니, 전교하였다.
"다른 일은 다 마땅하다. 다만 의궤 가운데에 ‘연을 타고 말을 타는 것은 구례대로 하도록 다투어야 마땅하다.’ 한 것이 있는데, 이 일은 조종(祖宗) 때부터 번번이 다투어 온 것이다. 내가 눈으로 본 병인년259) 의 일을 보건대, 또한 이 일로 오래 다투어도 결정하지 못하여 해가 저물어서야 조서를 맞이하고 말을 타고 돈의문(敦義門)으로 들어왔고 하마연(下馬宴)260) 은 밤이 깊어서 베풀었으며, 신사년261) 에도 두세 번 왕복하다가 어쩔 수 없이 말을 탔다. 천사가 연을 타는 것을 허락하지 않으면 조칙을 두고서 맞이하지 않고 우리측에게 편한 일로 다툰다는 것은 사대하는 예에 있어서 옳지 않을 듯하니, 이 뜻을 대신은 알라."
- 【태백산사고본】 42책 83권 5장 B면【국편영인본】 18책 3면
- 【분류】외교-명(明)
- [註 252] 이자(移咨) : 자문(咨文)을 보냄. 자문은 2품 이상의 아문(衙門)이 대등한 아문에 보내는 공문. 중국의 육부(六部)나 요동 도지휘사사(遼東都指揮使司) 등은 제후국(諸侯國)과 대등하였다.
- [註 253] 알성(謁聖) : 문묘(文廟)에 모신 공자의 소상(塑像)에 배알하는 것.
- [註 254] 산직(散職) : 직명(職名)은 있으나 실무가 없는 벼슬.
- [註 255] 재백정(才白丁) : 재인(才人)과 백정(白丁). 재인은 가무(歌舞)·곡예(曲藝) 등을 업으로 하는 천인(賤人). 백정은 도축(屠畜)하거나 유기(柳器)를 만드는 일을 업으로 하는 천인. 이들은 삼국 시대 이래로 떠돌던 백성으로, 고려 때에는 화척(禾尺)·양수척(楊水尺) 등으로 불렸고 호적도 없었다. 조선 시대에는 경외(京外)의 방촌(坊村)에 모여 살게 하였다.
- [註 256] 시산(時散) : 시임(時任)과 한산(閑散), 곧 현재 벼슬하는 사람과 현직(現職)이 없는 벼슬아치.
- [註 257] 잡류(雜類) : 문관(文官)·무관(武官)·음관(蔭官)이 아니고 역관(譯官)·의원(醫員) 등 잡직에 종사하는 사람들.
- [註 258] 의주(議註) : 의례(儀禮)의 절차. 본디 의주(儀注)라 쓰는데 ‘注’를 ‘註’ 로 쓰는 것은 관습이다.
- [註 259] 병인년 : 1506 중종 원년.
- [註 260] 하마연(下馬宴) : 막 도착한 사신을 환영하여 베푸는 첫 잔치.
- [註 261] 신사년 : 1521 중종 16년.
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○金謹思、金安老、尹殷輔議啓曰: "三島禁耕事, 天使出來時, 見其撤毁廬舍處, 若問于居民, 則必告以朝鮮禁之。 天使到義州, 若問其由, 則遠接使答之爲難, 故啓之。 彼輩怨憤含蓄, 嘗欲訴遼東而不得矣。 天使出來時訴之, 則我國當備言其奸細之事。 彼輩若慮其備言, 候其還程而訴, 至以遼東爲受朝鮮賄賂, 破毁我屋舍, 斬刈禾穀云, 則此言一徹于朝廷, 勢不可辨明也, 誠爲可慮。 其時之事, 李和宗知其顚末, 而文書亦在, 將付遠接使以送, 天使若問, 則答之以其意, 天使若不問, 則於回程時, 鴨綠江上拜別之時, 臨三島而言曰: ‘奸細之人, 來耕此土, 我國移咨遼東, 以隔彼此疆界。’ 云, 而備言其由似當。 此事, 遠接使雖所當言, 然必援朝廷指畫而言之, 然後可矣, 故啓之。" 傳曰: "彼輩訴之以侵迫, 誠爲可慮。 李和宗雖去, 其時文書, 謄書付送爲當。 彼輩雖不訴之於來時, 還程告訴, 亦爲可慮。 江頭語送亦當。" 金安老與禮曹判書尹仁鏡啓曰: "館同知事鄭士龍、大司成李希輔, 皆受重任而去。 同知一員, 卽柳溥也。 溥多有兼職, 雖在常時, 不得頻仕。 況今尙衣院、司饔院, 甚爲多事, 【溥兼此兩院提調。】 勢不可仕于成均館。 然則成均館三堂上, 皆無矣。 如敎誨等事則已矣, 天使若謁聖, 則不徒修理多事而已, 聚會外方儒生, 敎之以禮, 所爲之事, 亦甚多。 請遞柳溥, 而如申公濟等置散之人, 令吏曹擇差, 使之常仕于成均館, 以治諸事。" 傳曰: "所啓至當。 遞柳溥, 以申公濟爲之, 而常仕于成均館。" 金謹思等, 又以儀軌書啓曰: "京畿才ㆍ白丁、京中下番軍士等, 獵獲事, 凡天使支供物膳, 已分定各官, 則不須別爲獵獲, 重貽民弊。 天使衣笠靴體等事, 考前例爲之。 能製述及講書人員, 勿論京外, 時散雜類, 依前例抄擇, 天使到京後, 令常仕于太平館, 凡遊觀謁聖時, 亦令隨之。 別擇文臣可堪講論酬唱者, 爲假儒生, 以備問答。 天使若欲觀儒生製述, 則預抄東文詩、賦、論、策等諸篇以示之。 迎詔勑時改服事, 持儀註問禮時, 若令詔勑分迎, 則詔尊而勑當差等, 其迎拜時服, 亦當有差。 迎詔後若改服, 則殿下入幕次, 百官亦出改服而入, 其間差遲, 詔使立待似難, 詔勑在案, 詔使就次, 亦似難, 何以爲之? 分明取稟而來爲當。 乘輦事, 自國初遵行之禮, 唐皐時, 雖一乘馬, 不可據此以爲常例。 儀註, 依舊例爲之, 天使若致詰如唐皐時, 則當據舊例爭之爲當。 宴享時, 殿下與天使對坐, 禮尊王人, 無所不用其極, 而交倚用黑漆, 似爲未安。 天使獨坐時, 依舊用黑漆, 殿下對坐時, 用朱漆似當。 天使時, 百官鄕織段衣, 一禁爲當。 問聖體事, 舊例所無。 大抵一從天使之言, 容易開例, 則終至於禮煩不可勝, 仍舊爲便。" 傳曰: "他事皆當, 但儀中有曰: ‘乘輦、乘馬, 依舊例爭之爲當’ 云。 此事, 自祖宗朝, 每與相爭, 以予所目覩丙寅年事見之, 亦以此事, 久爭不決, 至於日晏, 迎詔而乘馬, 從敦義門而入, 下馬宴, 夜深而設矣。 辛巳年亦往復再三, 不得已乘馬矣。 天使若不許乘輦, 則置詔勑而不迎, 爭之以自便之事, 於事大之禮, 似爲不可。 此意, 大臣等其知之。"
- 【태백산사고본】 42책 83권 5장 B면【국편영인본】 18책 3면
- 【분류】외교-명(明)
원본
중종 31년 (1536) 12월 5일