조선왕조실록

정부·육조·홍문관의 전원이 명을 받들어 빈청(賓廳)으로 들어왔다. 전교하기를,

"지금 이 옥사(獄事)를 보고 곰곰 생각하여 보니, 매우 간사한 의논이기는 하지만 반역을 도모한 일은 현저하지 않으니, 자세히 살펴야 한다. 이 사람들은 모두 ‘우리들이 과거에 급제하여 대간(臺諫)이 되면 사대부를 공박하겠다.’ 하였다. 그러나 상정(常情)으로 말하면 죽을 때까지 급제하지 못할 자도 있고 급제한다 하더라도 대간이 되지 못할 자도 있고, 설사 대간이 되어 조정의 사대부들을 모두 공박하고자 하더라도 누가 그들의 말을 다 믿고서 따르겠는가. 저들의 말은 곧 선비의 큰 소리이며 사특하고 망령된 의논이다. 하지만 죄주지 않을 수는 없고 그렇다고 일체 법에 따라 죄를 정하면 매우 온당치 않다. 당시에는 만족할 듯 싶으나 후인이 그들이 승복한 초사(招辭)를 보면 너무 지나쳤다고 여기지 않겠는가. 장옥은 장 일백(杖一百)에 절도(絶島)에 위리 안치(圍籬安置)¹⁵⁰⁾ 하고, 그 나머지는 모두 장 일백 유 삼천리에 처하는 것이 어떠한가?"

하니, 김근사·김안로·윤은보·심언경·권예 등이 의논드리기를,

"어제의 옥사는 모두 이미 승복을 받아 조율(照律)했습니다. 그러나 죄인을 결단하는 것은 중대한 일이니 신중을 기해야 합니다. 만약 조금이라도 미진한 정상이 있으면 비단 죄를 심의함에 있어 어렵게 여기고 신중히 한다는 뜻에 위배될 뿐만이 아니라, 성인(聖人)이 죄수를 불쌍히 여겨 돌본다는 인정(仁政)에도 크게 해로움이 있습니다. 때문에 신들이 감히 마음을 진달합니다.

초사(招辭)를 살펴보면, 그 근원은 모두 장옥에게서 나온 것 같으나, 그 사이에는 정상에 미진한 바가 있고 일에도 의심스러운 점이 있습니다. 공초한 사람이 모두 ‘의논이 장옥에게서 나왔다는 것은 진우가 말하였다.’ 했고, 직접 장옥의 의논을 들은 것은 진우의 공사에만 나타났을 뿐이니, 달리 들은 것을 증명할 자가 없습니다. 신들의 의견은 이 일은 죄를 범한 그때에 잡아다 신문한 것이 아니라, 전파된 지가 오래여서 양사(兩司)와 옥당(玉堂)이 여러번 논의하였으나 크게 거론치는 않았었는데, 그 의논이 누설되어 진우와 유경인이 그 무리와 함께 듣고서 모여 의논한지 또한 오래되었을 것이니, 그간에 꾸미어 죄를 면해 보려는 계획은 하지 않은 것이 없을 것이라 의심됩니다. 장옥이 일찍이 권간(權奸)을 논박하여 내칠 당시에는 마음가짐이 부정(不正)한데 이르지 않은 것은 누구나 알고 있는 것입니다. 단지 이행(李荇)의 인척이라는 것으로 죄를 입고 산직(散職)에 있게 되었고, 진우와 유경인은 모두 장옥에게서 수업한 자들입니다. 사람들은 모두 진우 등의 의논이 장옥에게서 나왔다고 의심하고, 진우도 여러 사람의 의심이 모두 장옥에게 돌아가리라는 것을 알고서 장옥을 빙자하여 자신이 빠져나갈 계획을 세웠는지도 알 수가 없습니다.

대체로 사람은 자신의 범죄가 분명하여 빠져나가기 어려운 것도 반드시 남에게 미루어 요행을 바라는 법인데, 더구나 중의(衆議)의 소재를 아는 자이겠습니까. 대체로 사람이 마음속에 부족함이 있는 자는 교묘한 말로 변명을 하더라도 말하는 사이에 용모가 움츠러들고 얼굴이 붉어지며 땀이 흘러 스스로 숨길 수가 없는 것입니다. 장옥이 복죄할 때 그의 사색(辭色)을 살펴보니, 그가 진우와 대질하고 싶다고 한 말 등은 모두 폐부(肺腑)에서 나온 것 같았으므로 죄중의 추관(推官)에 동요하지 않은 이가 없었는데, 옛사람이 이른바 색청(色聽)¹⁵¹⁾ 이란 것이 진실로 이 때문에 나온 말입니다. 차라리 법을 어길지언정 무고한 사람을 죄줄 수 없다는 성인의 말을 살피지 않을 수 없습니다.

그 의논은 대체로 모두 진우와 유경인에게서 나온 것이고, 그 나머지 연소한 미치광이들이 서로 화답(和答)한 것은 모두 따질 가치조차 없는 것입니다. 단지 교서를 반포한 이후이어서 형편이 그대로 용서할 수는 없습니다. 옥사의 경중으로 말하면, 진우가 제일 무겁고 그 다음은 유경인이고, 또 그 다음은 장옥입니다. 본율(本律)에는 주종(主從)의 명문이 없으므로 비록 일률(一律)로 죄를 정하였으나, 그 사정과 죄상을 참작하면 일률적으로 처단할 수 없습니다. 신들은 지금 대신의 자리를 더럽히고 있고 또 국문(鞫問)에도 참석하였는데, 이와 같은 마음을 계달하지 않기가 심히 미안하였습니다. 위에서 재가 하소서."

하고, 이어 아뢰었다.

"어제 이 사람들의 죄에 차등(差等)을 두라고 한 전교는 지당합니다. 그러나 상께서는 추안(推案)만 살펴보셨으므로 장옥을 주범이라 여기신 것입니다. 그러나 추관은 그 정상을 함께 보았는데 옥을 주범이라고 할 수는 없다 하였으며, 양사 장관의 의견도 같았습니다. 그런데 오늘 이곳에 오지 않았으므로 신들의 의논에 써 넣지 않았습니다."

• 【태백산사고본】 40책 79권 40장 A면【국편영인본】 17책 581면
• 【분류】사법-치안(治安) / 변란-정변(政變)

• [註 150] 위리 안치(圍籬安置) : 죄인을 배소(配所)에서 달아나지 못하도록 가시로 울타리를 만들고 그 안에 가두어 두는 것. 중죄인(重罪人)에게 내리는 형벌. 탱자나무는 전라도에 많았으므로 이 형을 받은 사람은 대개 전라도 연해(沿海)의 섬으로 보냈음.
• [註 151] 색청(色聽) : 피고의 얼굴 빛만 보고 진의를 판별함.