조선왕조실록

경상도 관찰사 김인손(金麟孫)이 기장(機張)에 유배(流配)되어 있는 생원(生員) 이종익(李宗翼)의 상소(上疏)를 올려 보냈는데, 내용은 다음과 같다.

"신이 전에 듣기로는 신라의 김유신이 당(唐)나라 소정방(蘇定方)과 함께 백제를 멸할 때에, 전 좌평(左平) 성충(成忠)이 계책을 말하기를, ‘당나라 군사는 백강(白江)에 들어오지 못하게 하고 신라의 군사는 탄현(炭峴)을 넘지 못하게 하여야 합니다.’ 하니, 간신이 곁에 있다가 말하기를, ‘성충은 귀양중에 있는 몸이니 그 말은 믿을 수가 없습니다.’ 하여 드디어 나라가 망하고 말았다고 합니다. 아, 신하의 충의(忠義)로운 마음이야 유배지에 있다고 하여 다를 수 있겠습니까.

그후 고려(高麗)의 태조(太祖)가 후백제(後百濟)를 멸하려 할 때 유금필(庾黔弼)도 귀양 중에 있는 몸으로서 글을 올려 계책을 바쳤는데, 태조가 그 계책을 써서 드디어 통일의 공업을 이루었습니다. 아, 신하의 충의로운 마음이야 어찌 귀양 중에 있다 하여 다를 수 있겠습니까. 신이 비록 귀양 중에 있으나 그 충의는 성충도 족히 본받을 것이 못됩니다. 전하께서는 특별히 고려 태조가 유금필의 말을 받아들였던 것과 같이 굽어 살피소서.

아, 신은 젊어서부터 품성(稟性)이 매우 완고하여 진취(進取)할 뜻을 끊었습니다. 몸이 큰 환란에 걸림에 이르러서는 세상 일을 털어버리고 중들과 함께 구소(九霄) 밖에 소요(消遙)하려 하였으나 늙은 어미가 살아 있으므로 소원을 이룰 수 없었습니다. 그래서 자포자기한 상태에 있는 중 세월이 물처럼 흘렀습니다. 인심은 무상한 것이어서 5∼6년 전부터 과거(科擧)에 급제(及第)하여 전하를 보좌, 자신을 구인(九人)⁰⁴⁴⁾ 속에 두고 전하를 삼왕(三王)으로 인도하는 수레의 고삐를 잡아 힘껏 조정(朝廷)을 편안히 함으로써 피차 서로 보전하려는 마음을 가졌었으나, 뜻을 펼 수가 없었습니다. 그리하여 나라를 잘 다스려지게 하려는 끝없는 욕심에서 중간과 나중의 두 상소에 망령된 말을 수없이 하여 저의 뜻을 조정에 진달하고자 한 것이, 양암(亮陰)⁰⁴⁵⁾ 중에 계신 전하의 마음을 경동시키기에 이르렀으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 만 번 죽어 마땅합니다.

귀양온 이래로 피눈물을 흘리면서 허물을 반성하고 손가락을 깨물며 다짐한 적이 많았으나 후회 막급입니다. 이 때문에 77세의 양모(養母)와 75세의 노모(老母)가 풍병과 귓병을 앓아 바야흐로 걱정속에 있는데도, 서로 구휼(救恤)할 겨를이 없어 마치 버린 것 같은 상태에 있습니다. 쇠진한 이 목숨 위험 속을 굴러다니다가 장해(瘴海)의 고골(枯骨)이 되어도 아까울 것이 없습니다. 그러나 성조(聖朝)를 위하여 아뢰고 싶은 말이 없을 수 없는 까닭에 신이 오늘 일일이 진달하겠습니다. 옛사람도 글을 올려 일을 말하다가 계하(階下)에서 박살당하여 죽은 자⁰⁴⁶⁾ 가 있고, 또 마이진(蟇頣津)⁰⁴⁷⁾ 에 던져져 죽은 자도 있습니다. 신의 이 상소도 이른바 열심히 화를 찾아 스스로 취하는 것이니, 어찌 옛사람만 그랬겠습니까. 그러나 대장부는 마땅히 충의로움을 골격으로 하고 정대함을 기운으로 하여야 하니 한 번 선한 말을 진달하여 해와 달처럼 빛나고 우주에 가득차 백세에 전해진다면, 어떻게 감히 득실을 방관만 하면서 성패에 무관심하여 우리 임금을 나라의 마지막 임금처럼 되게 할 수 있겠습니까?

아, 훈구 대신(勳舊大臣)은 국가의 기둥이요 임금의 팔다리이니, 팔다리를 병들게 해서는 안 되고 기둥을 기울게 하여서는 안된다는 이유를 분명히 안 연후에야 나라의 체통이 제대로 되었다고 할 수 있습니다. 세상 사람들은, 혹 아랫사람을 기용함에 있어 분수에 넘게 하기도 하고 혹 새 사람을 이용하여 훈구 대신을 이간시키기도 하여 임금으로 하여금 의복(倚伏)⁰⁴⁸⁾ 에 현란케 함으로써 대신을 신임하고 훈구를 대우하는 도리를 잃게 하는 경우가 많습니다. 이 모두 나라의 복이 아닙니다. 《서경(書經)》에는 ‘그 성적(成績)이 있으면 태상(太常)에 기록한다.’ 하였으며, 《논어(論語)》에는 ‘대신으로 하여금 쓰이지 못함을 원망하게 하지 말라.’ 하였으니, 대신은 가볍게 보아서는 안 되고 큰 공은 잊지 말아야 된다는 뜻으로 말한 것입니다. 위로 전대(前代)를 상고할 필요가 뭐 있겠습니까. 오늘날에도 은감(殷鑑)될 일이 멀리 있지 않습니다. 집에 대고(大故)가 있어 공이 그 죄를 상쇄할 수 없는 경우는 이것과 다릅니다.

그러나 전하께서 훈구 대신을 대우함에 있어 매우 유감된 바가 있습니다. 유자광(柳子光)부터 시작하여 신이 그 근원으로 거슬러 올라가서 갖추어 논하겠습니다.

아, 옛날 당 명황(唐明皇)이 크게 천하의 군사 8만을 불러모아 열병(閱兵)하고 진법을 익힐 적에 병부 상서(兵部尙書) 곽원진(郭元振)이 군기(軍機) 때문에 율(律)을 범하여 둑기(纛旗)⁰⁴⁹⁾ 밑에서 참형을 받게 되었었습니다. 그때 시신(侍臣)이 원진은 대신이고 또 폐하를 옹위(擁衛)한 공로가 있으니 죄가 있더라도 죽일 수는 없다고 하였습니다. 훌륭합니다. 이말이여! 그 조정에 있는 신하가 모두 그랬다면 어찌 천보(天寶)의 변(變)이 있었겠습니까.

자광은 전하에게는 정국(靖國)의 공(功)이 있었고, 선릉조(宣陵朝)⁰⁵⁰⁾ 에는 좌리 공신(左理功臣)에 참례되었고 익대(翼戴)의 공훈으로 예종(睿宗)에게 맹약받았고 적개 공신(敵愾功臣)의 공렬로 세조(世祖)의 제우(際遇)를 받았으며, 또 원진(元振)처럼 한때의 죄도 없었습니다. 그 사람이 혹 사특하여서 정사에 관여시킬 수 없다면 봉조청(奉朝請)에 임명해도 됩니다. 그런데 먼 곳으로 귀양보내고 자손도 나누어 안치(安置)시켜 곤궁하게 살다가 죽게 하였으니, 이것이 어찌 제왕이 누세(累世)의 훈구 대신을 대우하는 큰 도량일 수 있겠습니까? 어떤 사람은 무오(戊午)의 화(禍)를 자광의 죄라 하지만, 신은 그렇게 여기지 않습니다. 이는 우리 조종(祖宗)께서 손을 빌어 죽인 것일 뿐, 자광의 죄는 아닙니다.

세상에서는 혹 김일손(金馹孫)의 무리는 왕자(王者)의 난민(亂民)이므로 하루에 1백명 씩을 죽인들 나라에 무슨 해가 있겠느냐고 합니다. 옛사람에게 듣기로는 ‘어떤 부마(駙馬)가 잠시 학조(學祖)를 능멸하자, 성종 대왕이 곧 뜰로 불러 「나도 이 중의 거짓됨을 모르는 것은 아니나, 그가 왕사(王師)이므로 감히 업신여기지 못하는데, 너는 누구의 자손인가?」 하였다.’하였습니다. 위대합니다. 왕자(王者)의 말씀이여! 성인(聖人)의 마음속에는 천리(天理)만 있을 뿐입니다. 삼가 바라건대 적개(敵愾)의 녹권(錄券)을 하사하시고 무령(武靈)의 호(號)를 회복시켜 주시어 사람과 귀신으로 하여금 오로지 이생과 저생에 한이 없게 하신다면, 이는 왕자가 천리(天理)를 발양(發揚)시키는 기틀이 되기에 족함은 물론, 일이 모두 제대로 잘 될 것입니다. 전하께서는 이미 죽었고 이미 잘못된 것이라 하여 소홀히 여기지 마소서. 아, 지나간 것이 이와 같으니 앞으로 오는 일을 알 수 있으며, 죽은 사람에게 저와 같이 한다면 살아 있는 사람에게야 또 의심할 게 무엇이겠습니까? 이것이 옛날 제왕이 천하를 감통(感通)시킨 도(道)입니다. 삼가 전하께서는 유념 하소서.

아, 신은 또 김유신(金庾信)의 일로 다시 논하겠습니다. 김유신은 신라의 김태종(金太宗)⁰⁵¹⁾ 을 도와 동서로 정벌하여 왕국(王國)을 안정시켰으니 위대한 업적과 무거운 인망이 고금에 비할 데 없었습니다. 그런데 그 후손이 태종의 후손에게 죽임을 당하자, 유신의 무덤에서 회오리바람 같은 것이 홀연히 일어나 곧장 태종의 능(陵)으로 향하였습니다. 어떤 사람이 들으니 ‘나는 대대로 호국신(護國神)이 되어 있는데, 이제 나의 자손이 죄없이 죽음을 당하였으니, 나는 이곳을 떠나 다른 데로 가겠다.’ 하였으며, 태종이 재삼 위안한 연후에야 안정되었다고 합니다. 이 말은 이생에서는 할 수 없는 말입니다. 그러나 천하의 이치는 무궁한 것이라서 이런 일도 있을 수 있습니다. 그런 이유를 알거나 그렇지 않은 이유를 알면 함께 귀신의 이치를 말할 수 있습니다. 그렇다면 전 영의정 박원종(朴元宗)은 곧 전하의 김유신인데 전하께서는 이미 원종의 공을 잊으셨습니까. 전하께서 명이(明夷)⁰⁵²⁾ 에 있을 때를 깊이 생각하신다면 슬픔을 견디지 못하실 것입니다. 원종이 대의(大義)를 수창(首唱)하고 성궁(聖躬)을 익부(翊扶)⁰⁵³⁾ 하여 한북(漢北)⁰⁵⁴⁾ 에서 용비하여 들어와 대통(大統)을 계승하게 하자 종사(宗社)가 편안하고 일월(日月)이 다시 빛났습니다. 신은 일찍이 박운(朴雲)을 당상관(堂上官)에 제수하여 호분위(虎賁衛)에 두신 것이 원종의 노고에 보답하시는 것으로 여겼는데, 이제 불분명하게 유전(流傳)된 일 때문에 천리 밖으로 쫓아 버렸으니, 신은 원종의 귀신이 지하에서 위축되어 방황할까 두렵습니다. 전하께서는 이미 원종의 공을 잊으셨습니까. 전하께서 단(壇)에 올라 피를 마시면서 대대로 죄를 용서하겠다는 맹약을 맺은 것은 천지의 귀신이 실로 함께 굽어 살피는 바입니다. 삼가 전하께서는 속히 박운을 방환시키고 위로의 조처를 내리시어 저생에 있는 원종에게 보답하신다면 매우 다행스럽겠습니다. 공있는 사람이 죽어 한을 아직 못풀었는데, 토끼를 잡고 나서 올무의 공을 잊는 것은 좋은 전철이 아닙니다. 이를 옛날의 제왕이 후대에까지 상을 내려주게 하는 도리라 할 수 있겠습니까? 전하께서는 유념하소서.

아, 신은 우(虞)나라에는 일체(一體)의 노래⁰⁵⁵⁾ 가 있었고, 주(周)나라에는 의공(議功)⁰⁵⁶⁾ 이 있었다고 들었습니다. 대신을 임명할 적에는 반드시 서로 대우하여 이르게 하고 허물이 있을 경우에는 오랜 공로에 의거 용서하여 주었으니, 이는 사체(事體)에 있어 매우 극진히 한 것이어서 충후도 아울러 도타와졌습니다. 이것이 우 나라와 주 나라가 전대(前代)에서 탁월하였던 이유입니다.

이제 이행(李荇)은 교만한 허물이 없고, 이항(李沆)은 불분명한 억울함이 있고, 김극성(金克成)과 조계상(曺繼商)은 모두 왕실에 공훈이 있는 어진 인물이고 유여림(兪汝霖)도 또한 나라에서 높이 쓸 수 있는 그릇이온데, 큰 허물도 없이 내쫓아 벌하였으니, 어쩌면 이렇게 경솔히 하실 수 있단 말입니까. 예부터 대신이 존대받은 뒤에야 국세(國勢)가 무거워졌습니다. 신은 매양 재상을 파직하거나 내칠 때마다 크게 놀라 외치면서 깊은 한숨을 쉬지 않은 적이 없었습니다. 이는 우 나라와 주 나라에서는 듣지 못하던 일입니다. 사람이 반드시 ‘공 있는 자를 대우함이 이와 같으니 공 없는 자의 대우를 알 수 있고, 대신을 대우함이 저와 같으니, 대신 아닌 자의 대우을 알 수 있다.’ 할 것이니, 신은 뒷사람이 오늘을 보기를 지금 사람이 옛날을 보듯이 할까 두렵습니다. 항상 성명(聖明)한 시대에 나라에 죄인이 많으니 한 번 탕척(蕩滌)하여서 대도(大道)로 귀의하게 할 것을 바라는 마음이 있었습니다. 그런데 날로 더 늘어나서 옛날에 비하여 더욱 극심하니 신은 혹시 폐조(廢朝)의 여풍이 사라지지 않은 것인가 두렵습니다.

천재 일우의 좋은 기회에 전하를 만나 대소(大小)의 신료(臣僚)들이 우러러 공경하여 따르니, 마땅히 서로 상풍(祥風) 화기(和氣) 속으로 이끌어 가도록 힘써야 하는데도, 아랫사람들을 핍박하여 오로지 위엄과 형벌을 숭상함으로써 나라 사람으로 하여금 어쩔줄 모르게 하고 다투어 구차스럽게 용납되려는 뜻을 품게 하니, 신은 인심이 위태스러워 다시 태평 천하를 이룩할 기약이 없을까 두렵습니다. 신은 충분(忠憤)이 격발되어 매양 전하의 옥계(玉階)의 한 귀퉁이에 나아가 통곡하면서 개연히 일을 논함으로써 귀신이 두려워서 굴복하고 일월(日月)⁰⁵⁷⁾ 이 빛을 돌리게 하여 천지가 이 정성을 굽어 살피고 조종(祖宗)이 이 충성을 허여하여 전하의 군신(君臣)간의 대변(大變)을 안정시키려 한 지 오랬습니다. 가령 이들이 실지로 간사하여 조정을 탁란시킨 죄가 있다면 신이 비록 어리석으나 또한 전하께 나아가 상방(尙方)의 검(劍)을 빌기를 청하겠습니다. 아, 어찌 이 정도일 뿐이겠습니까? 그러나 전하께서 2∼3대신에게 급히 예관(禮官)을 보내시어 일월(日月)⁰⁵⁸⁾ 의 허물을 사례하고 옛 벼슬을 돌려주시고 처음처럼 대우하신다면 이른바 ‘머지 않아 회복되니 후회가 없으리라.’ 한 말과 같은 것이며 또한 옛날의 팔다리나 기둥처럼 여긴다는 뜻에도 어긋나지 않을 것입니다. 삼가 전하께서는 굽어 살피소서.

신은 지나간 신묘년⁰⁵⁹⁾ 12월 5일의 유지(諭旨)에 심정(沈貞)에게 죽음을 내린다는 내용을 보고 놀랍고 슬픈 마음을 견딜 수가 없었습니다. 군부(君父)는 하늘인데 하늘을 원망할 수 있겠습니까. 지난날 어떤 간인(姦人)이 군상(君上)을 원망하여 비방하는 내용을 은밀히 노래속에 올렸었으니 이는 신이 통분하여 여기던 것입니다. 더구나 사순(思順)은 젊은 나이에 당상관(堂上官)에 오른 자로서 그 큰 은혜를 생각하지 않고 감히 사특한 짓을 자행하여 상에게 저촉되는 부도(不道)한 내용을 네 거리에 방(榜)으로 내 걸기까지 하였습니다. 이런 짓을 차마 한다면 무슨 짓을 못하겠습니까? 심정은 본디 편협한 자질에다 학술이 없으며, 젊어서는 협기(俠氣)를 길렀고 늙어도 진골(眞骨)이 아니었습니다. 정승 지위에 올라서는 능히 공명 정대한 도량으로 널리 포용하지 못하고 남의 의견을 듣는 데에 어둡고 자신에게 붙쫓는 자를 좋아하였으니 이것이 윗사람을 섬기고 아랫사람을 통솔하는 도리이겠습니까? 더구나 또 독기를 길러 욕이 관가(官家)에까지 미쳤으니, 죄받은 것이 마땅합니다. 전하의 결단이 그렇게 되지 않을 수 없는 것입니다. 이는 신이 이른바 ‘집에 큰 연고가 있으면 공이 그 죄를 상쇄시킬 수 없다.’ 한 경우입니다. 그러나 그것이 사체를 잃은 것과 유폐(流弊)에 대해서는 변명하지 않을 수 없습니다.

신이 듣기로는 해와 달에도 일식과 월식이 있는 법이니 임금은 너그러운 도량을 지녀야 하는 것이 천지의 도(道)인 것입니다. 대체로 익명서(匿名書)는 첫째로 비록 부자(父子) 사이라도 서로 전해서는 안 되는 것이고 둘째로 이 글은 네 거리에서 불태워 불안해 하는 자를 안심시켜야 하는 것입니다. 신은 사순(思順)을 아껴서 하는 말이 아닙니다. 차라리 사순을 잃을지언정 국체(國體)를 잃지 않는 것이 또한 큰 소득이 아니겠습니까.

옛날 고황제(高皇帝)⁰⁶⁰⁾ 가 《대명률(代明律)》을 만들어 천하에 반포하였습니다. 큰 조목은 강하(江河) 같았고 작은 조목은 승묵(繩墨) 같았는데 지키면 반드시 살리고 범하면 반드시 죄주었습니다. 이것이 이른바 ‘혹시라도 불공(不恭)하면 나라에 상형(常刑)이 있다.’고 한 뜻입니다. 하물며 자식이 패역을 범하면 주륙(誅戮)이 그 아비에게까지 미치는 것이 《대명률》인데야 말해 뭐하겠습니까. 심정 또한 무슨 변명할 말이 있겠습니까. 이제 분을 품었다는 것으로 드디어 죽음을 내렸습니다만, 신은 한실(漢室)의 복비(腹非)의 참혹함이 다시 열릴까 두렵습니다. 그러나 신은 심정에 대해 매우 상세히 아는데, 성신(誠信)은 부족하나 실로 다른 뜻은 없었습니다. 적자(賊子)⁰⁶¹⁾ 가 하는 짓을 먼 곳에 있으면서 어떻게 알 수 있었겠습니까. 《서경(書經)》에 의하면 홍수가 재앙이 되자 순임금이 홍수가 나를 경계시켰다 했고 백성이 원망하고 꾸짖거든 스스로 덕을 공경히 행하라 했습니다. 삼가 전하께서는 천지같은 도량을 지니시어 성철(聖哲)을 자기(自期)하시고 초년에 옹립한 공과 수년 동안 위임했던 성심을 생각하시어 옛 관작(官爵)을 돌려주고 관에서 예장(禮葬)하여 줌으로써 군신(君臣) 사이에 끝까지 시종(始終)을 한결같이 하는 뜻을 온전히 하신다면, 모르겠습니다만 전하의 성덕에 있어 어떠하겠습니까? 이렇게 하신다면 죽인 것은 사순이고 두터이 하신 것은 전하가 됩니다. 전하께서는 유념하소서.

신이 죄스러운 말을 진술하고자 한 것이 진실로 금년만이 아니었습니다. 종이를 구하려 해도 얻지 못하고 대신 써주기를 청하였으나 응하는 이가 없어서 어정거리며 서글픈 마음을 지닌 채 오늘에 이르렀습니다. 조정에 그 정상(情狀)을 아는 자가 있음이 무슨 걱정거리가 되겠습니까. 정상을 안다는 것도 역당(逆黨)인 도적의 말이니 이것을 가지고 사군자(士君子)를 대우하는 것은 도리가 아닙니다. 신이 능히 자숙(自淑)하지 못하여 거짓되고 상서롭지 못한 말로 여러번 친구에게 말해서 서소(書疏)⁰⁶²⁾ 의 문(門)을 막았습니다. 심하구나, 한홍주가 불초(不肖)한 자와 사귐이여. 그리고 홍주는 본디 우직한 사람으로서 신의 꾐에 빠졌으니, 죄는 실로 신에게 있는 것입니다. 그의 처자야 무슨 죄가 있겠습니까. 이것이 신이 동해 바다에 눈물을 뿌리고 가슴치며 통분해 하는 까닭입니다. 어떤 사람이 ‘그대가 바야흐로 귀양살이 하는 몸으로, 남의 억울한 죄를 논하는데, 이는 손빈(孫臏)이 위(魏)나라를 쳐서 한(韓)나라를 구한 술책⁰⁶³⁾ 이다.’ 하기에, 신은 ‘그렇지 않다. 범에게 다친 자라야 두려워 할 줄 알고, 팔이 부러져 본 자라야 용한 의원이 되는 법이다. 이 때를 당하여 불에서 구제되기에도 급급한데 혐의는 피할 것이 아니다.’ 하였습니다.

이 때문에 죄받는 것은 실로 마음으로 달갑게 여기는 바입니다. 천 리 밖 하늘 끝에서 서울을 바라보며 문자를 빌어 지극한 회포를 진달합니다. 아, 말이 곧지 않으면 충이라 할 수 없고 일이 이치에 맞지 않으면 의라 할 수 없습니다. 신이 비록 먼 변방에 있으나 마음속의 열열하고 정대한 의논과 충의의 회포는 곤궁할수록 더욱 새롭고 말할수록 더욱 기이합니다. 잘모르겠습니다만 전하께서는 신을 잡아다가 계하(階下)에서 박살하시겠습니까. 아니면 마이진(蟇頤津)에 던지시겠습니까. 잘모르겠습니다만 전하께서는 신의 말을 금필(黔弼)의 말처럼 써 주시겠습니까? 알 수 있는 것은 오직 저의 충의를 다 바치는 것뿐입니다. 신자의 충의로운 마음이 귀양중에 있다 하여 달라지거나 없어질 수 있겠습니까? 삼가 전하께서는 마음을 기울이시어 재삼 살펴 보소서."

• 【태백산사고본】 36책 72권 49장 B면【국편영인본】 17책 358면
• 【분류】왕실-국왕(國王) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-치안(治安) / 변란-정변(政變) / 역사-전사(前史) / 역사-고사(故事)

• [註 044] 구인(九人) : 중국의 주(周)나라에서 임금을 보좌하여 나라를 잘 다스렸던 재보(宰輔)들인데, 여기서는 자신도 그들 중 1인처럼 해보고 싶다는 뜻으로 썼음. 구인은 곧 주공단(周公旦)·소공석(召公奭)·태공망(太公望)·필공(畢公)·영공(榮公)·태전(太顚)·굉요(閎夭)·산의생(散宜生)·남궁괄(南宮适)임. 《논어(論語)》 태백(泰伯).
• [註 045] 양암(亮陰) : 임금이 상중에 있음.
• [註 046] 계하(階下)에서 박살당하여 죽은 자 : 후한 안제(後漢安帝) 때 두근(杜根)이 낭중(郞中)으로 있으면서 외척(外戚)인 등씨(鄧氏)들의 횡포를 논핵(論核)하였다. 그러자 등태후가 크게 노하여 비단 자루에 넣어 박살시키게 하였으나 죽지 않고 살아났다. 《후한서(後漢書)》 권87.
• [註 047] 마이진(蟇頣津) : 사천성(四川省) 미산현(眉山縣) 동쪽 파리강(坡璃江)에 있는 나룻터. 당 희종(唐僖宗) 때에 좌습유(左拾遺) 맹소도(孟昭圖)가 글을 올려 시사(時事)를 논하였다가 마이진에 던져져 죽었음. 《방여승람(方興勝覽)》.
• [註 048] 의복(倚伏) : 화(禍)와 복(福)임.
• [註 049] 둑기(纛旗) : 천자의 깃발.
• [註 050] 선릉조(宣陵朝) : 성종의 조정.
• [註 051] 김태종(金太宗) : 태종 무열왕.
• [註 052] 명이(明夷) : 현명한 인물이 뜻을 얻지 못하고 참소를 근심하여 비방을 두려워하는 상(象)을 말하는데, 여기서는 임금으로 즉위하기 전을 가리키는 말로 쓰였음.《역경(易經)》 명이괘(明夷卦).
• [註 053] 익부(翊扶) : 임금으로 추대함.
• [註 054] 한북(漢北) : 한양(漢陽)의 북쪽.
• [註 055] 우(虞)나라에는 일체(一體)의 노래 : 《서경(書經)》 우서(虞書) 익직(益稷)에 "임금이 맑으면 신하가 어질다." 하였는데 임금과 신하가 한 마음 한 뜻으로 국정을 다스린다는 뜻.
• [註 056] 주(周)나라에는 의공(議功) : 의공은 주(周)나라 때 나라에 큰 공로가 있는 자가 죄를 범하였을 때에 그 죄를 용서하는 것을 말하는데, 여덟 가지 경우가 있었음. 《주례周禮》 추관(秋官) 소사구(小司寇).
• [註 057] 일월(日月) : 임금의 마음을 뜻함.
• [註 058] 일월(日月) : 임금을 가림킴.
• [註 059] 신묘년 : 1531 중종 26년.
• [註 060] 고황제(高皇帝) : 명 태조를 가리킴.
• [註 061] 적자(賊子) : 심사순을 가리킴.
• [註 062] 서소(書疏) : 서한(書翰).
• [註 063] 손빈(孫臏)이 위(魏)나라를 쳐서 한(韓)나라를 구한 술책 : 손빈은 전국 시대의 제(齊)나라 사람. 위(魏)나라가 한나라를 치자 제나라가 한나라를 구원하게 되었는데 그때 손빈이 대장(大將) 전기(田忌)를 도와 바로 위나라로 쳐들어 감으로써 한나라의 위기를 극복하였고, 큰 승리를 거두었음. 《사기(史記)》 손자오기(孫子吳起) 열전(列傳).