중종실록66권, 중종 24년 11월 5일 정유 1/4 기사 / 1529년 명 가정(嘉靖) 8년
영사 이행이 신참자의 사관직 기피 현상을 고하다
국역
조강에 나아갔다. 시강관 심언명(沈彦明)이 아뢰기를,
"학문의 공효(功効)는 반드시 문자 사이에서 서두르지 않고 조용히 학문의 깊은 뜻을 완미(玩味)하여 무궁한 의리의 뜻을 마음 속으로 묵묵히 깨달아야 합니다. 그렇게 되면 천하의 일이 잘 융회 관통되어 마치 파죽지세(破竹之勢)와 같아서 막혀서 처리하기 어려운 것이 없을 것입니다. 그렇다면 힘써 학문을 닦아 나아가는 공효는 마땅히 조용한 마음으로 스스로 터득해야지 억지로 서둔다고 해서 얻어지는 것은 아닙니다. 요즈음 경연에서 진강(進講)할 때에 장수(張數)를 배로 늘여 한 편을 진강하도록 전교하신 것은 바로 속히 마치려고 하시는 뜻입니다. 이러한 방법은 의리를 탐구하는 방도에 방해가 되며, 경연을 여는 본의에도 어긋나는 것입니다. 이것이 이른바, 군자는 사물에 대처할 때 그 정당한 방도를 잃지 않는다는 것입니다.
무릇 광대한 천하와 무수한 사물 가운데는 선악(善惡)과 시비(是非), 군자와 소인의 유(類)가 있기 때문에 사물에 대처하는 방도가 또한 어려운 것입니다. 그러므로 임금된 사람은 반드시 먼저 내 마음의 이치를 먼저 밝혀 사물을 아무런 장애가 없이 통찰한 뒤에야만, 천하의 시비와 사정(邪正)이 모두 귀착되는 곳이 있어 전하의 공정한 마음 속에 조금도 의혹이 없게 될 것입니다. 나의 밝은 마음에 근본하여 천하의 일을 헤아리시되, 만일 선행을 하는 자가 있으면 그 착한 것을 이용하여 온 천하 사람이 선한 곳으로 돌아가게 권유하고, 악행을 하는 자가 있으면 그 악한 것을 이용하여 천하 사람이 모두 악을 버리게 징계하여, 군자는 조정에서 이름을 드날리게 되고 소인들은 사이(四夷)가 사는 변방으로 내쫓으소서.
사물을 처리하는 방도가 질서 정연히 각각 제자리를 찾아 당연히 순리를 잃지 않으면, 천하 사람들이 모두 악을 버리고 선하게 되어 한결같이 도덕을 따르게 되므로, 사람들은 다른 마음을 품지 않고, 가정에는 나쁜 습속이 없어질 것입니다. 근래 이종익(李宗翼)의 상소를 보니, 그 의논은 모두 전에 듣지 못한 것들이었습니다. 사특하고 망령된 말들이 지금처럼 몰려든 때가 없었으니, 이것이 어찌 도덕이 한결같지 못하고 사물에 대처하는 방도를 잃은 까닭이 아니겠습니까? 이러한 무리들은 마땅히 먼 지역으로 내쫓아서 사물에 대처하는 정도(正道)를 밝혀야 할 것입니다만, 마침 구언(求言)한 처음이기에 그렇게 하지 못합니다."
하니, 상이 이르기를,
"종익은 본디 학문을 닦은 사람인데도 이런 음험하고 간특한 의논을 폈으니, 매우 그르다. 종익만 그런 것이 아니다. 이런 사특한 논의가 연이어 일어나는 것은 다름이 아니라 학교의 교화(敎化)가 없기 때문이다. 유학을 숭상하고 도(道)를 중히 여기는 것은 바로 학교의 근본이니, 만약 교화가 시행된다면 어그러진 논의를 하는 사람이 있더라도 모든 사람들이 사특한 말의 그릇됨을 알아서 스스로 이런 말을 하지 않을 것이다. 조종조(祖宗朝)에서는 학교가 흥성(興盛)했기 때문에 사특한 의논이 있기는 했지만, 지금처럼 이렇게 많지는 않았다."
하였다. 영사 이행이 아뢰기를,
"학교는 교화의 본보기가 되는 곳이니, 임금으로서 마땅히 온 힘을 쏟아야 할 것입니다. 대개 선악과 시비는 마치 음양(陰陽)과 한서(寒暑)가 서로 교대하는 것 같아서 천지 사이에 언제나 존재하고 있으니, 어찌 한쪽만 치우치게 폐할 수가 있겠습니까? 군자와 소인은 어느 세상에도 있었습니다. 위에 있는 사람이 뜻을 굳게 가져 선악과 시비를 잘 밝혀서 군자와 소인으로 하여금 각각 제 자리를 얻어서 서로 해치지 않게 하면, 이것이 사물을 대처함에 방도를 잃지 않는다는 것입니다. 그러나 군자와 소인을 변별하기는 참으로 어렵습니다. 잘못 분별하게 되면 일시적으로 해를 끼칠 뿐만 아니라 반드시 끝없는 해가 있게 됩니다. 지난번 저들 【김식(金湜)과 조광조(趙光祖)를 가리킨 것이다. 이종익의 상소에 "한때 죄를 입은 사람들을 방면시키소서." 하였다.】 이 일을 그르친 것은 조정 상하가 누구나 쉽게 알 수 있는 것입니다. 그러나 그 가운데는 변별(辨別)하기 어려운 것이 있어 자세히 살피지 않을 수 없습니다.
금년은 전에 없던 흉년으로 면포 1필의 값이 쌀 반 말 값도 되지 않아 사람들이 살아갈 길이 실로 어렵습니다. 상하가 마땅히 용도를 절약하는 데 마음을 쓸 때입니다. 그런데 신참자를 침학하는 일을 잠시도 중지하지 않는데, 고풍(古風)이라고는 하나 폐단이 적지 않습니다. 대저 사관(史官)은 청현직이어서 부형들이 모두 바라는 것이지만, 면하려고 하는 것은 잔치 비용을 마련하기 어려워서입니다.
무반(武班)들은 병조가 검찰하여 포폄에 적용하기 때문에 잔치를 벌이는 폐단이 거의 없어진 것 같습니다. 사관도 예조가 병조의 예같이 포폄을 적용한다면 절로 그칠 것입니다. 그래서 신들이 의논하여 아뢴 것입니다. 오부(五部)의 참봉 역시 침학하는 폐단이 매우 심한데, 그들이 잔치할 때 법사(法司)의 서리(書吏)들이 단속하지 못하는 것은 그 서리의 거주지가 모두 오부에 소속되어 있기 때문입니다."
하니, 상이 이르기를,
"감찰(監察)과 한림(翰林)들이 연회(宴會)하는 것을 고풍이라 하여 그치지 않고 있으나, 이 폐단은 하루아침에 갑자기 개혁할 수가 없다. 법사가 규찰(糾察)해야 할 것이다."
하였다. 정언(正言) 이임(李任)이 아뢰기를,
"전에는 흉년이라 하더라도 금년같이 이렇게 심한 적은 없었습니다. 경기 백성들은 거의 다 떠돌아 흩어졌습니다. 술을 금하는 것을 예사로 생각하기 때문에 백성들이 그대로 실천하지 않아 낭비되는 재산이 매우 많습니다. 이 뒤부터는 혼인·제사나 늙고 병든 어버이의 복약(服藥) 이외에는 일체 엄금하여 재산을 낭비하는 폐단을 막으소서."
하니, 상이 일렀다.
"술을 금할 때에 잡히는 자들은 모두 못나고 가난한 백성들 뿐이고, 모여서 술마시고 노는 곳에서 잡혀오는 자는 한 사람도 없다. 그리하여 가난한 백성에게만 폐단이 되고 세력이 있는 자들은 전혀 스스로 금할 마음이 없으니, 매우 온당치 못하다."
- 【태백산사고본】 33책 66권 49장 A면【국편영인본】 17책 167면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 물가-물가(物價) / 인사-임면(任免) / 풍속-풍속(風俗) / 풍속-연회(宴會) / 왕실-경연(經筵) / 정론-정론(政論) / 사법-법제(法制) / 농업-농작(農作) / 식생활-주류(酒類) / 역사-편사(編史)
원문
○丁酉/御朝講。 侍講官沈彦明曰: "學問之功, 必優游涵泳於文字之間, 使無窮義理之趣, 默會於吾心之理, 然後天下之事, 融貫會通, 迎刃而解, 無阻礙難處之地矣。 然則勉强進修之功, 當從容自得, 不可拘迫急遽而求之也。 近者經筵進講時, 張數倍加, 而一遍進講事傳敎, 此欲速畢之意也。 其於探求義理之方, 有所妨矣, 大異於經筵本意。 此云君子處物, 不失其方也。 凡天下之大, 事物之衆, 有善惡、是非、君子、小人之類, 而其處物之方, 蓋亦難矣, 故爲人君者, 必先明吾心之理, 洞徹無間, 然後天下之是非、邪正, 皆有所歸着, 而不能疑惑於鑑空衡平之中矣。 根本乎吾心之明, 量度乎天下之事, 如爲善者, 則因其善者而勸之, 使天下之人, 同歸於善; 如爲惡者, 則因其惡而懲之, 使天下之人, 皆去於惡。 君子則顯揚朝廷, 小人則逬諸四夷。 其處物之方, 井井然各歸其所, 而不失其當然之理, 則天下之人, 皆去惡爲善, 咸趨於道德之一, 故人無異心, 家無殊俗。 近見李宗翼上疏, 其議論, 皆前所未聞之事。 邪妄之說, 沓臻竝至, 未有甚於此時。 是豈非道德不一, 而處物失其方所致耶? 如此之輩, 當竄逐遐域, 以明處物之宜也。 而適以求言之初, 故不果爲也。" 上曰: "宗翼本爲學業之人, 而爲此淫邪之論, 至爲非矣。 非徒宗翼爲然, 如是邪論, 相繼有之。 此無他, 專無學校之化也。 崇儒、重道, 乃學校之根本, 若敎化行, 則雖有悖論之人, 人皆知邪說之爲非, 而自不爲如此之言矣。 祖宗朝學校興行, 故雖有邪論, 必不如今時之多矣。" 領事李荇曰: "學校, 首善風化之地, 人君所當盡力也。 夫善惡、是非, 如陰陽、寒暑之相代, 恒存於天地之間, 豈有偏廢之理乎? 君子、小人, 無世無之。 但在上之人, 堅定志意, 明燭善惡、是非之歸, 使君子、小人, 各得其所, 而不爲相害。 此處物, 不失其方也。 然辨君〔子〕 、小人實難, 君子而如小人者, 無有焉, 小人而如君子者, 蓋多有之。 若 【指金湜、趙光祖也。 李宗翼上疏以爲: ‘一時被罪之人, 請放之。’ 云。】 誤爲之事, 朝廷上下, 孰不知之? 其辨之, 亦甚易也。 然而其中, 又有辨之難者, 此意亦不可不察也。 今年凶荒, 在昔所無。 緜布一匹, 不直半斗之米。 人之生理, 誠爲艱難。 上下宜當動念節用之時也, 而侵虐新來, 略無停止。 雖曰古風, 爲弊不貲。 夫史官, 淸顯之職, (父況)〔父兄〕 皆所願爲者也。 其所以窺免者, 必以宴辦爲難也。 武班之人, 兵曹撿察, 用於褒貶, 故其宴飮之弊, 今則似歇, 史官則禮曹, 亦依兵曹例, 用於褒貶, 庶乎自戢, 故臣等議啓耳。 五部參奉, 亦爲侵虐之事, 其弊尤甚。 其宴飮之時, 法司書吏不能捉者, 以其吏所居, 皆統五部故也。" 上曰: "監察、翰林宴會事, 以爲古風, 而如此不已。 此弊不可一朝卒變, 法司所當糾察。" 正言李任曰: "前者凶荒, 未有如今年之甚。 畿甸之民, 皆爲流散。 酒禁, 乃尋常例爲之事, 故民不擧行, 糜財大甚。 今後婚姻、祭享、老病親服藥外, 請一切痛禁, 以杜穈財之弊。" 上曰: "酒禁之時見捉者, 皆迷劣貧民。 實有會飮之處, 則無一人見捉者。 然則徒有弊於貧民, 而有勢者, 則專無自戢之心, 此甚未便。"
- 【태백산사고본】 33책 66권 49장 A면【국편영인본】 17책 167면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 물가-물가(物價) / 인사-임면(任免) / 풍속-풍속(風俗) / 풍속-연회(宴會) / 왕실-경연(經筵) / 정론-정론(政論) / 사법-법제(法制) / 농업-농작(農作) / 식생활-주류(酒類) / 역사-편사(編史)
중종실록66권, 중종 24년 11월 5일 정유 1/4 기사 / 1529년 명 가정(嘉靖) 8년
영사 이행이 신참자의 사관직 기피 현상을 고하다
국역
조강에 나아갔다. 시강관 심언명(沈彦明)이 아뢰기를,
"학문의 공효(功効)는 반드시 문자 사이에서 서두르지 않고 조용히 학문의 깊은 뜻을 완미(玩味)하여 무궁한 의리의 뜻을 마음 속으로 묵묵히 깨달아야 합니다. 그렇게 되면 천하의 일이 잘 융회 관통되어 마치 파죽지세(破竹之勢)와 같아서 막혀서 처리하기 어려운 것이 없을 것입니다. 그렇다면 힘써 학문을 닦아 나아가는 공효는 마땅히 조용한 마음으로 스스로 터득해야지 억지로 서둔다고 해서 얻어지는 것은 아닙니다. 요즈음 경연에서 진강(進講)할 때에 장수(張數)를 배로 늘여 한 편을 진강하도록 전교하신 것은 바로 속히 마치려고 하시는 뜻입니다. 이러한 방법은 의리를 탐구하는 방도에 방해가 되며, 경연을 여는 본의에도 어긋나는 것입니다. 이것이 이른바, 군자는 사물에 대처할 때 그 정당한 방도를 잃지 않는다는 것입니다.
무릇 광대한 천하와 무수한 사물 가운데는 선악(善惡)과 시비(是非), 군자와 소인의 유(類)가 있기 때문에 사물에 대처하는 방도가 또한 어려운 것입니다. 그러므로 임금된 사람은 반드시 먼저 내 마음의 이치를 먼저 밝혀 사물을 아무런 장애가 없이 통찰한 뒤에야만, 천하의 시비와 사정(邪正)이 모두 귀착되는 곳이 있어 전하의 공정한 마음 속에 조금도 의혹이 없게 될 것입니다. 나의 밝은 마음에 근본하여 천하의 일을 헤아리시되, 만일 선행을 하는 자가 있으면 그 착한 것을 이용하여 온 천하 사람이 선한 곳으로 돌아가게 권유하고, 악행을 하는 자가 있으면 그 악한 것을 이용하여 천하 사람이 모두 악을 버리게 징계하여, 군자는 조정에서 이름을 드날리게 되고 소인들은 사이(四夷)가 사는 변방으로 내쫓으소서.
사물을 처리하는 방도가 질서 정연히 각각 제자리를 찾아 당연히 순리를 잃지 않으면, 천하 사람들이 모두 악을 버리고 선하게 되어 한결같이 도덕을 따르게 되므로, 사람들은 다른 마음을 품지 않고, 가정에는 나쁜 습속이 없어질 것입니다. 근래 이종익(李宗翼)의 상소를 보니, 그 의논은 모두 전에 듣지 못한 것들이었습니다. 사특하고 망령된 말들이 지금처럼 몰려든 때가 없었으니, 이것이 어찌 도덕이 한결같지 못하고 사물에 대처하는 방도를 잃은 까닭이 아니겠습니까? 이러한 무리들은 마땅히 먼 지역으로 내쫓아서 사물에 대처하는 정도(正道)를 밝혀야 할 것입니다만, 마침 구언(求言)한 처음이기에 그렇게 하지 못합니다."
하니, 상이 이르기를,
"종익은 본디 학문을 닦은 사람인데도 이런 음험하고 간특한 의논을 폈으니, 매우 그르다. 종익만 그런 것이 아니다. 이런 사특한 논의가 연이어 일어나는 것은 다름이 아니라 학교의 교화(敎化)가 없기 때문이다. 유학을 숭상하고 도(道)를 중히 여기는 것은 바로 학교의 근본이니, 만약 교화가 시행된다면 어그러진 논의를 하는 사람이 있더라도 모든 사람들이 사특한 말의 그릇됨을 알아서 스스로 이런 말을 하지 않을 것이다. 조종조(祖宗朝)에서는 학교가 흥성(興盛)했기 때문에 사특한 의논이 있기는 했지만, 지금처럼 이렇게 많지는 않았다."
하였다. 영사 이행이 아뢰기를,
"학교는 교화의 본보기가 되는 곳이니, 임금으로서 마땅히 온 힘을 쏟아야 할 것입니다. 대개 선악과 시비는 마치 음양(陰陽)과 한서(寒暑)가 서로 교대하는 것 같아서 천지 사이에 언제나 존재하고 있으니, 어찌 한쪽만 치우치게 폐할 수가 있겠습니까? 군자와 소인은 어느 세상에도 있었습니다. 위에 있는 사람이 뜻을 굳게 가져 선악과 시비를 잘 밝혀서 군자와 소인으로 하여금 각각 제 자리를 얻어서 서로 해치지 않게 하면, 이것이 사물을 대처함에 방도를 잃지 않는다는 것입니다. 그러나 군자와 소인을 변별하기는 참으로 어렵습니다. 잘못 분별하게 되면 일시적으로 해를 끼칠 뿐만 아니라 반드시 끝없는 해가 있게 됩니다. 지난번 저들 【김식(金湜)과 조광조(趙光祖)를 가리킨 것이다. 이종익의 상소에 "한때 죄를 입은 사람들을 방면시키소서." 하였다.】 이 일을 그르친 것은 조정 상하가 누구나 쉽게 알 수 있는 것입니다. 그러나 그 가운데는 변별(辨別)하기 어려운 것이 있어 자세히 살피지 않을 수 없습니다.
금년은 전에 없던 흉년으로 면포 1필의 값이 쌀 반 말 값도 되지 않아 사람들이 살아갈 길이 실로 어렵습니다. 상하가 마땅히 용도를 절약하는 데 마음을 쓸 때입니다. 그런데 신참자를 침학하는 일을 잠시도 중지하지 않는데, 고풍(古風)이라고는 하나 폐단이 적지 않습니다. 대저 사관(史官)은 청현직이어서 부형들이 모두 바라는 것이지만, 면하려고 하는 것은 잔치 비용을 마련하기 어려워서입니다.
무반(武班)들은 병조가 검찰하여 포폄에 적용하기 때문에 잔치를 벌이는 폐단이 거의 없어진 것 같습니다. 사관도 예조가 병조의 예같이 포폄을 적용한다면 절로 그칠 것입니다. 그래서 신들이 의논하여 아뢴 것입니다. 오부(五部)의 참봉 역시 침학하는 폐단이 매우 심한데, 그들이 잔치할 때 법사(法司)의 서리(書吏)들이 단속하지 못하는 것은 그 서리의 거주지가 모두 오부에 소속되어 있기 때문입니다."
하니, 상이 이르기를,
"감찰(監察)과 한림(翰林)들이 연회(宴會)하는 것을 고풍이라 하여 그치지 않고 있으나, 이 폐단은 하루아침에 갑자기 개혁할 수가 없다. 법사가 규찰(糾察)해야 할 것이다."
하였다. 정언(正言) 이임(李任)이 아뢰기를,
"전에는 흉년이라 하더라도 금년같이 이렇게 심한 적은 없었습니다. 경기 백성들은 거의 다 떠돌아 흩어졌습니다. 술을 금하는 것을 예사로 생각하기 때문에 백성들이 그대로 실천하지 않아 낭비되는 재산이 매우 많습니다. 이 뒤부터는 혼인·제사나 늙고 병든 어버이의 복약(服藥) 이외에는 일체 엄금하여 재산을 낭비하는 폐단을 막으소서."
하니, 상이 일렀다.
"술을 금할 때에 잡히는 자들은 모두 못나고 가난한 백성들 뿐이고, 모여서 술마시고 노는 곳에서 잡혀오는 자는 한 사람도 없다. 그리하여 가난한 백성에게만 폐단이 되고 세력이 있는 자들은 전혀 스스로 금할 마음이 없으니, 매우 온당치 못하다."
- 【태백산사고본】 33책 66권 49장 A면【국편영인본】 17책 167면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 물가-물가(物價) / 인사-임면(任免) / 풍속-풍속(風俗) / 풍속-연회(宴會) / 왕실-경연(經筵) / 정론-정론(政論) / 사법-법제(法制) / 농업-농작(農作) / 식생활-주류(酒類) / 역사-편사(編史)
원문
○丁酉/御朝講。 侍講官沈彦明曰: "學問之功, 必優游涵泳於文字之間, 使無窮義理之趣, 默會於吾心之理, 然後天下之事, 融貫會通, 迎刃而解, 無阻礙難處之地矣。 然則勉强進修之功, 當從容自得, 不可拘迫急遽而求之也。 近者經筵進講時, 張數倍加, 而一遍進講事傳敎, 此欲速畢之意也。 其於探求義理之方, 有所妨矣, 大異於經筵本意。 此云君子處物, 不失其方也。 凡天下之大, 事物之衆, 有善惡、是非、君子、小人之類, 而其處物之方, 蓋亦難矣, 故爲人君者, 必先明吾心之理, 洞徹無間, 然後天下之是非、邪正, 皆有所歸着, 而不能疑惑於鑑空衡平之中矣。 根本乎吾心之明, 量度乎天下之事, 如爲善者, 則因其善者而勸之, 使天下之人, 同歸於善; 如爲惡者, 則因其惡而懲之, 使天下之人, 皆去於惡。 君子則顯揚朝廷, 小人則逬諸四夷。 其處物之方, 井井然各歸其所, 而不失其當然之理, 則天下之人, 皆去惡爲善, 咸趨於道德之一, 故人無異心, 家無殊俗。 近見李宗翼上疏, 其議論, 皆前所未聞之事。 邪妄之說, 沓臻竝至, 未有甚於此時。 是豈非道德不一, 而處物失其方所致耶? 如此之輩, 當竄逐遐域, 以明處物之宜也。 而適以求言之初, 故不果爲也。" 上曰: "宗翼本爲學業之人, 而爲此淫邪之論, 至爲非矣。 非徒宗翼爲然, 如是邪論, 相繼有之。 此無他, 專無學校之化也。 崇儒、重道, 乃學校之根本, 若敎化行, 則雖有悖論之人, 人皆知邪說之爲非, 而自不爲如此之言矣。 祖宗朝學校興行, 故雖有邪論, 必不如今時之多矣。" 領事李荇曰: "學校, 首善風化之地, 人君所當盡力也。 夫善惡、是非, 如陰陽、寒暑之相代, 恒存於天地之間, 豈有偏廢之理乎? 君子、小人, 無世無之。 但在上之人, 堅定志意, 明燭善惡、是非之歸, 使君子、小人, 各得其所, 而不爲相害。 此處物, 不失其方也。 然辨君〔子〕 、小人實難, 君子而如小人者, 無有焉, 小人而如君子者, 蓋多有之。 若 【指金湜、趙光祖也。 李宗翼上疏以爲: ‘一時被罪之人, 請放之。’ 云。】 誤爲之事, 朝廷上下, 孰不知之? 其辨之, 亦甚易也。 然而其中, 又有辨之難者, 此意亦不可不察也。 今年凶荒, 在昔所無。 緜布一匹, 不直半斗之米。 人之生理, 誠爲艱難。 上下宜當動念節用之時也, 而侵虐新來, 略無停止。 雖曰古風, 爲弊不貲。 夫史官, 淸顯之職, (父況)〔父兄〕 皆所願爲者也。 其所以窺免者, 必以宴辦爲難也。 武班之人, 兵曹撿察, 用於褒貶, 故其宴飮之弊, 今則似歇, 史官則禮曹, 亦依兵曹例, 用於褒貶, 庶乎自戢, 故臣等議啓耳。 五部參奉, 亦爲侵虐之事, 其弊尤甚。 其宴飮之時, 法司書吏不能捉者, 以其吏所居, 皆統五部故也。" 上曰: "監察、翰林宴會事, 以爲古風, 而如此不已。 此弊不可一朝卒變, 法司所當糾察。" 正言李任曰: "前者凶荒, 未有如今年之甚。 畿甸之民, 皆爲流散。 酒禁, 乃尋常例爲之事, 故民不擧行, 糜財大甚。 今後婚姻、祭享、老病親服藥外, 請一切痛禁, 以杜穈財之弊。" 上曰: "酒禁之時見捉者, 皆迷劣貧民。 實有會飮之處, 則無一人見捉者。 然則徒有弊於貧民, 而有勢者, 則專無自戢之心, 此甚未便。"
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