중종실록41권, 중종 16년 1월 19일 임신 6/7 기사 / 1521년 명 정덕(正德) 16년
좌의정 남곤 등이 처녀를 뽑아 간다는 말의 출처와 민간의 소요, 혼인 금단 등에 관해 논하다
국역
좌의정 남곤이 빈청(賓廳)에 나아와 서리(胥吏)를 물리치고 아뢰기를,
"중국에서 처녀를 뽑으려 한다는 말은 신도 과연 들었습니다. 오늘 전한(典翰) 임추(任樞)가 주강(晝講)에서 아뢴 말을 듣건대 민간에서 혼인하느라고 소요가 이는 폐단이 있다고 하는데, 임금께서는 이를 와언이라고 하시므로 신이 그에 대하여 들은 바를 아뢰고자 들어왔습니다. 신이 사역원 제조(司譯院提調)였기 때문에 통사(通事) 이화종(李和宗)이 신의 집에 와서 ‘경사(京師)에 갔을 때 통사 안훈(安訓)이 진호(陳浩)의 집에 갔다가 처녀를 뽑는다는 말을 듣고, 드디어 정사(正使) 신상(申鏛) 등에게 묻기를 「본국에 돌아가서 우리가 들은 것에 대해 물을 경우 어떻게 대답할 것인가?」 하니, 신상 등이 말하기를, 「만약 들은 것이 망령된 일이 아니라면 마땅히 사실대로 치계(馳啓)해야 한다. 어쨌거나 전해들은 것이 다 믿을 수는 없는 것이며 돌아갈 날도 머지 않았으니 마땅히 직접 아뢰겠다.」 했다.’ 하였는데, 화종(和宗)이 아직 임금께 아뢰지 않은 것은 이 때문이었을 것입니다. 신도 경연에서 아뢰려고 하였으나 아뢰지 않은 것은, 비록 임금께서 먼저 아신다 하더라도 별도로 조치할 길이 없을 뿐더러 조정의 소요만 더할 것이기 때문이었습니다. 신이 어제 김전·이유청과 이 일에 대하여 의논해 보았으나 감히 아뢰지 않은 것은 깊은 뜻이 있어서였습니다. 【깊은 뜻이란, 중국에서 실제로 처녀를 요구하더라도 사족(士族)의 처녀를 보낼 수 없다는 것이다. 왜냐하면 사방에서 여자를 뽑아 후궁(後宮)에 충당하려는 것이 아니고 익살을 잘 부리는 남자와 선발한 여자로 하여금 음란한 짓을 하게 해 놓고는 완상으로 삼으려 하기 때문이다.】 이제 듣건대, 중외(中外)에서 다투어 혼인하는 것을 특별히 와언 때문이라 하여 금단한다 합니다. 그 일이 허위라면 모르겠지만 만약 사실이라면 이번 조처가 불가한 것이 아니겠습니까? 신상이 돌아오기를 기다려 다시 대신과 의논해서 조처하는 것이 어떻겠습니까? 또 언어의 전래에는 반드시 출처가 있는 것입니다. 북경으로 간 사신 행차에 따라 들어간 자가 한 둘이 아니고보면 틀림없이 이들 가운데 한 사람이 먼저 자기 집에 서신을 보내어 알린 것이 족친(族親)과 이웃 마을에까지 전파된 것일 것이요, 반드시 선래 통사(先來通事)가 다 전한 것은 아닐 듯합니다. 【이날 이미 이화종(李和宗) 등을 옥(獄)에 내렸는데 부실한 말로 중외(中外)를 소동시켰기 때문이었다. 남곤의 이 말은 암암리에 그의 죄를 벗겨주려는 것이었다.】 지금 여염(閭閻)이 과연 요란한 것 같습니다만, 이를 금단한다면 더욱 두려워하고 의혹해 할 것입니다. 하지만 나이가 어려서 혼인할 수 없는 여자도 함부로 혼인하는 것은 금하지 않을 수 없습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이 일은 내가 경연에서 들었다. 통사 등을 의금부에 가둔 이유는, 중국의 일에 대하여는 반드시 확실한 것만 계달할 것이 아니라 비록 풍문이라 할지라도 으레 서계(書啓)해야 하는 것이다. 그런데 이제 바로 위에 계달하지 않고 먼저 여염을 소란시킨 것 때문이다."
하매, 남곤이 또 아뢰기를,
"신이 일찍이 듣고도 즉시 계달하지 않았으니 늦게 아뢴 데 대한 죄책을 받아야 될 것 같습니다. 그러나 신이 잊고서 아뢰지 않은 것이 아니라 진실로 깊은 뜻이 있었기 때문이었고, 이미 동렬(同列)들과 이에 대해서 의논하였습니다. 만약 들은 것을 계달하게 되면 국가에서 부득이 대신에게 수의하여 조처하는 일이 있게 될 것인데, 명확하지 않은 일을 바로 계달하기가 미안하였기 때문에 감히 아뢰지 않은 것입니다. 신상(申鏛)이 왔다 하더라도 명나라 사신이 오기도 전에 국가에서 앞서 금단할 수는 없습니다. 만약 예부(禮部)023) 에서 뽑아보내라는 공문(公文)이 이른다면 무슨말로 변명하겠습니까? 이제 서장(書狀)의 뜻을 보건대, 들은 것이 사실이 아니라면 모르겠지만 사실이라면 이는 백성을 속이는 일입니다. 그러니 서울에서는 나이가 차지 않았는데도 다투어 혼인하는 경우만 우선 금하게 하고, 외방에는 그냥 두는 것이 어떠하겠습니까?"
하니, 임금이 이르기를,
"외방이라 하더라도 효유(曉諭)하지 않을 수 없는 것이, 서울이 소요하게 되면 외방에서 모를 리가 없기 때문이다. 이제 대신이 와서 아뢰었는데도 위에서 금령(禁令)을 내리지 않으면 중외가 더욱더 소란할 것이니, 다시 대신과 의논하여 조처해야겠다."
하고, 이어 전교하기를,
"정부(政府)의 전수(全數)와 예조 당상(禮曹堂上) 등을 즉시 패소(牌召)024) 하라. 내가 인견해야겠다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"영중추(領中樞) 정광필은 노성(老成)한 사람이니, 아울러 불러서 의논해야 합니다."
하니 ‘그리하라.’ 전교하였다. 인하여 사정전(思政殿)에서 남곤을 인견하고, 임금이 이르기를,
"이 일은 내가 듣지 못하였었다. 이제 주강(晝講)에서 전한(典翰)의 아룀을 인하여 비로소 소란이 일고 있다는 것을 알았다. 이는 매우 경악스러운 일이다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"신은 이 일을 들은 지가 이미 오랫는데도 아직 아뢰지 않았으니 매우 황공합니다. 그러나 이 일을 소홀히 여겨서가 아니라 신상이 오기를 기다려 그 일을 확실히 안 다음 아뢰려 했던 것입니다. 과거 영락(永樂)025) 연간에 처녀를 뽑아간 일에 대해서는 신도 들었습니다. 그러나 그 이후로는 전혀 그런 일이 없다가 이제 비로소 듣게 되었으므로 신이 동료들과 매양 사적으로 의논하였던 바, 비록 아뢰고 싶은 의견이 있기는 하였으나 계달(啓達)하기가 어려웠습니다. 삼가 듣건대, 황제가 뽑는 여자들은 비리(非理)로 대우한다 하니, 이는 선세(先世) 적에 여자를 뽑던 일과는 그 경우가 다릅니다. 신은 조처할 계책(計策)을 모르겠습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이제 금하지 않는다면, 중외(中外)에서 누군들 혼인하지 않으려 하겠는가? 만약 이 일이 헛소문이라면 모르겠으나 실제로 황제의 명이 있다면 대응하기가 또한 곤란한 일이다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"이 말이 근거 없는 말 같지는 않습니다. 그렇다고 어찌 보낼 만한 사람이 없기야 하겠습니까? 신은 이 말을 듣고 두서너 대신에게만 말했을 뿐입니다. 그런데 중외의 소요가 이 지경에 이르렀으니, 이는 틀림 없이 경사(京師)에 간 사람이 사적으로 자기집에 알린 것으로 인하여 전파된 것 같습니다. 저 통사(通事)들은 한어(漢語)026) 만 배웠을 뿐 사리를 모르기 때문에 혹 명나라 사신에게 국가의 일을 누설하는 폐단이 있을까 염려하여 감히 경솔하게 말하지 않았던 것입니다. 만약 황제가 뽑아다가 후궁으로 삼는다면 모르겠지만 현재로선 여자들을 대우하는 도리를 예측할 수가 없습니다. 그러니 사족의 처녀를 어찌 차마 뽑아 보낼 수 있겠습니까? 따라서 영락 연간처럼 뽑아 보내는 것은 부당할 것 같습니다. 전일 신이 경사에 갔을 때에도 섬서(陝西) 지방의 여자를 40여 수레나 뽑아 왔었는데 한 수레에 실린 숫자를 이루 셀수 없을 정도였습니다. 이제도 뽑아 갈 폐단이 없지 않습니다. 과연 뽑아 간다면, 친척과 고국을 버리고 떠나는 여자들의 비참한 울음소리를 차마 들을 수 있겠습니까? 신이 중국에 갔을 때 《통감(通鑑)》·《송감(宋鑑)》을 사려고 물어보니, 책 파는 사람이 ‘황제가 지금 섬서 지방의 여자를 뽑아다가 책고(冊庫)에 거처하게 하였기 때문에 책을 찍어내지 못하고 있다.’ 하였습니다. 또 중국은 우리 나라와 달라서 미면(米麪)027) 이 희귀하므로 하루에 여자들에게 양구미(兩口米) 1승(升)씩만을 주기 때문에 굶어 죽는 사람이 매우 많았습니다. 이제 듣건대 남방에서도 여자를 많이 뽑는다고 합니다. 만약 예부(禮部)028) 가 황제의 성지(聖旨)를 받들어 우리 나라에 자문(咨文)029) 을 보내 올 경우 약간인(若干人)만 뽑아 보내라고 하면 거론할 게 없겠습니다. 그러나 예로부터 불법적인 일은 반드시 밀지(密旨)로 하는 법인데 그럴 경우에는 뽑아 보낼 필요가 없습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이 일에 대해서는 후에 의논하도록 하겠다."
하였다. 영의정 김전·우의정 이유청·예조 판서 권균·좌찬성 홍경주·우찬성 이계맹·우참찬 유담년 등이 소명(召命)을 받고 속속 이르러 드디어 다같이 들어가니, 임금이 이르기를,
"오늘의 의제(議題)는 처녀를 뽑아 가는 일에 대한 것이 아니라, 뜬소문으로 하여 도하(都下)의 민심이 흉흉하기 때문에 이를 금단(禁斷)하기 위한 것을 의논하려는 것이다."
하매, 김전이 아뢰기를,
"신도 과연 소란하다고 들었습니다. 그래서 신이 남곤과 이에 대하여 의논한바, 혼인의 시기를 잃는 이유는 오로지 사치가 성풍(成風)이 되어 매우 가난한 자들도 혼례에 소요되는 물품을 부자(富者)와 똑같이 준비하려는 때문이었습니다. 지금은 비록 소란은 하더라도 혼기(婚期)를 잃는 것보다는 낫지 않겠습니까?"
하고, 이유청은 아뢰기를,
"주청사(奏請使)가 돌아오지도 않았는데 이런 말이 먼저 전파되었으니, 이는 필시 선래 통사(先來通事)가 말을 퍼뜨린 소치일 것입니다. 만약 나이가 혼기에 맞는 사람이라면 모르겠지만, 그렇지도 않은데 한집안의 자녀들을 하루에 모두 혼인시키고 있습니다. 이 무슨 해괴한 일입니까? 인심이 소동하는 것은 지극히 경악스러운 일이지만, 그렇다고 일체 금단하는 것도 불가합니다."
하였다. 정광필이 뒤따라 들어와 아뢰기를,
"신의 족친 가운데도 혼인한 자가 있었는데, 이들은 혼인할 나이가 된 사람입니다. 그래도 신이 금했더니 중지하는 사람도 있고 듣지 않는 사람도 있었습니다. 오늘 소명(召命)을 받고 예궐(詣闕)할 때 보니 길에 보이는 것이 모두 혼인하는 사람들이었습니다. 때문에 인마(人馬)가 길을 메워 통행할 수가 없을 정도였습니다. 법사(法司)로 하여금 속히 금단하게 해야합니다."
하고, 김전은 아뢰기를,
"남자는 15세, 여자는 14세라야 바야흐로 혼인을 허가하는 것이 《대전(大典)》의 법입니다. 이를 어긴 자는 당연히 치죄(治罪)해야 합니다."
하고, 정광필은 아뢰기를,
"식견이 있는 선비들도 다투어 혼인하기 때문에 사람들이 모두 믿고서 소동하는 것입니다. 또 어제 경연신(經筵臣)들이 모여서 농담하기를 ‘우리 나라에의 혼인은 재물을 논하는 풍습이 이미 이루어 졌으니, 지금 만약 이렇게 한다면 이런 풍속을 없앨 수 있어 역시 좋은 일이다.’ 하였습니다."
하였다. 남곤이 이유청에게 사적으로 말하기를,
"지금 금단하는 것은 근거가 없을 뿐더러 도리어 백성을 속이는 폐단이 있을 것입니다."
하니, 유청도 수긍하는 뜻으로 두세 번 머리를 끄덕였다. 승지 윤희인(尹希仁)이 전지(傳旨)의 초안(草案)을 보이니, 좌우가 모두 아뢰기를,
"명나라 사신이 나와서 여자를 뽑아 간다는 말은 전지에 넣지 않는 것이 합당합니다. 넣으면 이를 보는 사람들이 사실로 여겨 더욱 의혹하게 될 것입니다."
하니, 임금이 이르기를,
"과연 이 말은 삭제하여야 하겠다. 대신들이 의논한 대로 전지(傳旨)를 만들고, 또 이 뜻으로 각도(各道)에 하유(下諭)하라."
하였다.
- [註 023] 예부(禮部) : 중국의 예부를 말한다.
- [註 024] 패소(牌召) : 왕명(王命)으로 신하를 부르는 것을 말하는데, 명(命) 자를 쓴 목패(木牌)에 부르는 신하의 이름을 써서 승정원 원례(院隷)를 시켜 보낸다.
- [註 025] 영락(永樂) : 명 성조(明成祖)의 연호.
- [註 026] 한어(漢語) : 중국말.
- [註 027] 미면(米麪) : 쌀과 밀.
- [註 028] 예부(禮部) : 중국 예부.
- [註 029] 자문(咨文) : 중국의 육부(六部)와 우리 나라 국왕 사이에 왕복하던 문서를 말한다. 자문은 본시 동급 아문(衙門) 간에 주고받는 공문서를 말하는 것으로, 우리 나라 국왕은 중국의 육부와 동급이다.
원문
○左議政南袞詣賓廳, 屛吏胥而啓曰: "中原採女之事, 臣果聞之。 今日聞典翰任樞於晝講, 啓閭閻紛擾婚嫁之弊, 自上以爲訛言, 故臣欲啓其所聞, 而入來。 通事李和宗以臣爲司譯院提調, 來家謂曰: ‘赴京時, 通事安訓, 詣陳浩家, 聞有此事, 遂問于使申鏛等曰: 「還本國, 若問所聞, 何以對?」 鏛等言: 「若所聞不妄, 當以實馳啓。 第以傳聞, 不可盡信, 還期不遠, 當自親啓。」’ 和宗曾未上聞者, 此也。 臣亦於經筵, 欲啓而未敢者, 雖自上先知, 而別無措置之事, 只益騷擾而已。 臣, 昨與金詮、李惟淸爲議此事, 而未敢啓, 有深意存焉。 【謂上國, 雖實求之, 未可以士族女應之。 蓋博採四方之女, 不以充後宮, 而其有善戲, 而笑之者, 輒與選女, 而使淫之, 以爲玩賞資。】 今聞, 中外爭婚者, 特以訛言禁斷。 事若虛僞則已, 若實有之, 無乃不可乎? 竢申鏛之還, 更與大臣議處, 何如? 且言語之傳, 必有所自。 赴京行次從入者, 非一、二, 必先通書于家, 族親、隣里, 轉相聞也, 非必是, 先來通事所盡傳也。 【是日, 已下李和宗等于獄, 以惟不實之言, 騷動中外故也。 袞之言, 暗脫其罪, 而發也。】 今之閭閻, 果似擾亂, 然若禁斷, 則愈益惶惑矣。 其年弱不應婚之女, 亦爲濫婚, 不可不禁。" 上曰: "此事, 予於經筵聞之矣。 囚禁通事等者, 以其中原之事, 非必以的實者啓達, 雖所風聞, 例當書啓矣。 今乃不達于上, 而先使閭閻騷擾故也。" 袞又啓曰: "臣曾有聞, 不卽啓達, 似爲遲晩。 然臣非忘, 而不啓也, 固有深意焉, 已與同列議之。 若以所聞啓達, 則國家不得已收議大臣, 有所處置。 以不明知之事, 徑自啓達爲未安, 故不敢矣。 申鏛雖來, 天使不來前, 國家未可先自禁斷。 禮部公文若到, 則其何以爲辭? 今觀書狀, 意若所聞不實, 則已矣, 如終有之, 是乃欺民也。 京中年未滿者, 爭相嫁娶, 姑令禁之, 外方則置之何如?" 上曰: "雖外方, 不得不諭。 京中騷擾, 外方非不知也。 今大臣來啓, 而上無禁令, 則中外愈益騷擾矣, 更與大臣議而處之。" 仍傳曰: "政府專數, 禮曹堂上等其卽牌召。 予當引見。" 南袞啓曰: "領中樞鄭光弼, 乃舊人也, 可幷召議。" 傳曰: "可。" 仍引見袞于思政殿, 上曰: "此事, 予未得聞。 今於晝講, 仍典翰之啓, 始知騷擾, 可爲驚愕。" 袞曰: "臣聞此事已久, 而未啓, 至爲惶恐。 然非以此爲忽, 欲待申鏛之來, 知其的實, 而啓之耳。 往在永樂年間採女之事, 臣竊聞之, 而邇來, 專無此事, 今始聞之, 臣與同事之人, 每爲私議, 雖有所懷, 啓達爲難。 竊聞, 皇帝所採諸女, 待以非理, 與先世採女之事, 異矣, 臣未知措置之策。" 上曰: "今不禁止, 則中外, 孰不婚嫁乎? 若爲虛事, 則已, 實有帝命, 應之亦難。" 袞曰: "此言似非無根, 然何至無其人乎? 臣聞此言, 只與二、三大臣言之, 而中外騷擾至此, 此必赴京之人, 私通于家, 因爲喧傳矣。 彼通事之類, 只學漢語, 而不知事理, 或有漏通國事於天使之弊, 故不敢輕易言之耳。 若皇帝採去爲後宮, 則己, 其待之之道, 不可預知, 士族處女, 何忍採送乎? 恐不當如永樂之時也。 前日, 臣赴京之時, 採陝西之女四十餘車, 而來, 一車所載之數, 何能勝計? 今亦不無採去之弊, 果若採去, 其離親去土, 悲慘怨哭之聲, 可忍聞乎? 臣赴中朝, 欲貿《通》、《宋鑑》問之, 則賣冊者曰: ‘皇帝今採陝西之女, 處於冊庫, 故不得印出也。’ 且中原, 不如我國, 米麪稀貴, 一日饋女, 幷兩口米一升, 多有飢死者。 今聞, 南方亦多採女。 若禮部奉聖旨, 移咨我國, 採送若干人, 則已, 自古不法之事, 必以密旨爲之, 如此則不須採送也。" 上曰: "此事, 當從後議之。" 領議政金詮、右議政李惟淸、禮曹判書權鈞、左贊成洪景舟、右贊成李繼孟、右參贊柳聃年等承召追到, 遂與俱入, 上曰: "今日所議, 非議採女之事, 以浮言, 都下洶洶, 故欲議禁斷耳。" 詮曰: "臣聞之, 果爲紛亂。 然臣與南袞議之, 婚姻失時, 專由奢侈成風, 雖甚貧窮者, 其爲備禮, 欲齊富者故也。 今雖騷擾, 亦不愈於失時乎?" 惟淸曰: "奏請使不來, 而此言先播, 必是, 先來通事傳說所致。 若年歲相當之人, 則已, 一家子女, 一日之內盡爲婚娶, 是何事也? 人心騷動, 至爲駭愕, 而一切禁斷, 亦不可也。" 鄭光弼隨後而入, 啓曰: "臣族親中, 亦有爲婚嫁者。 此則年當嫁者也, 然臣禁之, 而或有止者; 或有不聽者。 今因命召, 詣闕時見之, 則路中所見, 皆是婚嫁之人, 人馬塞路, 不得通行矣, 當使法司, 速爲禁斷。" 詮曰: "男年十五、女年十四, 方許婚嫁, 《大典》之法, 違者治罪爲當。" 光弼曰: "有識之士, 爭先爲之, 故人皆信惑, 而騷動矣。 且昨(昨)〔日〕 經筵, 臣等會而戲言曰: ‘我國之俗, 論財之風已成, 今若如此爲之, 可革此風, 亦爲好也。’" 袞私語惟淸曰: "今之禁斷, 無據, 而反有欺民之弊矣。" 惟淸首肯者再、三。 承旨尹希仁, 以傳旨草示左右, 僉曰: "天使出來採去之言, 不入傳旨爲當。 如此則恐見之者, 以爲實事, 尤爲疑惑也。" 上曰: "果可削此辭也。 依大臣所議, 而作傳旨, 又以此意, 下諭于各道。"
중종실록41권, 중종 16년 1월 19일 임신 6/7 기사 / 1521년 명 정덕(正德) 16년
좌의정 남곤 등이 처녀를 뽑아 간다는 말의 출처와 민간의 소요, 혼인 금단 등에 관해 논하다
국역
좌의정 남곤이 빈청(賓廳)에 나아와 서리(胥吏)를 물리치고 아뢰기를,
"중국에서 처녀를 뽑으려 한다는 말은 신도 과연 들었습니다. 오늘 전한(典翰) 임추(任樞)가 주강(晝講)에서 아뢴 말을 듣건대 민간에서 혼인하느라고 소요가 이는 폐단이 있다고 하는데, 임금께서는 이를 와언이라고 하시므로 신이 그에 대하여 들은 바를 아뢰고자 들어왔습니다. 신이 사역원 제조(司譯院提調)였기 때문에 통사(通事) 이화종(李和宗)이 신의 집에 와서 ‘경사(京師)에 갔을 때 통사 안훈(安訓)이 진호(陳浩)의 집에 갔다가 처녀를 뽑는다는 말을 듣고, 드디어 정사(正使) 신상(申鏛) 등에게 묻기를 「본국에 돌아가서 우리가 들은 것에 대해 물을 경우 어떻게 대답할 것인가?」 하니, 신상 등이 말하기를, 「만약 들은 것이 망령된 일이 아니라면 마땅히 사실대로 치계(馳啓)해야 한다. 어쨌거나 전해들은 것이 다 믿을 수는 없는 것이며 돌아갈 날도 머지 않았으니 마땅히 직접 아뢰겠다.」 했다.’ 하였는데, 화종(和宗)이 아직 임금께 아뢰지 않은 것은 이 때문이었을 것입니다. 신도 경연에서 아뢰려고 하였으나 아뢰지 않은 것은, 비록 임금께서 먼저 아신다 하더라도 별도로 조치할 길이 없을 뿐더러 조정의 소요만 더할 것이기 때문이었습니다. 신이 어제 김전·이유청과 이 일에 대하여 의논해 보았으나 감히 아뢰지 않은 것은 깊은 뜻이 있어서였습니다. 【깊은 뜻이란, 중국에서 실제로 처녀를 요구하더라도 사족(士族)의 처녀를 보낼 수 없다는 것이다. 왜냐하면 사방에서 여자를 뽑아 후궁(後宮)에 충당하려는 것이 아니고 익살을 잘 부리는 남자와 선발한 여자로 하여금 음란한 짓을 하게 해 놓고는 완상으로 삼으려 하기 때문이다.】 이제 듣건대, 중외(中外)에서 다투어 혼인하는 것을 특별히 와언 때문이라 하여 금단한다 합니다. 그 일이 허위라면 모르겠지만 만약 사실이라면 이번 조처가 불가한 것이 아니겠습니까? 신상이 돌아오기를 기다려 다시 대신과 의논해서 조처하는 것이 어떻겠습니까? 또 언어의 전래에는 반드시 출처가 있는 것입니다. 북경으로 간 사신 행차에 따라 들어간 자가 한 둘이 아니고보면 틀림없이 이들 가운데 한 사람이 먼저 자기 집에 서신을 보내어 알린 것이 족친(族親)과 이웃 마을에까지 전파된 것일 것이요, 반드시 선래 통사(先來通事)가 다 전한 것은 아닐 듯합니다. 【이날 이미 이화종(李和宗) 등을 옥(獄)에 내렸는데 부실한 말로 중외(中外)를 소동시켰기 때문이었다. 남곤의 이 말은 암암리에 그의 죄를 벗겨주려는 것이었다.】 지금 여염(閭閻)이 과연 요란한 것 같습니다만, 이를 금단한다면 더욱 두려워하고 의혹해 할 것입니다. 하지만 나이가 어려서 혼인할 수 없는 여자도 함부로 혼인하는 것은 금하지 않을 수 없습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이 일은 내가 경연에서 들었다. 통사 등을 의금부에 가둔 이유는, 중국의 일에 대하여는 반드시 확실한 것만 계달할 것이 아니라 비록 풍문이라 할지라도 으레 서계(書啓)해야 하는 것이다. 그런데 이제 바로 위에 계달하지 않고 먼저 여염을 소란시킨 것 때문이다."
하매, 남곤이 또 아뢰기를,
"신이 일찍이 듣고도 즉시 계달하지 않았으니 늦게 아뢴 데 대한 죄책을 받아야 될 것 같습니다. 그러나 신이 잊고서 아뢰지 않은 것이 아니라 진실로 깊은 뜻이 있었기 때문이었고, 이미 동렬(同列)들과 이에 대해서 의논하였습니다. 만약 들은 것을 계달하게 되면 국가에서 부득이 대신에게 수의하여 조처하는 일이 있게 될 것인데, 명확하지 않은 일을 바로 계달하기가 미안하였기 때문에 감히 아뢰지 않은 것입니다. 신상(申鏛)이 왔다 하더라도 명나라 사신이 오기도 전에 국가에서 앞서 금단할 수는 없습니다. 만약 예부(禮部)023) 에서 뽑아보내라는 공문(公文)이 이른다면 무슨말로 변명하겠습니까? 이제 서장(書狀)의 뜻을 보건대, 들은 것이 사실이 아니라면 모르겠지만 사실이라면 이는 백성을 속이는 일입니다. 그러니 서울에서는 나이가 차지 않았는데도 다투어 혼인하는 경우만 우선 금하게 하고, 외방에는 그냥 두는 것이 어떠하겠습니까?"
하니, 임금이 이르기를,
"외방이라 하더라도 효유(曉諭)하지 않을 수 없는 것이, 서울이 소요하게 되면 외방에서 모를 리가 없기 때문이다. 이제 대신이 와서 아뢰었는데도 위에서 금령(禁令)을 내리지 않으면 중외가 더욱더 소란할 것이니, 다시 대신과 의논하여 조처해야겠다."
하고, 이어 전교하기를,
"정부(政府)의 전수(全數)와 예조 당상(禮曹堂上) 등을 즉시 패소(牌召)024) 하라. 내가 인견해야겠다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"영중추(領中樞) 정광필은 노성(老成)한 사람이니, 아울러 불러서 의논해야 합니다."
하니 ‘그리하라.’ 전교하였다. 인하여 사정전(思政殿)에서 남곤을 인견하고, 임금이 이르기를,
"이 일은 내가 듣지 못하였었다. 이제 주강(晝講)에서 전한(典翰)의 아룀을 인하여 비로소 소란이 일고 있다는 것을 알았다. 이는 매우 경악스러운 일이다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"신은 이 일을 들은 지가 이미 오랫는데도 아직 아뢰지 않았으니 매우 황공합니다. 그러나 이 일을 소홀히 여겨서가 아니라 신상이 오기를 기다려 그 일을 확실히 안 다음 아뢰려 했던 것입니다. 과거 영락(永樂)025) 연간에 처녀를 뽑아간 일에 대해서는 신도 들었습니다. 그러나 그 이후로는 전혀 그런 일이 없다가 이제 비로소 듣게 되었으므로 신이 동료들과 매양 사적으로 의논하였던 바, 비록 아뢰고 싶은 의견이 있기는 하였으나 계달(啓達)하기가 어려웠습니다. 삼가 듣건대, 황제가 뽑는 여자들은 비리(非理)로 대우한다 하니, 이는 선세(先世) 적에 여자를 뽑던 일과는 그 경우가 다릅니다. 신은 조처할 계책(計策)을 모르겠습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이제 금하지 않는다면, 중외(中外)에서 누군들 혼인하지 않으려 하겠는가? 만약 이 일이 헛소문이라면 모르겠으나 실제로 황제의 명이 있다면 대응하기가 또한 곤란한 일이다."
하매, 남곤이 아뢰기를,
"이 말이 근거 없는 말 같지는 않습니다. 그렇다고 어찌 보낼 만한 사람이 없기야 하겠습니까? 신은 이 말을 듣고 두서너 대신에게만 말했을 뿐입니다. 그런데 중외의 소요가 이 지경에 이르렀으니, 이는 틀림 없이 경사(京師)에 간 사람이 사적으로 자기집에 알린 것으로 인하여 전파된 것 같습니다. 저 통사(通事)들은 한어(漢語)026) 만 배웠을 뿐 사리를 모르기 때문에 혹 명나라 사신에게 국가의 일을 누설하는 폐단이 있을까 염려하여 감히 경솔하게 말하지 않았던 것입니다. 만약 황제가 뽑아다가 후궁으로 삼는다면 모르겠지만 현재로선 여자들을 대우하는 도리를 예측할 수가 없습니다. 그러니 사족의 처녀를 어찌 차마 뽑아 보낼 수 있겠습니까? 따라서 영락 연간처럼 뽑아 보내는 것은 부당할 것 같습니다. 전일 신이 경사에 갔을 때에도 섬서(陝西) 지방의 여자를 40여 수레나 뽑아 왔었는데 한 수레에 실린 숫자를 이루 셀수 없을 정도였습니다. 이제도 뽑아 갈 폐단이 없지 않습니다. 과연 뽑아 간다면, 친척과 고국을 버리고 떠나는 여자들의 비참한 울음소리를 차마 들을 수 있겠습니까? 신이 중국에 갔을 때 《통감(通鑑)》·《송감(宋鑑)》을 사려고 물어보니, 책 파는 사람이 ‘황제가 지금 섬서 지방의 여자를 뽑아다가 책고(冊庫)에 거처하게 하였기 때문에 책을 찍어내지 못하고 있다.’ 하였습니다. 또 중국은 우리 나라와 달라서 미면(米麪)027) 이 희귀하므로 하루에 여자들에게 양구미(兩口米) 1승(升)씩만을 주기 때문에 굶어 죽는 사람이 매우 많았습니다. 이제 듣건대 남방에서도 여자를 많이 뽑는다고 합니다. 만약 예부(禮部)028) 가 황제의 성지(聖旨)를 받들어 우리 나라에 자문(咨文)029) 을 보내 올 경우 약간인(若干人)만 뽑아 보내라고 하면 거론할 게 없겠습니다. 그러나 예로부터 불법적인 일은 반드시 밀지(密旨)로 하는 법인데 그럴 경우에는 뽑아 보낼 필요가 없습니다."
하니, 임금이 이르기를,
"이 일에 대해서는 후에 의논하도록 하겠다."
하였다. 영의정 김전·우의정 이유청·예조 판서 권균·좌찬성 홍경주·우찬성 이계맹·우참찬 유담년 등이 소명(召命)을 받고 속속 이르러 드디어 다같이 들어가니, 임금이 이르기를,
"오늘의 의제(議題)는 처녀를 뽑아 가는 일에 대한 것이 아니라, 뜬소문으로 하여 도하(都下)의 민심이 흉흉하기 때문에 이를 금단(禁斷)하기 위한 것을 의논하려는 것이다."
하매, 김전이 아뢰기를,
"신도 과연 소란하다고 들었습니다. 그래서 신이 남곤과 이에 대하여 의논한바, 혼인의 시기를 잃는 이유는 오로지 사치가 성풍(成風)이 되어 매우 가난한 자들도 혼례에 소요되는 물품을 부자(富者)와 똑같이 준비하려는 때문이었습니다. 지금은 비록 소란은 하더라도 혼기(婚期)를 잃는 것보다는 낫지 않겠습니까?"
하고, 이유청은 아뢰기를,
"주청사(奏請使)가 돌아오지도 않았는데 이런 말이 먼저 전파되었으니, 이는 필시 선래 통사(先來通事)가 말을 퍼뜨린 소치일 것입니다. 만약 나이가 혼기에 맞는 사람이라면 모르겠지만, 그렇지도 않은데 한집안의 자녀들을 하루에 모두 혼인시키고 있습니다. 이 무슨 해괴한 일입니까? 인심이 소동하는 것은 지극히 경악스러운 일이지만, 그렇다고 일체 금단하는 것도 불가합니다."
하였다. 정광필이 뒤따라 들어와 아뢰기를,
"신의 족친 가운데도 혼인한 자가 있었는데, 이들은 혼인할 나이가 된 사람입니다. 그래도 신이 금했더니 중지하는 사람도 있고 듣지 않는 사람도 있었습니다. 오늘 소명(召命)을 받고 예궐(詣闕)할 때 보니 길에 보이는 것이 모두 혼인하는 사람들이었습니다. 때문에 인마(人馬)가 길을 메워 통행할 수가 없을 정도였습니다. 법사(法司)로 하여금 속히 금단하게 해야합니다."
하고, 김전은 아뢰기를,
"남자는 15세, 여자는 14세라야 바야흐로 혼인을 허가하는 것이 《대전(大典)》의 법입니다. 이를 어긴 자는 당연히 치죄(治罪)해야 합니다."
하고, 정광필은 아뢰기를,
"식견이 있는 선비들도 다투어 혼인하기 때문에 사람들이 모두 믿고서 소동하는 것입니다. 또 어제 경연신(經筵臣)들이 모여서 농담하기를 ‘우리 나라에의 혼인은 재물을 논하는 풍습이 이미 이루어 졌으니, 지금 만약 이렇게 한다면 이런 풍속을 없앨 수 있어 역시 좋은 일이다.’ 하였습니다."
하였다. 남곤이 이유청에게 사적으로 말하기를,
"지금 금단하는 것은 근거가 없을 뿐더러 도리어 백성을 속이는 폐단이 있을 것입니다."
하니, 유청도 수긍하는 뜻으로 두세 번 머리를 끄덕였다. 승지 윤희인(尹希仁)이 전지(傳旨)의 초안(草案)을 보이니, 좌우가 모두 아뢰기를,
"명나라 사신이 나와서 여자를 뽑아 간다는 말은 전지에 넣지 않는 것이 합당합니다. 넣으면 이를 보는 사람들이 사실로 여겨 더욱 의혹하게 될 것입니다."
하니, 임금이 이르기를,
"과연 이 말은 삭제하여야 하겠다. 대신들이 의논한 대로 전지(傳旨)를 만들고, 또 이 뜻으로 각도(各道)에 하유(下諭)하라."
하였다.
- [註 023] 예부(禮部) : 중국의 예부를 말한다.
- [註 024] 패소(牌召) : 왕명(王命)으로 신하를 부르는 것을 말하는데, 명(命) 자를 쓴 목패(木牌)에 부르는 신하의 이름을 써서 승정원 원례(院隷)를 시켜 보낸다.
- [註 025] 영락(永樂) : 명 성조(明成祖)의 연호.
- [註 026] 한어(漢語) : 중국말.
- [註 027] 미면(米麪) : 쌀과 밀.
- [註 028] 예부(禮部) : 중국 예부.
- [註 029] 자문(咨文) : 중국의 육부(六部)와 우리 나라 국왕 사이에 왕복하던 문서를 말한다. 자문은 본시 동급 아문(衙門) 간에 주고받는 공문서를 말하는 것으로, 우리 나라 국왕은 중국의 육부와 동급이다.
원문
○左議政南袞詣賓廳, 屛吏胥而啓曰: "中原採女之事, 臣果聞之。 今日聞典翰任樞於晝講, 啓閭閻紛擾婚嫁之弊, 自上以爲訛言, 故臣欲啓其所聞, 而入來。 通事李和宗以臣爲司譯院提調, 來家謂曰: ‘赴京時, 通事安訓, 詣陳浩家, 聞有此事, 遂問于使申鏛等曰: 「還本國, 若問所聞, 何以對?」 鏛等言: 「若所聞不妄, 當以實馳啓。 第以傳聞, 不可盡信, 還期不遠, 當自親啓。」’ 和宗曾未上聞者, 此也。 臣亦於經筵, 欲啓而未敢者, 雖自上先知, 而別無措置之事, 只益騷擾而已。 臣, 昨與金詮、李惟淸爲議此事, 而未敢啓, 有深意存焉。 【謂上國, 雖實求之, 未可以士族女應之。 蓋博採四方之女, 不以充後宮, 而其有善戲, 而笑之者, 輒與選女, 而使淫之, 以爲玩賞資。】 今聞, 中外爭婚者, 特以訛言禁斷。 事若虛僞則已, 若實有之, 無乃不可乎? 竢申鏛之還, 更與大臣議處, 何如? 且言語之傳, 必有所自。 赴京行次從入者, 非一、二, 必先通書于家, 族親、隣里, 轉相聞也, 非必是, 先來通事所盡傳也。 【是日, 已下李和宗等于獄, 以惟不實之言, 騷動中外故也。 袞之言, 暗脫其罪, 而發也。】 今之閭閻, 果似擾亂, 然若禁斷, 則愈益惶惑矣。 其年弱不應婚之女, 亦爲濫婚, 不可不禁。" 上曰: "此事, 予於經筵聞之矣。 囚禁通事等者, 以其中原之事, 非必以的實者啓達, 雖所風聞, 例當書啓矣。 今乃不達于上, 而先使閭閻騷擾故也。" 袞又啓曰: "臣曾有聞, 不卽啓達, 似爲遲晩。 然臣非忘, 而不啓也, 固有深意焉, 已與同列議之。 若以所聞啓達, 則國家不得已收議大臣, 有所處置。 以不明知之事, 徑自啓達爲未安, 故不敢矣。 申鏛雖來, 天使不來前, 國家未可先自禁斷。 禮部公文若到, 則其何以爲辭? 今觀書狀, 意若所聞不實, 則已矣, 如終有之, 是乃欺民也。 京中年未滿者, 爭相嫁娶, 姑令禁之, 外方則置之何如?" 上曰: "雖外方, 不得不諭。 京中騷擾, 外方非不知也。 今大臣來啓, 而上無禁令, 則中外愈益騷擾矣, 更與大臣議而處之。" 仍傳曰: "政府專數, 禮曹堂上等其卽牌召。 予當引見。" 南袞啓曰: "領中樞鄭光弼, 乃舊人也, 可幷召議。" 傳曰: "可。" 仍引見袞于思政殿, 上曰: "此事, 予未得聞。 今於晝講, 仍典翰之啓, 始知騷擾, 可爲驚愕。" 袞曰: "臣聞此事已久, 而未啓, 至爲惶恐。 然非以此爲忽, 欲待申鏛之來, 知其的實, 而啓之耳。 往在永樂年間採女之事, 臣竊聞之, 而邇來, 專無此事, 今始聞之, 臣與同事之人, 每爲私議, 雖有所懷, 啓達爲難。 竊聞, 皇帝所採諸女, 待以非理, 與先世採女之事, 異矣, 臣未知措置之策。" 上曰: "今不禁止, 則中外, 孰不婚嫁乎? 若爲虛事, 則已, 實有帝命, 應之亦難。" 袞曰: "此言似非無根, 然何至無其人乎? 臣聞此言, 只與二、三大臣言之, 而中外騷擾至此, 此必赴京之人, 私通于家, 因爲喧傳矣。 彼通事之類, 只學漢語, 而不知事理, 或有漏通國事於天使之弊, 故不敢輕易言之耳。 若皇帝採去爲後宮, 則己, 其待之之道, 不可預知, 士族處女, 何忍採送乎? 恐不當如永樂之時也。 前日, 臣赴京之時, 採陝西之女四十餘車, 而來, 一車所載之數, 何能勝計? 今亦不無採去之弊, 果若採去, 其離親去土, 悲慘怨哭之聲, 可忍聞乎? 臣赴中朝, 欲貿《通》、《宋鑑》問之, 則賣冊者曰: ‘皇帝今採陝西之女, 處於冊庫, 故不得印出也。’ 且中原, 不如我國, 米麪稀貴, 一日饋女, 幷兩口米一升, 多有飢死者。 今聞, 南方亦多採女。 若禮部奉聖旨, 移咨我國, 採送若干人, 則已, 自古不法之事, 必以密旨爲之, 如此則不須採送也。" 上曰: "此事, 當從後議之。" 領議政金詮、右議政李惟淸、禮曹判書權鈞、左贊成洪景舟、右贊成李繼孟、右參贊柳聃年等承召追到, 遂與俱入, 上曰: "今日所議, 非議採女之事, 以浮言, 都下洶洶, 故欲議禁斷耳。" 詮曰: "臣聞之, 果爲紛亂。 然臣與南袞議之, 婚姻失時, 專由奢侈成風, 雖甚貧窮者, 其爲備禮, 欲齊富者故也。 今雖騷擾, 亦不愈於失時乎?" 惟淸曰: "奏請使不來, 而此言先播, 必是, 先來通事傳說所致。 若年歲相當之人, 則已, 一家子女, 一日之內盡爲婚娶, 是何事也? 人心騷動, 至爲駭愕, 而一切禁斷, 亦不可也。" 鄭光弼隨後而入, 啓曰: "臣族親中, 亦有爲婚嫁者。 此則年當嫁者也, 然臣禁之, 而或有止者; 或有不聽者。 今因命召, 詣闕時見之, 則路中所見, 皆是婚嫁之人, 人馬塞路, 不得通行矣, 當使法司, 速爲禁斷。" 詮曰: "男年十五、女年十四, 方許婚嫁, 《大典》之法, 違者治罪爲當。" 光弼曰: "有識之士, 爭先爲之, 故人皆信惑, 而騷動矣。 且昨(昨)〔日〕 經筵, 臣等會而戲言曰: ‘我國之俗, 論財之風已成, 今若如此爲之, 可革此風, 亦爲好也。’" 袞私語惟淸曰: "今之禁斷, 無據, 而反有欺民之弊矣。" 惟淸首肯者再、三。 承旨尹希仁, 以傳旨草示左右, 僉曰: "天使出來採去之言, 不入傳旨爲當。 如此則恐見之者, 以爲實事, 尤爲疑惑也。" 上曰: "果可削此辭也。 依大臣所議, 而作傳旨, 又以此意, 下諭于各道。"