조선왕조실록

상이 모화관(慕華館)에 행행해서 칙서를 봉영(奉迎)하여 환궁하였다. 이어 남곤(南袞)·이자(李耔)·한충(韓忠) 등을 인견하고 이르기를,

"당초 주청할 적에는 준허받지 못할까 염려스러웠는데 이제 준허를 받아 가지고 왔으니 기쁘다. 그러나 처음에 두 가지 일을 주청하였는데 칙서에는 한 가지 일만 언급되었고, 경 등의 서장(書狀)을 보건대 거기에도 주청하여야겠다는 말이 없었다. 이는 예부(禮部)에 다시 주청할 수 없어서 어쩔 수 없이 돌아온 것인가?"

하매, 남곤이 아뢰기를,

"예부 낭중(禮部郞中) 강용(姜龍)이 우리 나라 통사(通事)를 불러 말하기를 ‘너희 나라에서 주청한 두 가지 일은 복본(覆本)에 분명히 실려 있으니 돌아가서 너희 나라 배신(陪臣)¹¹⁹⁾ 에게 뒤에 복본을 보면 두 가지 일이 이루어졌을 것이라고 하라.’ 하였으며, 예부 상서(禮部尙書)가 ‘조선(朝鮮)은 문헌(文獻)의 나라요 조정(朝廷)¹²⁰⁾ 을 공경히 받들어 조공(朝貢)을 그치지 않고 있는데, 이제 주청한 것도 예의(禮義)의 나라이기 때문이다. 황제가 멀리 행행하였으므로 주달(奏達)하지 못하였으나, 이제 황제가 천제(天祭)를 지내기 위하여 서울로 돌아왔으니, 제사 마치기를 기다려 곧 주달하겠다.’ 하였습니다. 이어 성지(聖旨)를 받드니 시(是)¹²¹⁾ 라 하였는데, 시라는 것은 우리 나라에서 의윤(依允)¹²²⁾ 한다는 말과 같으며, 신 등은 한 가지 일만 언급된 줄은 생각하지 못하였습니다. 칙서를 지을 적에 예부가 시(是)라는 성지를 받았고 곧 성지의 사연을 써서 수본(手本)을 한림원에 들이자 한림원에서 이어 칙서를 지었는데, 3각로(閣老)의 허가를 얻은 뒤에야 홍려시(鴻臚寺)를 시켜 사단(辭單)¹²³⁾ 을 들였습니다. 신 등이 인하여 배사(拜辭)하니 그때는 칙서만 내어주었으며, 이미 배사한 뒤라서 다시 주청할 수 없었습니다. 또 칙서 외에 ‘조선 국왕(朝鮮國王)에게 칙유(勅諭)한다.’고 씌어진 봉함(封緘)이 있었는데, 이는 본국(本國)에 이르러 전하(殿下)로 하여금 열어보시게 하려는 것이었습니다.

신 등이 그곳에 있을 적에 물러가 사사로 열어보았으나, 내용을 열어보았다는 뜻으로 예부(禮部)에 고할 수 없었으므로 다시 주청하지 못하였습니다. 신 등의 처음 생각은, 칙서에는 반드시 두 가지 일을 언급하였을 것이니 가령 다시 주청한다 하여도 사세가 준허를 얻을 수 없을 것이라 여겼습니다. 단 종계(宗系)에 대한 일을 명확히 변명한 것은, 문황제(文皇帝)의 명지(明旨)가 이미 있었으므로 조훈(祖訓)에 따라 준허한 것입니다. 또 칙서에 ‘주본(奏本)을 갖추어 진정하였다.’ 하였는데, 이른바 ‘주본을 갖추었다.’는 말은 두 가지 일에 대한 주청을 아울러 거론하였다는 것으로 생각되며, 또 ‘성효(誠孝)가 가상하다.’한 말은 종계에 대한 일만 준허한다는 뜻으로는 생각되지 않습니다. 만약 문황제가 준허한 것만을 따라 종계에 대한 일만 준허하였을 뿐이라면, 끝에 ‘주청한 일을 특별히 윤허한다.’ 하지는 않았을 것입니다. 또 듣건대, 중조(中朝)가 우리 나라를 예의(禮義)의 나라라 하여 기쁘게 하려 한다 하였으니, 칙서를 내림에 있어 한 가지 일에 대하여는 준허하지 않았다면 반드시 윤허하지 않은 뜻을 언급하였을 것인데 그에 대한 말이 없은즉, 중조에서 반드시 우리 나라를 속이지는 않을 것이라, 예부가 반드시 자문(咨文)¹²⁴⁾ 을 보내어 준허하지 않은 뜻을 말할 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"지금 의논이 각기 달라서 어떤이는 다시 주청하여야 한다 하고 어떤이는 다시 주청해서는 안 된다고 하므로 오늘 의논하려 한다. 이제 다시 주청하는 것이 어떠한가?"

하매, 곤(袞)이 아뢰기를,

"다시 주청하는 일은 경솔히 할 수 없습니다. 과연 한 가지 일을 준허하지 않았다면 다시 주청하여야 하거니와, 만약 중조에서는 이미 두 가지 일을 준허하였다고 여기는데도 우리 나라가 다시 주청한다면 이는 불가할 것 같습니다."

하고, 이자(李耔)는 아뢰기를,

"신 등이 처음 주본(奏本)을 드릴 적에 예부가 아직 주본을 보지 않았으므로 ‘허개(許改)할 수 없다. 또 문황제 때에 준허한 바 종계에 대한 일도 상고하여 보았으나 증거가 없다.’ 하였으며, 예부의 판사 낭관(判司郞官)은 ‘남경(南京)에 가서 상고하여 오겠다.’ 하였는데, 마침 주객사(主客司)에 있던 사서(私書)를 상고하여 문황제 때에 우리 나라가 성지(聖旨)를 받은 일을 찾아내자, 의제사(儀制司)에서 ‘이것이 증거가 되니 너희들이 주청한 일은 가망이 있다.’ 하고, 또 ‘조선이 중국에 힐책당한 일이 없고 또 후세에도 반드시 추론(追論)을 당할 일이 없는데도, 오히려 주청하는 것은 명분을 중히 여겨 그런 것이다. 그러나 상고하여 찾아낸 문서(文書)는 곧 사사로이 보관하였던 문서이니, 이에 따라 안찰(按察)하기는 실로 어렵다.’ 하였습니다. 한림원에서 나오는 예부 상서를 만났는데 ‘각로(閣老)와 의논하니 각로가 「조선은 예의의 나라라 오명을 씻으려는 것은 훌륭한 일이다.」 했다.’ 하였으며, 상서가 예부에 앉아 낭중(郞中) 강용을 불러 ‘내각(內閣)과 의논하매 가하다 하였으니 그 주청에 답하여 보내라. 따라서 복본(覆本)을 만들어야 하는데 삼가 신중히 하라.’ 하였으므로, 그날로 초안(草案)을 지었으니 예부와 조정이 함께 의논한 것만도 아닙니다. 신이 한충(韓忠)·최세진(崔世珍) 등과 함께 보니, 그 말이 과연 모호하여 불분명하였습니다. 단 칙지에 ‘주본을 갖추어 진정하였으니 특별히 주청한 바를 윤허한다.’는 등의 말은, 아마도 명분은 중대한 일이기 때문에 ‘너희 조종이 과연 하지 않았다.’고 분명히 말할 수 없어서 모호하게 두 가지 일을 들어 말한 것입니다."

하고, 한충(韓忠)은 아뢰기를,

"비록 다시 주청한다 하더라도 그 사세를 보건대 반드시 ‘사왕(四王)을 시해한 일은 과연 하지 않았다.’고 분명히 말하지는 않을 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"황제의 근황이 어떠한가?"

하매, 곤이 아뢰기를,

"황제가 자주 대동(大同)·선부(宣府) 등지를 순행하는데, 천제(天祭) 때문에 신하들이 자주 환가(還駕)를 청하였습니다. 대저 천제는 보름 전날 지내는 것인데, 황제가 절제없이 순유(巡遊)하여 주색(酒色)에 빠져 있으며, 간하는 신하를 가두어 욕보이고 경연에도 나가지 않으며 간신(奸臣) 강빈(姜彬)을 신임하고 있습니다."

하였다.

【곤(袞) 등이 경사(京師)에 있을 적에 예부 상서 모징(毛澄)에게 다음과 같이 상서(上書)하였다. 이인임(李仁任)은 고려(高麗)의 큰 간적(奸賊)입니다. 공민왕(恭愍王)이 시해(弑害)당하였을 적에 수상(首相)으로 나라 일을 보면서 홍윤(洪倫) 등을 죽여 나라 사람의 환심을 사는 한편, 전왕(前王)이 갑자기 훙(薨)하였다고 천조(天朝)에 아뢰었으니, 그 일에 참여한 것이 분명합니다. 우(禑)는 비록 전왕(前王)이 아들로 길러온 자이기는 하나 명령(螟蛉)의 기롱¹²⁵⁾ 이 여러 사람의 입에 비등하였는데도, 인임(仁任)은 거짓 전왕의 뜻을 따라 몰래 한몸의 이익을 도모하였으며, 이때 우(禑)는 바야흐로 10세이었는데도 중의(衆議)를 물리치고 세움으로써 인심(人心)이 복종하지 않고 종사(宗社)가 무너지게 하였으니, 고려 5백년의 왕업(王業)이 실은 이 사람의 손에 망한 것입니다. 그가 사형되던 당시에 화(禍)가 온 세상에 뻗쳤으므로 동한(東韓)의 백성이 지금까지 절치부심(切齒腐心)하면서 그의 살점을 씹으려 하고 있는데, 도리어 그를 국조(國祖)의 위에 올려 놓아 종계를 더럽히고 있습니다. 대저 남을 아비라 부르는 것은 빌어먹는 아이도 하려 않는 것인데, 우리 나라가 비록 하찮으나 그래도 서관(庶官)과 백성의 무리가 있는 데, 그 위에 계신 분이 도리어 빌어먹는 아이가 자기 아비를 아버지라 하는 것만도 못하게 되었으니, 자손(子孫)된 사람으로서 그 마음이 어떠하겠습니까? 이런데도 변명(辨明)하지 않는다면, 봄 가을로 증상(蒸嘗)¹²⁶⁾ 을 올릴 적에 묘연(眇然)히 묘실(廟室) 아래 서서 감히 ‘내가 잘 조선(祖先)을 받들었다.’ 할 수 있겠습니까? 이는 집사(執事)의 재찰(裁察)에 달렸습니다. 또 우리 국조(國祖) 강헌왕(康獻王)은 공민왕 시대에 막강한 권세가 있었던 것도 아니고 옮겨다니며 살던 백성에서 일어났으며, 처음 무략(武略)으로 나라에 기용되어 벼슬한 지 10여 년 만에 갑인년의 변(變)¹²⁷⁾ 이 있었는데, 하수인(下手人), 당국자(當國者), 일에 관여한 사람이 각기 따로 있으니 국조(國祖)는 알지 못한 일이며, 우(禑)·창(昌) 부자(父子)가 임금의 자리를 도둑질하였으니 곧 왕씨(王氏)의 적이라, 왕씨의 신하들이 위로는 고황제(高皇帝)의 성지(聖旨)를 따르고 아래로는 안비(安妃)의 분부를 받들어 왕씨를 위하여 쳤으니, 국조는 알지 못하는 일입니다. 왕요(王瑤)¹²⁸⁾ 가 임금 노릇을 제대로 못하자 인심이 원망하여 배반하였으며, 국조는 여러 사람의 추대에 못이겨 부득이 응한 것이니, 독부(獨夫)¹²⁹⁾ 에 대하여 무슨 시기할 것이 있고 노할 것이 있어서 감히 시역(弑逆)을 행하겠습니까? 요(瑤)가 끝까지 천수(天壽)를 보전한 것은 나라 사람이 다 함께 아는 바이며 천지의 신명이 내려 살피는 바이니, 비록 속이려한들 될 수 있겠습니까? 이는 집사(執事)의 재찰(裁察)에 달렸습니다. 우리 조선은 동해(東海) 가에 있는 나라로 비록 외지고 누추하지만, 대대로 중국(中國)과 통래하여 자못 시서(詩書)와 예악(禮樂)의 가르침을 들었으므로, 명분을 높이고 강상을 중히 여겨 중국의 풍교로 교화하여 온 유래가 있습니다. 성조(聖朝)¹³⁰⁾ 에 들어와서도 동점(東漸)의 교화를 제일 먼저 받았으며, 홍무(洪武) 25년에 강헌왕이 비로소 동쪽을 다스리라는 기탁(寄託)을 받았습니다. 처음 청명(請命)하매 조지(詔旨)에 ‘삼한(三韓)의 신민(臣民)이 이미 이씨(李氏)를 받들었으니 백성에게 병화(兵禍)가 없게 하여 사람마다 천명(天命)을 즐기는 즐거움이 있게 하라.’ 하였으며, 다음해에 국호(國號) 고치기를 청하니 조지에 ‘조선(朝鮮) 이라는 칭호가 아름다우니 그 명칭을 근본으로 삼아, 하늘을 본받아 백성을 돌봄으로써 후사(後嗣)를 길이 창성하게 하라.’ 하매, 우리 나라가 성덕(聖德)에 고무되어 자손이 서로 이어 온 지 1백 20여 년에 온 나라가 화락하여 대소(大小)가 우물 파고 농사지어 편안하게 사는 것은, 모두 상국(上國)의 열성(列聖)이 내려준 것이라, 하늘같이 큰 은혜에 보답할 길이 없으나 그 간절하게 우러러 받드는 마음은 하늘이 알고 있습니다. 그런데 이제 《대명회전(大明會典)》에 기록된 본국의 고실(故實)이 큰 오류가 있으므로, 온 나라가 경악하여 어쩔 줄을 모르고 있습니다. 그러나 성명(聖明)의 도량은 넓고 넓어서 전혀 사사로움이 없는 하늘과 같으니, 처음부터 어찌 마음에 두고 한 것이겠습니까? 그 일이 조훈(祖訓)에 기록된 것은 또한 이유가 있습니다. 그때 신우와 신창의 당여(黨與)에 윤이(尹彝)·이초(李初) 같은 자들이 남몰래 전의 유감을 품고 암암리에 보복을 도모하였으나, 일을 거사하기에 스스로 힘이 부족함을 알고 상국(上國)을 격노시켜 황령(皇靈)¹³¹⁾ 을 의지하여 자신들의 간계(奸計)를 이루기 위해서 인임(仁任)이 국조(國祖)와 같은 이씨(李氏)이고 따라서 인임의 악(惡)이 여러 사람의 이목(耳目)에 익숙하여 있음을 기화로 의심스럽고 밝히기 어려운 일로 교묘하게 날조하여 사람들에게 소문을 퍼뜨렸으니, 상국에서 듣고 어찌 그 말을 믿지 않을 수 있었겠습니까? 예로부터 참소하는 말에는 미혹되기가 쉬운 것으로 백기(伯奇)가 벌을 떨어버리고,¹³²⁾ 증삼(曾參)이 사람을 죽였다.¹³³⁾ 하매, 자애스런 아버지와 어머니의 의심을 면치 못하였거든, 하물며 상국이 하국에 대해서이리까! 그 형세가 현격하여 정이 통하지 않으니 그 말을 믿는 것이 진실로 마땅합니다. 그러나 시역(弑逆)은 천하의 대악(大惡)으로 사람에게도 용납될 수 없고 법에도 용서받을 수 없는 것이며, 잇달아 사왕(四王)을 시해하는 것은 더구나 예(羿)·착(浞)도 하지 않았던 일¹³⁴⁾ 입니다. 왕씨(王氏)에 대한 우리 국조의 출처(出處)의 본말은 위에 진술한 바와 같이 털끝만큼도 능핍(陵逼)한 혐의가 없는데도, 저 예·착도 하지 않았던 악명(惡名)을 씌워 동한(東韓) 한 지역을 난역(亂逆)의 소굴로 만들었으니, 전일 중국에서 들은바 시서(詩書)와 예의(禮義)의 가르침이 어디 있으며, 강상(綱常)이 어디 있으며, 명분(名分)이 어디 있습니까? 이런 악명을 지고 어떻게 평인(平人)과 함께 천지 사이에 설 수 있겠으며, 어떻게 공비(貢篚)를 잡고 대정(大庭)의 반열에 끼일 수 있겠습니까? 이것이 우리 나라 사람이 억울한 마음을 머금고 우러러 천정(天廷)에 아뢰는 이유입니다. ‘우선 기다리라[始待之]’는 세 글자를 보건대, 대성인(大聖人)이 가벼이 사람을 끊지 않는 뜻을 알 수 있으며, 따라서 성인이 어찌 시역(弑逆)을 용서할 수 있겠습니까? 이는 장차 전래된 말의 사실 여부를 증험한 뒤에 조처하려는 것이었는데, 뒤에 증험하여 보매 과연 그런 사실이 없으므로 윤이·이초 등을 죄주고 본국을 처음과 같이 대우하였습니다. 그렇지 않다면, 하늘을 받들어 토죄(討罪)하는 성인의 마음으로써 그만둘 수 있었겠습니까? 저희들이 또 듣건대, 천도(天道)와 인사(人事)는 10년이면 반드시 변한다고 합니다. 그러므로 송독(宋督)¹³⁵⁾ 의 악을 《춘추(春秋)》에도 10년 뒤에 다시 썼습니다. 우리 나라의 왕이 비록 유언(流言) 때문에 무고를 입었으나, 이미 고황제께서 그 정상을 분명히 아시고 성교(聲敎)에 참여시키는 윤허를 받아온 지 1백년 뒤에 그 일을 소급해서 거론하여 책서(策書)에 실었으니, 사해(四海)의 사람들로서 이 책만 보고 고황제의 뜻을 모르는 이들은 반드시 모두 ‘조선은 시역의 나라이다.’ 할 것이고, 또 ‘시역의 나라도 조공(朝貢)의 반열에 있을 수 있는가?’ 할 것이니, 그렇게 되면 우리 나라의 모호한 악명(惡名)이 오랜 뒤에 더욱 새로워질 뿐만이 아니라, 성조(聖朝)도 우리 나라를 돌본 일 때문에 사해의 비판을 받게 될까 염려스러우니, 더욱 통석(痛惜)하여 감히 스스로 편안할 수 없는 바입니다. 집사(執事)께서는 도덕(道德)과 문장(文章)으로 조정의 의표(儀表)가 되었으며, 그 책임 또한 상하(上下)의 등급을 정하고 신인(神人)을 화하게 하는 것으로 업무를 삼고 있으니, 같은 누리 안에서 일물(一物)이라도 그 직분을 얻지 못하게 되면 집사의 책임이 아님이 없는데, 더구나 우리 나라의 일은 악명도 이보다 더 큰 것이 없으며 원통함도 이보다 더 큰 것이 없으니, 더욱 집사께서 앞서서 변백(辨白)하셔야 할 일입니다. 변백하여 바룸에 있어 또 분명한 증거가 있으니, 전에는 ‘삼한의 신민이 이미 이씨를 높였다.’한 고황제(高皇帝)의 조지(詔旨)가 있고, 뒤에는 ‘왕요(王瑤)가 혼미하여 민중(民衆)이 태조-성휘(姓諱)-를 추대하여 왕으로 삼았다.’는 《일통지(一統志)》의 기록이 있으니, 참고하여 귀일시켜 선후(先後)가 어긋나지 않게 해서 일대(一代)의 대전(大典)으로 정하여 천하 만세에 전하게 하면 어찌 아름답지 않겠습니까? 하물며 이인임(李仁任)에 관한 조목은 이미 고황제께서 개정(改正)하라는 명이 있었으며, 성(省)에 있는 문서에도 분명히 기재되어 있어 찾아보면 상고하기 쉬움에리까! 이제 우리 나라는 위로 임금으로부터 아래로 사서(士庶)에 이르기까지 침식(寢食)을 철폐한 채 주야로 머리를 들고 명백한 칙서가 내리기만을 고려하지 않는 자가 없으며, 저희들이 외람되이 사개(使价)에 충차되었기에 와서 하정(下情)을 아뢰는 것입니다. 돌아가 보(報)할 말이 있어야 할 것만 알고 몸이 있는 줄은 모르므로, 정이 막히고 말이 급박하여 모매(冒昧)가 이에 이르렀습니다.】

• 【태백산사고본】 18책 35권 58장 B면【국편영인본】 15책 523면
• 【분류】외교-명(明) / 인사-관리(管理) / 정론-정론(政論)

• [註 119] 배신(陪臣) : 주청사를 가리킨다.
• [註 120] 조정(朝廷) : 중국 조정.
• [註 121] 시(是) : 준허의 뜻이다.
• [註 122] 의윤(依允) : 아뢴 대로 윤허하다.
• [註 123] 사단(辭單) : 사연을 쓴 단자.
• [註 124] 자문(咨文) : 중국과 왕복하던 문서.
• [註 125] 명령(螟蛉)의 기롱 : 우(禑)는 공민왕의 아들이 아니고 신돈(辛旽)의 아들이라는 기롱이다. 나나니벌이 명령을 업어다가 자기의 새끼로 기른다는 《시경(詩經)》 소아(小雅) 소완(小宛)편에서 온 말로, 《칭위록(稱謂錄)》 양자(養子) 명령(螟蛉)에 "자기가 낳지 않은 자식을 명령이라 부른다." 하였다.
• [註 126] 증상(蒸嘗) : 증은 겨울 제사, 상은 가을 제사이다.
• [註 127] 갑인년의 변(變) : 1374(공민왕 23)에 익비(益妃)가 자제위(子第衛)에 속한 홍윤(洪倫)과 정을 통하여 잉태하였음을 최만생(崔萬生)이 공민왕에게 알리자, 왕이 홍윤을 비롯하여 이 사실을 알고 있는 자는 모두 처치해야겠다고 하니 이에 지레 겁을 먹은 최만생이, 홍윤·권진(權瑨)·홍관(洪寬) 등과 모의, 밤중에 침전(寢殿)에 침입하여 왕을 살해한 일을 말한다.
• [註 128] 왕요(王瑤) : 공양왕(恭讓王)의 성명.
• [註 129] 독부(獨夫) : 공양왕을 가리킨다.
• [註 130] 성조(聖朝) : 명나라를 말한다.
• [註 131] 황령(皇靈) : 황제를 가리킴.
• [註 132] 백기(伯奇)가 벌을 떨어버리고, : 그럴듯한 거짓에는 누구나 속는다는 뜻. 《열녀전(列女傳)》에 "윤길보(尹吉甫)의 아들 윤백기는 지극히 효성스러워 계모를 잘 섬겼다. 계모가 백기를 모함하여 죽이기 위해 벌을 잡아 독침을 뽑고 치마에 매어달았는데 백기가 다가가서 떨어버리려 하매, 계모가 ‘백기가 내 옷을 벗기려 한다.’ 하니, 길보가 드디어 의심하였다. 이로하여 백기는 마침내 자살했다." 하였다.
• [註 133] 증삼(曾參)이 사람을 죽였다. : 거짓말도 여러 번 되풀이하면 속는다는 뜻. 《전국책(戰國策)》 진책(秦策)에 "증자(曾子)가 일찍이 비(費) 땅에 살 적에 그 곳에 증자와 성명이 같은 사람이 살았는데, 이 사람이 사람을 죽였다. 사람들이 증자의 어머니에게 ‘증삼이 사람을 죽였습니다.’ 하니, 어머니는 ‘내 아들은 사람을 죽일 자가 아니다.’ 하고, 태연히 베를 짰다. 조금 뒤 다른 사람이 ‘증삼이 사람을 죽였습니다.’ 하여도 여전히 계속해서 태연히 베를 짰는데, 조금 있다가 또 한 사람이 ‘증삼이 사람을 죽였습니다.’ 하니, 증삼의 어머니는 겁에 질려 베짜던 북을 내동댕이치고 담을 넘어 달아났다." 하였다.
• [註 134] 잇달아 사왕(四王)을 시해하는 것은 더구나 예(羿)·착(浞)도 하지 않았던 일 : 예는 이예(夷羿), 착은 한착(寒浞)으로 다같이 하(夏)나라 때 사람인데 모두 왕을 죽이고 왕위를 찬탈한 자. 즉, 이들처럼 악한 자도 잇달아 4명의 임금을 죽이지는 않았는데, 성스러운 우리 태조는 그럴 리가 없다는 뜻.
• [註 135] 송독(宋督) : 《좌전(左傳)》 환공(桓公) 2년에 "송(宋)나라의 화보(和父) 독(督)이 공보(孔父)를 죽이고 그 아내를 빼앗으매, 송 상공(宋殤公)이 노하니, 독이 두려워하여 드디어 상공을 시해했다." 하였다.