중종실록31권, 중종 13년 1월 4일 갑진 2/4 기사 / 1518년 명 정덕(正德) 13년
삼공을 신중히 선택해야 함과, 세시의 잡희에 대한 것, 문소전 신주의 일을 논의하다
국역
주강에 나아가 《소학》을 강하였는데, 시강관 조광조가 아뢰기를,
"여기서 말한 ‘안면(顔面)을 보면 거만하게 보이고 허리띠 아래를 보면 근심이 있어 보인다.’ 한 것은 대저 예법이란 중도를 얻으면 옳고 중도에 지나치면 옳지 않다는 것입니다. 우리 나라의 임금과 신하가 서로 접하는 예는 지나친 듯합니다. 전일에 상께서 너무 땅에 엎드리지 말라고 하셨으나 고례(古禮)로 굳어져서 갑자기 변경할 수가 없습니다. 신이 들으니, 정희 왕후(貞熹王后)가 청정(聽政)할 때 입시(入侍)하는 신하들이 감히 우러러보지 못했다 하는데, 그 습관이 그대로 전해 지금까지 이르렀으며, 또 상께서 그러지 말도록 분부하신 것이 진심인지 잘 모르겠습니다. 폐조(廢朝) 때 심순문(沈順門)의 죽음은 오로지 우러러본 것에 연유한 것입니다. 【심순문이 폐주(廢主)를 마주보고 어복(御服)이 너무 협소하다고 간하자, 폐주가 "이 사람은 항시 엿보는 마음이 있다." 하고 죽였다.】 대저 인주(人主)의 위엄은 지극히 엄하기 때문에 이와 같은 예는 갑자기 변경할 수 없습니다. 이것으로 보아서 오래된 습관은 갑자기 변경하기 어려운 것입니다."
하고, 참찬관 문근(文瑾)은 아뢰기를,
"신이 생각건대, 삼공은 나라의 주석(柱石)이기 때문에 대신을 신중히 선택하여야만 모든 하는 일이 제대로 될 것입니다. 김응기(金應箕)는 인물이 근신(謹愼)하여 유자(儒者)의 기상이 있었으며 정승의 자리에 아주 적합한 사람이었습니다. 그러나 그가 정승이 된 뒤로 별로 건백(建白)한 일이 없어서 백성들이 지치(至治)의 혜택을 입지 못하였기에 정승의 직책을 다하지 못했나 싶어서 아뢰어 체직시킨 것입니다. 지금 들으니 정승을 고른다 하는데 정승을 고르는 일은 지극히 어려운 것입니다. 반드시 널리 대중의 뜻을 물은 뒤에 정해야 할 것입니다."
하고, 광조가 아뢰기를,
"한 재상의 진퇴는 관계된 바가 지극히 중대하므로 아랫사람이 의논할 바가 아닙니다. 김응기는 성종조에 있어서 마음씀이 시종여일하고 몸가짐이 겸근(謙謹)하여 조그마한 과오도 없었으므로 성종께서 융숭하게 대우하였습니다. 살피건대 근일에는 판서가 되어도 처사하기가 또한 쉽지 않습니다. 대저 정승의 일은 지극히 어려운 것으로 재기(才氣)와 덕망(德望)이 있어야만 족히 세상을 진정시킬 수 있습니다. 대간이 응기를 체직하자고 한 것은 그가 재상에 불합하다는 것은 아닙니다. 상하가 지치를 바라는 때에 정승의 자리에 있으면서 별로 보필하는 일이 없고 마음씀도 과단이 없으므로 혹 간휼한 소인이 그 틈에 나타나 견제하는 폐단이 있을 듯하기 때문에 아뢰었을 뿐입니다. 어찌 다른 마음이 있었겠습니까? 대간이란 제아무리 국사에 힘쓴다고 하여도 임금의 궐유(闕遺)를 보습(補拾)할 뿐입니다. 그러나 정승의 자리에 처한 대신은 덕망이 세상을 덮어야 하고 상께서도 도(道)와 덕(德)이 꼭 맞아야만 천지가 제 위치에 놓이고 만물이 육성되고 백성이 태평해질 것입니다."
하니, 상이 이르기를,
"나는 정승을 택하는 일은 대신에게 물어야 하고 아랫사람에게는 널리 묻지 않는 것이 옳다고 생각하였다. 오늘 이미 대신에게 물었으니, 만일 널리 묻는 것도 무방하다면 널리 의논해서 정해야 하겠다."
하였다. 광조가 아뢰기를,
"세시(歲時)의 처용(處容)과 연화대(蓮花臺) 놀이는 우리 나라에서 보통 하는 일인데, 신의 생각에는 상의 마음이 태만해서 이런 놀이를 하는 것이라고 여기지는 않습니다만 한번 그 단서를 열면 끝내는 지나친 지경에 이를지 모릅니다. 전하의 학술이 확고한 경지에 도달하였다면 희완(戲玩)의 놀이를 우연히 한번 갖는 것도 무방하다고 봅니다. 그러나 요즘 희완하지 않던 일을 지금 행하면서 면포(緜布)를 많이 궐내로 들이게 해서 하사하심이 많습니다. 옛말에 ‘천승(千乘)의 나라를 다스리되 경비를 절약하고 백성을 사랑한다.’ 했고 ‘또 백성에게 거두는 데는 제도가 있다.’ 했는데 나라가 부유하면 백성이 저절로 편안해질 것입니다. 이것은 또한 자전(慈殿)을 위하는 일이니 상하의 인정이 어찌 다름이 있겠습니까? 이것은 상께서 반드시 자전의 마음을 기쁘게 위로해 드리려 한 것뿐입니다. 그러나 태평 성대를 바라는 신의 생각에는 마땅히 삼가고 조심하는 마음을 한결같이 가지시어 지치(至治)를 이루게 해야 한다고 여겨서 감히 아뢰는 것입니다. 군상(君上)이 하시는 일은 아랫사람들이 반드시 따르게 마련입니다. 모름지기 옛날 제왕(帝王)이 자강 불식(自强不息)하던 것과 같이 하여야만 지려(智慮)가 더욱 높고 학문이 날로 진취될 것입니다. 사람의 마음이란 출입이 일정치 않는 것이므로 한번 방사(放肆)하면 수습하기 어렵습니다."
하니, 상이 이르기를,
"세시의 잡희(雜戲)는 자전을 위해 베푸는 것이다. 그러나 매년 하지 않았던 것인데 금년에는 유사(有司)의 취품(取稟)이 있었기 때문에 우연히 실시하게 된 것이요, 어찌 다른 뜻이 그 사이에 있겠는가. 경비를 절약하고 백성을 사랑한다는 뜻은 매우 좋은 일이다. 그러나 선왕의 후궁(後宮)은 부득이 후대해야 하기 때문에 면포를 하사하게 된 것이다."
하였다. 광조가 아뢰기를,
"사랑손이 문소전(文昭殿)의 신주가 도둑맞았다는 것을 고발했는데 그 허실(虛實)은 지금 알 수가 없습니다. 즉위하신 이후로 고변이 끊이지 않으니 조정의 의구(疑懼)가 이보다 더 심함이 없습니다. 근래에 천례(賤隷)의 무리가 대신을 소요하게 하니 그 폐단이 매우 큽니다. 미천한 무리가 이처럼 쉽게 조정을 요동시킵니다. 가사 큰 변이 실지로 있다 하더라도 상께서 마음이 동요하지 않으신다면 인심이 크게 안정될 것이오니, 어찌 변이 일어날 것을 염려하겠습니까? 옛날 송(宋)나라 영종(英宗)이 즉위한 초년에 태후(太后)를 폐척(廢斥)했다는 와언(訛言)이 있었는데, 한기(韓琦)와 부필(富弼) 두 사람이 상을 권해서 진정시키매 와언이 저절로 종식되었으며, 제갈양(諸葛亮)이 촉(蜀)을 다스릴 때 무고(誣告)한 자가 있었는데, 먼저 그 자의 죄를 다스렸기 때문에 민심이 크게 진정되었으니, 이것도 또한 거울삼을 만합니다. 폐조(廢朝) 때에 사람들이 조종(祖宗)을 생각하여 참다운 임금을 바라던 차에 성상께서 중흥하시어 천명에 따르고 인심에 순응한 것이었을 뿐이니, 정국 공신(靖國功臣)으로 훈(勳)에 참여한 사람이 무슨 공이 있겠습니까? 천얼(賤孽)까지도 관복(官服)이 찬란합니다. 이같은 부류가 자못 많으니 은연중에 원기(元氣)가 자연 상하게 될까 염려됩니다. 오늘 사랑손의 고변 때문에 곧 금문(禁門)을 닫았으므로 사람들이 매우 경악(驚愕)하게 된 것이오니, 이와 같은 일은 상께서 미리 아시어 태연하게 하시는 것이 옳을 것입니다."
하니, 상이 이르기를,
"외간에서 경동(驚動)한다는 것을 나는 실로 몰랐다."
하였다. 검토관(檢討官) 기준(奇遵)은 학문으로 정치하는 근본을 삼으라고 권고하였다. 광조는 아뢰기를,
"이때가 실로 기회입니다. 상께서부터 마음을 바르게 하여 조정을 바르게 하고 사대부의 마음도 또한 한결같이 바른 데서 나오게 되면 나라도 저절로 다스려질 것입니다. 군자의 마음은 호오(好惡)와 시비(是非)를 분명하게 하려고 합니다. 신은 비록 병으로 말미암아 물러가 집에 있었을 때라도 경연(經筵)이 있다는 말을 들은 날에는 매우 기뻐하였고 경연에 납시지 않으셨다는 소식을 들으면 반드시 마음에 의심을 가졌습니다. 옛날 여회(呂誨)가, 영종(英宗)이 중구(重九)에 경연에 납시지 않은 데 대하여 ‘선왕조께서는 비록 이와 같은 날이라도 반드시 경연에 납시었는데 지금 어찌해서 납시지 않습니까?’ 하였습니다. 우리 나라는 풍정(豊呈)을 올릴 때에도 경연에 납시었으나 새해에는 3일까지 으레 시사(視事)를 정지하니, 이것은 또한 인습에 구애되어 그런 것입니다. 영종의 경우에는 중구를 당하고 또한 그때에 태황태후(太皇太后)가 있었는데 사마광(司馬光)이 또한 경연에 납시라고 말하자 영종은 ‘이후부터는 경연에 나가겠다.’ 하였습니다. 대저 일이란 오래된 인습에서 나오는 것이므로 또한 참작하는 것이 옳은 줄 압니다."
하였다.
- 【태백산사고본】 16책 31권 42장 B면【국편영인본】 15책 384면
- 【분류】왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 인사-임면(任免) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-치안(治安) / 역사-고사(故事) / 풍속-풍속(風俗) / 왕실-사급(賜給)
원문
○御晝講, 講《小學》。 侍講官趙光祖曰: "此云: ‘凡視上於面則傲, 下於帶則憂。’ 大抵禮法得中則可, 過中則不可。 我國君臣相接之禮似過矣。 前日上令毋甚伏地, 然因循故禮, 不卽卒變。 臣聞貞熹王后聽政之時, 入侍之臣不敢仰視, 積習因循, 以至于此。 且不知上以誠心敎之也。 廢朝時沈順門之死, 專由仰視。 【順門對廢主, 諫御服過狹, 廢主曰: "常時有窺覘之心", 因而殺之。】 大抵人主之威至嚴, 故如此之禮, 不能卒變。 以此見之, 積習之卒變難矣。" 參贊官文瑾曰: "臣意 ‘三公, 國之柱石, 須愼擇大臣, 然後凡所施爲, 皆得其宜。’ 金應箕, 人物謹愼, 有儒者氣象, 甚合相位, 自爲相之後, 別無建白, 民不蒙至治之澤, 恐未盡相職, 故啓而遞之。 今聞卜相, 卜相至難, 必廣詢衆意, 然後爲之可矣。" 光祖曰: "一相進退之間, 關係至重, 此非下人之所可議也。 金應箕, 當成宗朝, 其用心終始如一, 持身謙謹, 無纖毫之過, 成宗重待之。 觀近日爲判書, 其處事亦非輕易。 大抵相業則至難, 有才氣、有德望, 然後足以鎭世。 臺諫之請遞應箕者, 非謂其不合也。 上下當希望至治之時, 處相位, 別無輔治之事, 用心且不果斷, 幸有詭譎小人, 出於其間, 或有牽制之弊, 故啓之耳。 豈有他心哉? 臺諫雖欲力於國事, 當補闕拾遺而已。 須大臣處相位者, 德望蓋世, 上亦至誠脗合, 道同德符, 然後天地位、萬物育、百姓平章矣。" 上曰: "予意以爲 ‘卜相之事, 可問于大臣, 不宜廣問于下人。’ 今日已問于大臣矣, 若不妨廣詢, 則可從容議定也。" 光祖曰: "歲時處容蓮花臺之戲, 是我國常事爾。 臣意非謂上意怠惰而爲此等戲也, 然一啓其端, 不知終至於濫觴。 殿下學術堅定, 則戲玩之具, 雖偶一爲之, 未爲害也, 然近所不玩之事, 今亦行焉, 濫入緜布于內, 多有賜與。 古者道千乘之國, 節用而愛民。 又云取於民有制。 國富則民自安矣。 此亦爲慈殿之事, 上下之情, 豈有異哉? 必欲慰悅慈旨而已, 然於臣希望昇平之心, 以謂固當戒謹恐懼, 有始有終, 以興至治, 故敢啓。 君上所爲, 下必從之, 須如古之帝王自强不息, 然後智慮益高, 學問日就矣。 人心操舍無常, 幸一放肆, 則收之爲難。" 上曰: "歲時雜戲, 是亦爲慈殿而設, 然年年不爲, 而今年有司取稟, 故偶爲之爾。 豈有他意於其間乎? 節用、愛民之意至矣。 然先王後宮, 不得已厚待, 故以緜布賜之。" 光祖曰: "人有告文昭殿神主見偸之事。 虛實則時未可知也, 卽位以後, 告變不絶, 朝廷疑懼, 莫此爲甚。 近來賤隷之徒, 搖軋大臣, 其弊至多, 如此迷劣之徒, 輕動朝廷。 假使實有大變, 當自上專不動念, 人心大定, 何患乎變起? 昔宋 英宗卽位之初, 有太后廢斥之訛言, 而韓、富二人, 勸上鎭定, 訛言自息; 諸葛亮治蜀, 有誣告者, 先治其罪, 故民志大定。 此亦可鑑。 廢朝之時, 人思祖宗, 希望眞主, 而聖上中興, 因天命、順人心而已, 其與勳靖國之人, 有何功哉? 至於賤孽, 紆靑拖紫, 光輝照日。 如此類頗多, 恐有隱然之中, 元氣自傷也。 今日因思郞孫告變, 卽閉禁門, 於人見聞, 至爲驚愕。 如此之事, 當自上預知而使之豁然可也。 上曰: "外間驚動, 予實不知。 檢討官奇遵勸以學問, 爲出治根本。" 光祖曰: "此實機會之間。 自上正其心, 以正朝廷, 士大夫之心, 亦皆一出於正, 則國亦自治矣。 君子之心, 好惡是非, 欲使分明也。 臣雖以病退在于家, 聞有經筵之日, 則深喜之, 聞不御經筵, 則必疑於心。 昔呂誨以英宗重九日, 不御經筵, 乃曰: ‘先王朝, 雖如此之日, 必御經筵, 今何不御?’ 我國進豐呈之時, 亦可御經筵。 且歲後三日, 例停視事, 此亦拘於習俗而然也。 英宗當重九之日, 其時太皇太后在焉, 而司馬光亦言之, 英宗曰: ‘自此日可御經筵。’ 大抵事雖出於積習, 亦可斟酌。"
- 【태백산사고본】 16책 31권 42장 B면【국편영인본】 15책 384면
- 【분류】왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 인사-임면(任免) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-치안(治安) / 역사-고사(故事) / 풍속-풍속(風俗) / 왕실-사급(賜給)
중종실록31권, 중종 13년 1월 4일 갑진 2/4 기사 / 1518년 명 정덕(正德) 13년
삼공을 신중히 선택해야 함과, 세시의 잡희에 대한 것, 문소전 신주의 일을 논의하다
국역
주강에 나아가 《소학》을 강하였는데, 시강관 조광조가 아뢰기를,
"여기서 말한 ‘안면(顔面)을 보면 거만하게 보이고 허리띠 아래를 보면 근심이 있어 보인다.’ 한 것은 대저 예법이란 중도를 얻으면 옳고 중도에 지나치면 옳지 않다는 것입니다. 우리 나라의 임금과 신하가 서로 접하는 예는 지나친 듯합니다. 전일에 상께서 너무 땅에 엎드리지 말라고 하셨으나 고례(古禮)로 굳어져서 갑자기 변경할 수가 없습니다. 신이 들으니, 정희 왕후(貞熹王后)가 청정(聽政)할 때 입시(入侍)하는 신하들이 감히 우러러보지 못했다 하는데, 그 습관이 그대로 전해 지금까지 이르렀으며, 또 상께서 그러지 말도록 분부하신 것이 진심인지 잘 모르겠습니다. 폐조(廢朝) 때 심순문(沈順門)의 죽음은 오로지 우러러본 것에 연유한 것입니다. 【심순문이 폐주(廢主)를 마주보고 어복(御服)이 너무 협소하다고 간하자, 폐주가 "이 사람은 항시 엿보는 마음이 있다." 하고 죽였다.】 대저 인주(人主)의 위엄은 지극히 엄하기 때문에 이와 같은 예는 갑자기 변경할 수 없습니다. 이것으로 보아서 오래된 습관은 갑자기 변경하기 어려운 것입니다."
하고, 참찬관 문근(文瑾)은 아뢰기를,
"신이 생각건대, 삼공은 나라의 주석(柱石)이기 때문에 대신을 신중히 선택하여야만 모든 하는 일이 제대로 될 것입니다. 김응기(金應箕)는 인물이 근신(謹愼)하여 유자(儒者)의 기상이 있었으며 정승의 자리에 아주 적합한 사람이었습니다. 그러나 그가 정승이 된 뒤로 별로 건백(建白)한 일이 없어서 백성들이 지치(至治)의 혜택을 입지 못하였기에 정승의 직책을 다하지 못했나 싶어서 아뢰어 체직시킨 것입니다. 지금 들으니 정승을 고른다 하는데 정승을 고르는 일은 지극히 어려운 것입니다. 반드시 널리 대중의 뜻을 물은 뒤에 정해야 할 것입니다."
하고, 광조가 아뢰기를,
"한 재상의 진퇴는 관계된 바가 지극히 중대하므로 아랫사람이 의논할 바가 아닙니다. 김응기는 성종조에 있어서 마음씀이 시종여일하고 몸가짐이 겸근(謙謹)하여 조그마한 과오도 없었으므로 성종께서 융숭하게 대우하였습니다. 살피건대 근일에는 판서가 되어도 처사하기가 또한 쉽지 않습니다. 대저 정승의 일은 지극히 어려운 것으로 재기(才氣)와 덕망(德望)이 있어야만 족히 세상을 진정시킬 수 있습니다. 대간이 응기를 체직하자고 한 것은 그가 재상에 불합하다는 것은 아닙니다. 상하가 지치를 바라는 때에 정승의 자리에 있으면서 별로 보필하는 일이 없고 마음씀도 과단이 없으므로 혹 간휼한 소인이 그 틈에 나타나 견제하는 폐단이 있을 듯하기 때문에 아뢰었을 뿐입니다. 어찌 다른 마음이 있었겠습니까? 대간이란 제아무리 국사에 힘쓴다고 하여도 임금의 궐유(闕遺)를 보습(補拾)할 뿐입니다. 그러나 정승의 자리에 처한 대신은 덕망이 세상을 덮어야 하고 상께서도 도(道)와 덕(德)이 꼭 맞아야만 천지가 제 위치에 놓이고 만물이 육성되고 백성이 태평해질 것입니다."
하니, 상이 이르기를,
"나는 정승을 택하는 일은 대신에게 물어야 하고 아랫사람에게는 널리 묻지 않는 것이 옳다고 생각하였다. 오늘 이미 대신에게 물었으니, 만일 널리 묻는 것도 무방하다면 널리 의논해서 정해야 하겠다."
하였다. 광조가 아뢰기를,
"세시(歲時)의 처용(處容)과 연화대(蓮花臺) 놀이는 우리 나라에서 보통 하는 일인데, 신의 생각에는 상의 마음이 태만해서 이런 놀이를 하는 것이라고 여기지는 않습니다만 한번 그 단서를 열면 끝내는 지나친 지경에 이를지 모릅니다. 전하의 학술이 확고한 경지에 도달하였다면 희완(戲玩)의 놀이를 우연히 한번 갖는 것도 무방하다고 봅니다. 그러나 요즘 희완하지 않던 일을 지금 행하면서 면포(緜布)를 많이 궐내로 들이게 해서 하사하심이 많습니다. 옛말에 ‘천승(千乘)의 나라를 다스리되 경비를 절약하고 백성을 사랑한다.’ 했고 ‘또 백성에게 거두는 데는 제도가 있다.’ 했는데 나라가 부유하면 백성이 저절로 편안해질 것입니다. 이것은 또한 자전(慈殿)을 위하는 일이니 상하의 인정이 어찌 다름이 있겠습니까? 이것은 상께서 반드시 자전의 마음을 기쁘게 위로해 드리려 한 것뿐입니다. 그러나 태평 성대를 바라는 신의 생각에는 마땅히 삼가고 조심하는 마음을 한결같이 가지시어 지치(至治)를 이루게 해야 한다고 여겨서 감히 아뢰는 것입니다. 군상(君上)이 하시는 일은 아랫사람들이 반드시 따르게 마련입니다. 모름지기 옛날 제왕(帝王)이 자강 불식(自强不息)하던 것과 같이 하여야만 지려(智慮)가 더욱 높고 학문이 날로 진취될 것입니다. 사람의 마음이란 출입이 일정치 않는 것이므로 한번 방사(放肆)하면 수습하기 어렵습니다."
하니, 상이 이르기를,
"세시의 잡희(雜戲)는 자전을 위해 베푸는 것이다. 그러나 매년 하지 않았던 것인데 금년에는 유사(有司)의 취품(取稟)이 있었기 때문에 우연히 실시하게 된 것이요, 어찌 다른 뜻이 그 사이에 있겠는가. 경비를 절약하고 백성을 사랑한다는 뜻은 매우 좋은 일이다. 그러나 선왕의 후궁(後宮)은 부득이 후대해야 하기 때문에 면포를 하사하게 된 것이다."
하였다. 광조가 아뢰기를,
"사랑손이 문소전(文昭殿)의 신주가 도둑맞았다는 것을 고발했는데 그 허실(虛實)은 지금 알 수가 없습니다. 즉위하신 이후로 고변이 끊이지 않으니 조정의 의구(疑懼)가 이보다 더 심함이 없습니다. 근래에 천례(賤隷)의 무리가 대신을 소요하게 하니 그 폐단이 매우 큽니다. 미천한 무리가 이처럼 쉽게 조정을 요동시킵니다. 가사 큰 변이 실지로 있다 하더라도 상께서 마음이 동요하지 않으신다면 인심이 크게 안정될 것이오니, 어찌 변이 일어날 것을 염려하겠습니까? 옛날 송(宋)나라 영종(英宗)이 즉위한 초년에 태후(太后)를 폐척(廢斥)했다는 와언(訛言)이 있었는데, 한기(韓琦)와 부필(富弼) 두 사람이 상을 권해서 진정시키매 와언이 저절로 종식되었으며, 제갈양(諸葛亮)이 촉(蜀)을 다스릴 때 무고(誣告)한 자가 있었는데, 먼저 그 자의 죄를 다스렸기 때문에 민심이 크게 진정되었으니, 이것도 또한 거울삼을 만합니다. 폐조(廢朝) 때에 사람들이 조종(祖宗)을 생각하여 참다운 임금을 바라던 차에 성상께서 중흥하시어 천명에 따르고 인심에 순응한 것이었을 뿐이니, 정국 공신(靖國功臣)으로 훈(勳)에 참여한 사람이 무슨 공이 있겠습니까? 천얼(賤孽)까지도 관복(官服)이 찬란합니다. 이같은 부류가 자못 많으니 은연중에 원기(元氣)가 자연 상하게 될까 염려됩니다. 오늘 사랑손의 고변 때문에 곧 금문(禁門)을 닫았으므로 사람들이 매우 경악(驚愕)하게 된 것이오니, 이와 같은 일은 상께서 미리 아시어 태연하게 하시는 것이 옳을 것입니다."
하니, 상이 이르기를,
"외간에서 경동(驚動)한다는 것을 나는 실로 몰랐다."
하였다. 검토관(檢討官) 기준(奇遵)은 학문으로 정치하는 근본을 삼으라고 권고하였다. 광조는 아뢰기를,
"이때가 실로 기회입니다. 상께서부터 마음을 바르게 하여 조정을 바르게 하고 사대부의 마음도 또한 한결같이 바른 데서 나오게 되면 나라도 저절로 다스려질 것입니다. 군자의 마음은 호오(好惡)와 시비(是非)를 분명하게 하려고 합니다. 신은 비록 병으로 말미암아 물러가 집에 있었을 때라도 경연(經筵)이 있다는 말을 들은 날에는 매우 기뻐하였고 경연에 납시지 않으셨다는 소식을 들으면 반드시 마음에 의심을 가졌습니다. 옛날 여회(呂誨)가, 영종(英宗)이 중구(重九)에 경연에 납시지 않은 데 대하여 ‘선왕조께서는 비록 이와 같은 날이라도 반드시 경연에 납시었는데 지금 어찌해서 납시지 않습니까?’ 하였습니다. 우리 나라는 풍정(豊呈)을 올릴 때에도 경연에 납시었으나 새해에는 3일까지 으레 시사(視事)를 정지하니, 이것은 또한 인습에 구애되어 그런 것입니다. 영종의 경우에는 중구를 당하고 또한 그때에 태황태후(太皇太后)가 있었는데 사마광(司馬光)이 또한 경연에 납시라고 말하자 영종은 ‘이후부터는 경연에 나가겠다.’ 하였습니다. 대저 일이란 오래된 인습에서 나오는 것이므로 또한 참작하는 것이 옳은 줄 압니다."
하였다.
- 【태백산사고본】 16책 31권 42장 B면【국편영인본】 15책 384면
- 【분류】왕실-경연(經筵) / 왕실-의식(儀式) / 인사-임면(任免) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-치안(治安) / 역사-고사(故事) / 풍속-풍속(風俗) / 왕실-사급(賜給)
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○御晝講, 講《小學》。 侍講官趙光祖曰: "此云: ‘凡視上於面則傲, 下於帶則憂。’ 大抵禮法得中則可, 過中則不可。 我國君臣相接之禮似過矣。 前日上令毋甚伏地, 然因循故禮, 不卽卒變。 臣聞貞熹王后聽政之時, 入侍之臣不敢仰視, 積習因循, 以至于此。 且不知上以誠心敎之也。 廢朝時沈順門之死, 專由仰視。 【順門對廢主, 諫御服過狹, 廢主曰: "常時有窺覘之心", 因而殺之。】 大抵人主之威至嚴, 故如此之禮, 不能卒變。 以此見之, 積習之卒變難矣。" 參贊官文瑾曰: "臣意 ‘三公, 國之柱石, 須愼擇大臣, 然後凡所施爲, 皆得其宜。’ 金應箕, 人物謹愼, 有儒者氣象, 甚合相位, 自爲相之後, 別無建白, 民不蒙至治之澤, 恐未盡相職, 故啓而遞之。 今聞卜相, 卜相至難, 必廣詢衆意, 然後爲之可矣。" 光祖曰: "一相進退之間, 關係至重, 此非下人之所可議也。 金應箕, 當成宗朝, 其用心終始如一, 持身謙謹, 無纖毫之過, 成宗重待之。 觀近日爲判書, 其處事亦非輕易。 大抵相業則至難, 有才氣、有德望, 然後足以鎭世。 臺諫之請遞應箕者, 非謂其不合也。 上下當希望至治之時, 處相位, 別無輔治之事, 用心且不果斷, 幸有詭譎小人, 出於其間, 或有牽制之弊, 故啓之耳。 豈有他心哉? 臺諫雖欲力於國事, 當補闕拾遺而已。 須大臣處相位者, 德望蓋世, 上亦至誠脗合, 道同德符, 然後天地位、萬物育、百姓平章矣。" 上曰: "予意以爲 ‘卜相之事, 可問于大臣, 不宜廣問于下人。’ 今日已問于大臣矣, 若不妨廣詢, 則可從容議定也。" 光祖曰: "歲時處容蓮花臺之戲, 是我國常事爾。 臣意非謂上意怠惰而爲此等戲也, 然一啓其端, 不知終至於濫觴。 殿下學術堅定, 則戲玩之具, 雖偶一爲之, 未爲害也, 然近所不玩之事, 今亦行焉, 濫入緜布于內, 多有賜與。 古者道千乘之國, 節用而愛民。 又云取於民有制。 國富則民自安矣。 此亦爲慈殿之事, 上下之情, 豈有異哉? 必欲慰悅慈旨而已, 然於臣希望昇平之心, 以謂固當戒謹恐懼, 有始有終, 以興至治, 故敢啓。 君上所爲, 下必從之, 須如古之帝王自强不息, 然後智慮益高, 學問日就矣。 人心操舍無常, 幸一放肆, 則收之爲難。" 上曰: "歲時雜戲, 是亦爲慈殿而設, 然年年不爲, 而今年有司取稟, 故偶爲之爾。 豈有他意於其間乎? 節用、愛民之意至矣。 然先王後宮, 不得已厚待, 故以緜布賜之。" 光祖曰: "人有告文昭殿神主見偸之事。 虛實則時未可知也, 卽位以後, 告變不絶, 朝廷疑懼, 莫此爲甚。 近來賤隷之徒, 搖軋大臣, 其弊至多, 如此迷劣之徒, 輕動朝廷。 假使實有大變, 當自上專不動念, 人心大定, 何患乎變起? 昔宋 英宗卽位之初, 有太后廢斥之訛言, 而韓、富二人, 勸上鎭定, 訛言自息; 諸葛亮治蜀, 有誣告者, 先治其罪, 故民志大定。 此亦可鑑。 廢朝之時, 人思祖宗, 希望眞主, 而聖上中興, 因天命、順人心而已, 其與勳靖國之人, 有何功哉? 至於賤孽, 紆靑拖紫, 光輝照日。 如此類頗多, 恐有隱然之中, 元氣自傷也。 今日因思郞孫告變, 卽閉禁門, 於人見聞, 至爲驚愕。 如此之事, 當自上預知而使之豁然可也。 上曰: "外間驚動, 予實不知。 檢討官奇遵勸以學問, 爲出治根本。" 光祖曰: "此實機會之間。 自上正其心, 以正朝廷, 士大夫之心, 亦皆一出於正, 則國亦自治矣。 君子之心, 好惡是非, 欲使分明也。 臣雖以病退在于家, 聞有經筵之日, 則深喜之, 聞不御經筵, 則必疑於心。 昔呂誨以英宗重九日, 不御經筵, 乃曰: ‘先王朝, 雖如此之日, 必御經筵, 今何不御?’ 我國進豐呈之時, 亦可御經筵。 且歲後三日, 例停視事, 此亦拘於習俗而然也。 英宗當重九之日, 其時太皇太后在焉, 而司馬光亦言之, 英宗曰: ‘自此日可御經筵。’ 大抵事雖出於積習, 亦可斟酌。"
- 【태백산사고본】 16책 31권 42장 B면【국편영인본】 15책 384면
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