중종실록29권, 중종 12년 8월 7일 경술 6/6 기사 / 1517년 명 정덕(正德) 12년
김굉필 등을 문묘에 종사하도록 성균 생원 권전 등이 상소
국역
성균 생원(成均生員) 권전(權磌) 등이 상소하였는데 대략 이러하다.
"신 등이 삼가 살피건대, 도학(道學)이 전해진 것은 요(堯)·순(舜)으로부터 시작하여 공자(孔子)의 문하(門下)에서 융성하였는데, 맹자(孟子) 이후로는 적막히 1천여 년 동안 계승하는 자가 없었고, 이따금 도움이 될 만한 사람을 겨우 얻는 일이 있더라도 만분의 일에 불과하여 거의 다 흠이 없지 못하고, 참으로 도통(道統)을 잇기 어려웠습니다. 실로 송(宋)나라의 유자(儒者) 주염계(周濂溪)가 비로소 그 꼬투리를 열었고, 천명(闡明)한 이로는 이정(二程)619) 이 있었으며, 집성(集成)한 이로는 주자(朱子)가 있었으니, 진실한 유자가 융성히 일어난 것이 이와 같은 때가 없어 오도(吾道)의 형운(亨運)이 지극하였습니다. 그러나 이 여러 군자(君子)가 비운(否運)을 당하여, 도(道)는 사제(師弟) 사이에서 밝혀졌으나 몸은 당시에 곤고(困苦)하여 분분한 비방이 뭇 소인에게서 일어났었는데, 그 표현(表顯)하고 존숭(尊崇)하여 선성(先聖)에게 종사(從祀)한 것은 특히 이종(理宗)에게서 나왔으니, 신 등이 일찍이 《송사(宋史)》를 읽을 때마다 진실한 유자가 관(關)·락(洛)620) 에게 성하게 났고 포양(褒揚)하는 법이 순우(淳祐)621) 때에 시작된 것을 감탄하였습니다. 참으로 오도의 대행(大幸)입니다.
신 등이 우리 나라를 생각하건대, 단군 때로 말하면 먼 옛날이라 징험할 수 없으며, 기자(箕子)가 나라를 세우고서야 겨우 팔조(八條)를 시행하였을 뿐이었는데, 다행히 하늘이 도와 고려말에 유종(儒宗) 정몽주(鄭夢周)가 태어나 성리(性理)를 연구하여 학문이 깊고 넓어서, 오지(奧旨)를 혼자 알되 선유(先儒)와 절로 맞았으며, 충효(忠孝)의 대절(大節)이 당대를 용동(聳動)하였으며, 부모의 상(喪)을 입고 사당을 세우는 것을 한결같이 《가례(家禮)》대로 하였으며, 문물(文物)·의장(儀章)이 다 그가 다시 정한 것이었으며, 학교를 세워서 유학(儒學)을 크게 일으켜 사도(斯道)를 밝혀서 후학(後學)에게 열어 준 것은 우리 나라에 이 한 사람이 있을 뿐이니, 학문을 주자(周子)·정자(程子)에 비하면 참으로 차이가 있겠으나 공로를 주자·정자에 비하면 거의 같습니다.
그 뒤로 얼마 동안 조정(朝廷)과 민간에 명인(名人)·길사(吉士)로 일컬을 만한 자가 어찌 없겠습니까마는, 도(道)를 자기 임무를 삼아 은연(隱然)히 멀리 몽주(夢周)의 계통을 잇고 깊이 염(濂)·락(洛)622) 의 연원(淵源)을 찾은 자는 김굉필(金宏弼)이 그 사람입니다. 김굉필의 사람됨은 기국(氣局)이 단정하고 성행(性行)이 닦이고 깨끗하며, 성학(聖學)에 뜻을 도타이하고 실천에 힘써서 보고 듣고 말하고 움직이는 것이 모두 공경스럽고, 높이 앉으면 엄연(儼然)하고 가까이 가면 온연(溫然)하며, 사람을 간절하게 가르쳐서 애연(藹然)히 지극한 정성을 보이며, 배우러 가는 자가 있으면 누구에게나 《소학(小學)》·《대학(大學)》을 가르쳐서 규모가 이미 정해져 있고 절목(節目)에 질서가 있으며, 정치가 문란한 세상을 만나서 환난(患難)을 당하였으나 태연히 처신하여 도탑고 공경스런 공부를 처음과 같이 하여 늦추지 않고 죽을 때까지 밤낮으로 계속하였습니다. 그에게 배운 자는 사도(斯道)의 본지(本旨)를 얻어 듣고, 그를 만난 자는 이 사람의 풍의(風儀)를 앙모(仰慕)하였으며, 금세의 학자가 그를 태산 북두(泰山北斗)처럼 생각하여 덕행(德行)을 귀하게 여기고 문예(文藝)를 천하게 여기며, 경술(經術)을 존중하고 이단(異端)을 억제할 줄 알았으니, 전하께서 호오(好惡)를 밝히고 취사(取捨)를 살펴서 강기(綱紀)를 정돈하고 풍화(風化)를 선양(宣揚)하고자 하시는 것이 실로 김굉필의 힘에 말미암은 것입니다.
그러나 이 두 사람의 혜택을 입은 자는 온 세상이 다 같은데도 이 두 사람의 공로를 아는 자는 온 세상에 거의 없으니, 지금이 전하께서 순우(淳祐)의 옛일을 다시 일으키셔야 할 때이며, 전하께서 공경으로 어진이를 높이고 정성으로 학문을 숭상하여 운(運)이 융성하고 도(道)가 밝아질 바로 그때인데, 도리어 이 두 선비는 아직도 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)·안유(安裕)의 열(列)에 참여하지 못하였으니, 성조(聖朝)에서 법을 훼손함이 이보다 심할 수가 없습니다. 풍속을 순화하고 사습(士習)을 개신하는 것이 이 한 일에 달려 있는데, 전하께서는 어떻게 생각하시는지 신 등은 모르겠습니다. 전하께서 춘추(春秋)가 부성(富盛)하고 치평(治平)을 꾀하는 데에 성의를 기울이시어 바야흐로 유신(維新)의 교화가 일어나는데, 도리어 이종(理宗)이 한 한 가지 일에 미칠 수 없겠습니까?
아깝게도, 이종은 염(濂)·락(洛)·주(朱)·장(張)623) 을 높이고 왕안석(王安石)을 내쳤으니 능히 사람을 좋아하고 능히 사람을 미워할 줄 아는 인(仁)이 있었다고 하겠으나, 권간(權奸)을 갈마들여 써서 진덕수(眞德秀)·위요옹(魏了翁)과 같은 어진이가 있으되 스승으로 삼지 못하였으니, 이는 어진이를 보되 어진 줄 모르고 어질지 않은 자를 보되 어질지 않은 줄 모르는 어리석은 자이니 어찌 전하께 아뢸 것이 있겠습니까? 바라건대 전하께서는 작은 틈이라도 들어오는 광명(光明)을 넓히고 강건(剛健)으로 결단하여 옥음(玉音)을 발하여 특별히 윤허를 내리시어, 정몽주·김굉필을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하게 하여 우리 나라의 만세토록 이어갈 도학(道學)의 중(重)함을 밝혀서 이 백성이 으뜸으로 삼아 따를 바가 있는 줄 알게 하소서. 그러면 사도(斯道)가 다행하고 사림(士林)이 다행할 것입니다." 【소(疏)는 권전(權磌)이 지었다.】
사신은 논한다. 당시의 학자가 흔히 조광조(趙光祖)의 무리를 사모하여 이학(理學)을 숭상하고 사장(詞章)을 귀하게 여기지 않았으며, 처음으로 학문하는 어린 사람 중에도 그의 이름을 사모하여 글을 읽지 않고 마치 참선(參禪)하듯이 종일 단좌(端坐)하는 자가 있으므로 사장(師長)들이 다 민망하게 여겼으나 감히 그 폐단을 바로잡지 못하였다. 권전(權磌)이 조광조(趙光祖)의 무리와 교유(交遊)하고 반궁(泮宮)624) 에서 수업한 때가 있어서 조금 이학의 문호(門戶)를 알고 힘써 고론(高論)을 숭상하였으므로 동배(同輩) 중에서 명망이 가장 중하였는데, 그 용모가 못나고 마음이 좁고 행동이 괴이하여 사람들이 흔히 그가 간사한 줄로 의심하였으나 감히 지적하여 말하지 못하였다. 홍문관(弘文館)이 김굉필(金宏弼) 등을 문묘에 종사할 것을 청하니, 권전이 그 말에 따라 앞장서 주장하여 상소해서 청한 것이다.
소(疏)가 들어가니, 전교하기를,
"너희 소의 뜻을 보건대, 정몽주·김굉필을 문묘에 종사하여 우리 나라의 만세토록 이어갈 도학을 밝히고자 하는 것이니 너희 뜻이 가상하다. 너희 소를 조정(朝廷)에 의논하라."
하였다.
당초에, 생원(生員) 안처겸(安處謙)·안정(安珽) 등이 관중(館中)에 들어가서 맨 먼저 정몽주·김굉필을 종사할 것을 주장하여 그날로 의논을 정하려 하였으나, 유생(儒生)들이 ‘정몽주는 부끄러울 것이 없겠으나 김굉필은 두드러진 일이 없으므로 문득 논의할 수 없으니, 차차 듣고 보아서 의논해야 하겠다.’ 하여, 다들 불쾌한 기색을 품으므로 안정(安珽) 등이 감히 강제하지는 못하였으나 크게 성을 내고 공손하지 않은 말을 하였었다. 그 뜻은 김굉필을 종사하게 하고 그것을 빙자하여 당(黨)을 세우자는 데에 있었는데, 처음부터 정몽주를 위하여 계책을 세운 것은 아니다. 그 뒤 며칠이 지나도 의논이 정해지지 않고, 관중의 유생들이 서로 말하기를 ‘종사 여부는 조정에 달려 있는 것이고 우리가 알 바 아니다. 의논이 순연하지는 못하나 상소하는 것이야 무엇이 해롭겠는가?’ 하였으므로 이때에 이르러 상소하였는데, 이것은 대개 안정 등이 홍문관의 한 두 시종(侍從)의 풍촉(諷囑)을 듣고서 한 것이다.
- 【태백산사고본】 15책 29권 14장 A면【국편영인본】 15책 308면
- 【분류】정론-정론(政論) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史) / 역사-사학(史學)
- [註 619] 이정(二程) : 정호(程顥)·정이(程頤).
- [註 620] 관(關)·락(洛) : 송(宋)나라의 유학자(儒學者) 장재(張載)의 고향인 관중(關中)과 정호(程顥)·정이(程頤) 형제의 고향인 낙양(洛陽).
- [註 621] 순우(淳祐) : 송 이종(宋理宗)의 연호.
- [註 622] 염(濂)·락(洛) : 송나라의 유학자 주돈이(周敦頤)의 고향인 염계(濂溪)와 정호·정이 형제의 고향인 낙양(洛陽). 이 밖에 소옹(邵壅)·사마광(司馬光) 등 많은 명유(名儒)가 이곳에 살았다. 여기서는 그들의 학문을 가리키는 말이다.
- [註 623] 염(濂)·락(洛)·주(朱)·장(張) : 염계(濂溪) 사람인 주돈이(周敦頤)와 낙양(洛陽) 사람인 정호(程顥)·정이(程頤) 형제와 주희(朱熹)와 장재(張載). 이들은 송(宋)의 유학자로서 송오자(宋五子)로 일컬어진다.
- [註 624] 반궁(泮宮) : 성균관(成均館).
원문
○成均生員權磌等上疏, 其略曰:
臣等謹按, 道學之傳, 起自堯、舜, 而盛於孔門, 至孟子後, 寥寥千有餘年, 莫有繼焉者, 雖間有僅得羽翼夫萬一者, 而槪乎其不能無疵, 信乎道統之難也。 實自宋儒周濂溪, 始復開其端; 其闡而明之者, 二程; 集而成之者, 朱子也, 眞儒盛興, 無如此時, 吾道之亨, 極矣。 然此諸君子, 適丁否運, 道明於函丈, 而身困於當時, 紛紛訕謗, 慍于群小, 而其表顯尊崇, 從祀先聖, 特出於理宗, 臣等嘗讀《宋史》, 每嘆眞儒之生, 盛於關、洛, 而褒揚之典, 始於淳祐也, 誠吾道之大幸也。 臣等竊念, 惟我東方, 若檀君之世, 洪荒遠矣, 不復徵也, 箕子肇封, 僅能施八條而已。 惟幸皇天眷佑, 廼生儒宗鄭夢周於麗季, 硏窮性理, 學海淵博, 默會奧旨, 暗合先儒。 忠孝大節, 聳動當世, 制喪立廟, 一依《家禮》。 文物、儀章, 皆其更定, 建學設校, 丕興儒術, 明斯道、啓後學, 東方一人而已。 比學周、程, 誠亦有級; 比功周、程, 殆有同焉。 爾來若干年間, 朝著、委巷, 名人、吉士, 豈無可稱者? 然其以道自任, 隱然遠紹夢周之緖, 深究濂、洛之源者, 有若金宏弼其人也。 宏弼爲人, 氣局端方, 性行修潔。 篤志聖學, 勉力踐實, 視聽言動, 敬無不在, 危坐儼然, 卽之溫然。 敎人諄諄, 藹見至誠, 有就學者, 莫不先之以《小學》、《大學》, 規模已定, 節目有倫, 遭世政亂, 間關患難, 處之怡如, 篤敬做功, 如初不弛, 以日以夜, 死而後已。 游其門者, 得聞斯道之柸樸; 承其顔者, 仰慕斯人之風儀。 今之學者, 擬爲山斗, 尙知其有以貴德行, 而賤文藝; 尊經術而抑異端, 殿下之欲以明好惡、審取捨, 整頓綱紀、宣揚風化者, 實繇宏弼之力也。 然蒙斯二人之澤者, 擧世皆同, 而知斯二人之功者, 擧世蓋寡, 此正殿下擧淳祐故事之秋也。 殿下尊賢以敬, 崇學以誠, 運盛道明, 惟其時也, 而顧此二儒, 尙未與於薛聰、崔致遠、安裕之列, 聖朝虧典, 莫斯爲甚。 醇風俗, 新士習, 在此一擧, 臣等未知殿下以爲何如也。 殿下春秋鼎盛, 銳意圖治, 方將興維新之化, 而顧不能有及理宗之一事乎? 惜乎! 理宗, 尊濂、洛、朱、張, 而黜王安石, 可謂有能好人、能惡人之仁矣。 而權姦迭用, 乃有眞德秀、魏了翁之賢, 而不能師。 是, 見賢而不知賢; 見不賢而不知不賢之闇者也, 尙奚足爲殿下陳之哉? 伏惟殿下, 廓容光之明、決乾剛之斷, 渙發玉音, 特賜允可, 使夢周、宏弼, 得從祀文廟, 明東方萬世道學之重, 而庶斯民, 知有所宗也, 斯道幸甚, 士林幸甚。 【疏乃權磌製也。】
【史臣曰: "當時學者, 多慕趙光祖輩, 崇尙理學, 不貴詞章。 初學小子, 亦慕其名, 不讀書, 終日端坐, 如參禪者有之, 師長皆病之, 而亦不敢矯其弊。 磌與光祖輩交游, 時居泮宮修業, 稍識理學門戶, 務尙高論, 在儕輩中名最重, 然其容貌怪陋, 心隘行詭, 人多疑其邪譎, 而不敢指言。 弘文館請將金宏弼等從祀文廟, 磌因其言, 首倡上疏請之。"】
疏入, 傳曰: "觀爾等疏意, 欲以鄭夢周、金宏弼, 從祀文廟, 明東方萬世之道學, 爾意可嘉。 當以爾疏, 議于朝廷。" 初, 生員安處謙、安珽等入館中, 首以鄭夢周、金宏弼從祀事倡之, 欲於其日定議, 諸生以爲: "夢周則可無愧矣, 宏弼則無顯顯之事, 不可遽論, 徐當聞見議之。" 皆懷不快之色, 珽等不敢强之, 大有忿然不遜之辭。 其意乃在從祀宏弼, 藉以樹黨, 而獨擧宏弼, 則人無信服者, 故不得已兼擧夢周, 初非爲夢周, 而設計也。 後數日, 議猶未定, 館中諸生相謂曰: "從祀與否, 在朝廷耳, 非吾等之所知也。 議雖不純, 上疏何害?" 至是上疏, 蓋珽等聞弘文館一二侍從之諷囑, 而爲之。
- 【태백산사고본】 15책 29권 14장 A면【국편영인본】 15책 308면
- 【분류】정론-정론(政論) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史) / 역사-사학(史學)
중종실록29권, 중종 12년 8월 7일 경술 6/6 기사 / 1517년 명 정덕(正德) 12년
김굉필 등을 문묘에 종사하도록 성균 생원 권전 등이 상소
국역
성균 생원(成均生員) 권전(權磌) 등이 상소하였는데 대략 이러하다.
"신 등이 삼가 살피건대, 도학(道學)이 전해진 것은 요(堯)·순(舜)으로부터 시작하여 공자(孔子)의 문하(門下)에서 융성하였는데, 맹자(孟子) 이후로는 적막히 1천여 년 동안 계승하는 자가 없었고, 이따금 도움이 될 만한 사람을 겨우 얻는 일이 있더라도 만분의 일에 불과하여 거의 다 흠이 없지 못하고, 참으로 도통(道統)을 잇기 어려웠습니다. 실로 송(宋)나라의 유자(儒者) 주염계(周濂溪)가 비로소 그 꼬투리를 열었고, 천명(闡明)한 이로는 이정(二程)619) 이 있었으며, 집성(集成)한 이로는 주자(朱子)가 있었으니, 진실한 유자가 융성히 일어난 것이 이와 같은 때가 없어 오도(吾道)의 형운(亨運)이 지극하였습니다. 그러나 이 여러 군자(君子)가 비운(否運)을 당하여, 도(道)는 사제(師弟) 사이에서 밝혀졌으나 몸은 당시에 곤고(困苦)하여 분분한 비방이 뭇 소인에게서 일어났었는데, 그 표현(表顯)하고 존숭(尊崇)하여 선성(先聖)에게 종사(從祀)한 것은 특히 이종(理宗)에게서 나왔으니, 신 등이 일찍이 《송사(宋史)》를 읽을 때마다 진실한 유자가 관(關)·락(洛)620) 에게 성하게 났고 포양(褒揚)하는 법이 순우(淳祐)621) 때에 시작된 것을 감탄하였습니다. 참으로 오도의 대행(大幸)입니다.
신 등이 우리 나라를 생각하건대, 단군 때로 말하면 먼 옛날이라 징험할 수 없으며, 기자(箕子)가 나라를 세우고서야 겨우 팔조(八條)를 시행하였을 뿐이었는데, 다행히 하늘이 도와 고려말에 유종(儒宗) 정몽주(鄭夢周)가 태어나 성리(性理)를 연구하여 학문이 깊고 넓어서, 오지(奧旨)를 혼자 알되 선유(先儒)와 절로 맞았으며, 충효(忠孝)의 대절(大節)이 당대를 용동(聳動)하였으며, 부모의 상(喪)을 입고 사당을 세우는 것을 한결같이 《가례(家禮)》대로 하였으며, 문물(文物)·의장(儀章)이 다 그가 다시 정한 것이었으며, 학교를 세워서 유학(儒學)을 크게 일으켜 사도(斯道)를 밝혀서 후학(後學)에게 열어 준 것은 우리 나라에 이 한 사람이 있을 뿐이니, 학문을 주자(周子)·정자(程子)에 비하면 참으로 차이가 있겠으나 공로를 주자·정자에 비하면 거의 같습니다.
그 뒤로 얼마 동안 조정(朝廷)과 민간에 명인(名人)·길사(吉士)로 일컬을 만한 자가 어찌 없겠습니까마는, 도(道)를 자기 임무를 삼아 은연(隱然)히 멀리 몽주(夢周)의 계통을 잇고 깊이 염(濂)·락(洛)622) 의 연원(淵源)을 찾은 자는 김굉필(金宏弼)이 그 사람입니다. 김굉필의 사람됨은 기국(氣局)이 단정하고 성행(性行)이 닦이고 깨끗하며, 성학(聖學)에 뜻을 도타이하고 실천에 힘써서 보고 듣고 말하고 움직이는 것이 모두 공경스럽고, 높이 앉으면 엄연(儼然)하고 가까이 가면 온연(溫然)하며, 사람을 간절하게 가르쳐서 애연(藹然)히 지극한 정성을 보이며, 배우러 가는 자가 있으면 누구에게나 《소학(小學)》·《대학(大學)》을 가르쳐서 규모가 이미 정해져 있고 절목(節目)에 질서가 있으며, 정치가 문란한 세상을 만나서 환난(患難)을 당하였으나 태연히 처신하여 도탑고 공경스런 공부를 처음과 같이 하여 늦추지 않고 죽을 때까지 밤낮으로 계속하였습니다. 그에게 배운 자는 사도(斯道)의 본지(本旨)를 얻어 듣고, 그를 만난 자는 이 사람의 풍의(風儀)를 앙모(仰慕)하였으며, 금세의 학자가 그를 태산 북두(泰山北斗)처럼 생각하여 덕행(德行)을 귀하게 여기고 문예(文藝)를 천하게 여기며, 경술(經術)을 존중하고 이단(異端)을 억제할 줄 알았으니, 전하께서 호오(好惡)를 밝히고 취사(取捨)를 살펴서 강기(綱紀)를 정돈하고 풍화(風化)를 선양(宣揚)하고자 하시는 것이 실로 김굉필의 힘에 말미암은 것입니다.
그러나 이 두 사람의 혜택을 입은 자는 온 세상이 다 같은데도 이 두 사람의 공로를 아는 자는 온 세상에 거의 없으니, 지금이 전하께서 순우(淳祐)의 옛일을 다시 일으키셔야 할 때이며, 전하께서 공경으로 어진이를 높이고 정성으로 학문을 숭상하여 운(運)이 융성하고 도(道)가 밝아질 바로 그때인데, 도리어 이 두 선비는 아직도 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)·안유(安裕)의 열(列)에 참여하지 못하였으니, 성조(聖朝)에서 법을 훼손함이 이보다 심할 수가 없습니다. 풍속을 순화하고 사습(士習)을 개신하는 것이 이 한 일에 달려 있는데, 전하께서는 어떻게 생각하시는지 신 등은 모르겠습니다. 전하께서 춘추(春秋)가 부성(富盛)하고 치평(治平)을 꾀하는 데에 성의를 기울이시어 바야흐로 유신(維新)의 교화가 일어나는데, 도리어 이종(理宗)이 한 한 가지 일에 미칠 수 없겠습니까?
아깝게도, 이종은 염(濂)·락(洛)·주(朱)·장(張)623) 을 높이고 왕안석(王安石)을 내쳤으니 능히 사람을 좋아하고 능히 사람을 미워할 줄 아는 인(仁)이 있었다고 하겠으나, 권간(權奸)을 갈마들여 써서 진덕수(眞德秀)·위요옹(魏了翁)과 같은 어진이가 있으되 스승으로 삼지 못하였으니, 이는 어진이를 보되 어진 줄 모르고 어질지 않은 자를 보되 어질지 않은 줄 모르는 어리석은 자이니 어찌 전하께 아뢸 것이 있겠습니까? 바라건대 전하께서는 작은 틈이라도 들어오는 광명(光明)을 넓히고 강건(剛健)으로 결단하여 옥음(玉音)을 발하여 특별히 윤허를 내리시어, 정몽주·김굉필을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하게 하여 우리 나라의 만세토록 이어갈 도학(道學)의 중(重)함을 밝혀서 이 백성이 으뜸으로 삼아 따를 바가 있는 줄 알게 하소서. 그러면 사도(斯道)가 다행하고 사림(士林)이 다행할 것입니다." 【소(疏)는 권전(權磌)이 지었다.】
사신은 논한다. 당시의 학자가 흔히 조광조(趙光祖)의 무리를 사모하여 이학(理學)을 숭상하고 사장(詞章)을 귀하게 여기지 않았으며, 처음으로 학문하는 어린 사람 중에도 그의 이름을 사모하여 글을 읽지 않고 마치 참선(參禪)하듯이 종일 단좌(端坐)하는 자가 있으므로 사장(師長)들이 다 민망하게 여겼으나 감히 그 폐단을 바로잡지 못하였다. 권전(權磌)이 조광조(趙光祖)의 무리와 교유(交遊)하고 반궁(泮宮)624) 에서 수업한 때가 있어서 조금 이학의 문호(門戶)를 알고 힘써 고론(高論)을 숭상하였으므로 동배(同輩) 중에서 명망이 가장 중하였는데, 그 용모가 못나고 마음이 좁고 행동이 괴이하여 사람들이 흔히 그가 간사한 줄로 의심하였으나 감히 지적하여 말하지 못하였다. 홍문관(弘文館)이 김굉필(金宏弼) 등을 문묘에 종사할 것을 청하니, 권전이 그 말에 따라 앞장서 주장하여 상소해서 청한 것이다.
소(疏)가 들어가니, 전교하기를,
"너희 소의 뜻을 보건대, 정몽주·김굉필을 문묘에 종사하여 우리 나라의 만세토록 이어갈 도학을 밝히고자 하는 것이니 너희 뜻이 가상하다. 너희 소를 조정(朝廷)에 의논하라."
하였다.
당초에, 생원(生員) 안처겸(安處謙)·안정(安珽) 등이 관중(館中)에 들어가서 맨 먼저 정몽주·김굉필을 종사할 것을 주장하여 그날로 의논을 정하려 하였으나, 유생(儒生)들이 ‘정몽주는 부끄러울 것이 없겠으나 김굉필은 두드러진 일이 없으므로 문득 논의할 수 없으니, 차차 듣고 보아서 의논해야 하겠다.’ 하여, 다들 불쾌한 기색을 품으므로 안정(安珽) 등이 감히 강제하지는 못하였으나 크게 성을 내고 공손하지 않은 말을 하였었다. 그 뜻은 김굉필을 종사하게 하고 그것을 빙자하여 당(黨)을 세우자는 데에 있었는데, 처음부터 정몽주를 위하여 계책을 세운 것은 아니다. 그 뒤 며칠이 지나도 의논이 정해지지 않고, 관중의 유생들이 서로 말하기를 ‘종사 여부는 조정에 달려 있는 것이고 우리가 알 바 아니다. 의논이 순연하지는 못하나 상소하는 것이야 무엇이 해롭겠는가?’ 하였으므로 이때에 이르러 상소하였는데, 이것은 대개 안정 등이 홍문관의 한 두 시종(侍從)의 풍촉(諷囑)을 듣고서 한 것이다.
- 【태백산사고본】 15책 29권 14장 A면【국편영인본】 15책 308면
- 【분류】정론-정론(政論) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史) / 역사-사학(史學)
- [註 619] 이정(二程) : 정호(程顥)·정이(程頤).
- [註 620] 관(關)·락(洛) : 송(宋)나라의 유학자(儒學者) 장재(張載)의 고향인 관중(關中)과 정호(程顥)·정이(程頤) 형제의 고향인 낙양(洛陽).
- [註 621] 순우(淳祐) : 송 이종(宋理宗)의 연호.
- [註 622] 염(濂)·락(洛) : 송나라의 유학자 주돈이(周敦頤)의 고향인 염계(濂溪)와 정호·정이 형제의 고향인 낙양(洛陽). 이 밖에 소옹(邵壅)·사마광(司馬光) 등 많은 명유(名儒)가 이곳에 살았다. 여기서는 그들의 학문을 가리키는 말이다.
- [註 623] 염(濂)·락(洛)·주(朱)·장(張) : 염계(濂溪) 사람인 주돈이(周敦頤)와 낙양(洛陽) 사람인 정호(程顥)·정이(程頤) 형제와 주희(朱熹)와 장재(張載). 이들은 송(宋)의 유학자로서 송오자(宋五子)로 일컬어진다.
- [註 624] 반궁(泮宮) : 성균관(成均館).
원문
○成均生員權磌等上疏, 其略曰:
臣等謹按, 道學之傳, 起自堯、舜, 而盛於孔門, 至孟子後, 寥寥千有餘年, 莫有繼焉者, 雖間有僅得羽翼夫萬一者, 而槪乎其不能無疵, 信乎道統之難也。 實自宋儒周濂溪, 始復開其端; 其闡而明之者, 二程; 集而成之者, 朱子也, 眞儒盛興, 無如此時, 吾道之亨, 極矣。 然此諸君子, 適丁否運, 道明於函丈, 而身困於當時, 紛紛訕謗, 慍于群小, 而其表顯尊崇, 從祀先聖, 特出於理宗, 臣等嘗讀《宋史》, 每嘆眞儒之生, 盛於關、洛, 而褒揚之典, 始於淳祐也, 誠吾道之大幸也。 臣等竊念, 惟我東方, 若檀君之世, 洪荒遠矣, 不復徵也, 箕子肇封, 僅能施八條而已。 惟幸皇天眷佑, 廼生儒宗鄭夢周於麗季, 硏窮性理, 學海淵博, 默會奧旨, 暗合先儒。 忠孝大節, 聳動當世, 制喪立廟, 一依《家禮》。 文物、儀章, 皆其更定, 建學設校, 丕興儒術, 明斯道、啓後學, 東方一人而已。 比學周、程, 誠亦有級; 比功周、程, 殆有同焉。 爾來若干年間, 朝著、委巷, 名人、吉士, 豈無可稱者? 然其以道自任, 隱然遠紹夢周之緖, 深究濂、洛之源者, 有若金宏弼其人也。 宏弼爲人, 氣局端方, 性行修潔。 篤志聖學, 勉力踐實, 視聽言動, 敬無不在, 危坐儼然, 卽之溫然。 敎人諄諄, 藹見至誠, 有就學者, 莫不先之以《小學》、《大學》, 規模已定, 節目有倫, 遭世政亂, 間關患難, 處之怡如, 篤敬做功, 如初不弛, 以日以夜, 死而後已。 游其門者, 得聞斯道之柸樸; 承其顔者, 仰慕斯人之風儀。 今之學者, 擬爲山斗, 尙知其有以貴德行, 而賤文藝; 尊經術而抑異端, 殿下之欲以明好惡、審取捨, 整頓綱紀、宣揚風化者, 實繇宏弼之力也。 然蒙斯二人之澤者, 擧世皆同, 而知斯二人之功者, 擧世蓋寡, 此正殿下擧淳祐故事之秋也。 殿下尊賢以敬, 崇學以誠, 運盛道明, 惟其時也, 而顧此二儒, 尙未與於薛聰、崔致遠、安裕之列, 聖朝虧典, 莫斯爲甚。 醇風俗, 新士習, 在此一擧, 臣等未知殿下以爲何如也。 殿下春秋鼎盛, 銳意圖治, 方將興維新之化, 而顧不能有及理宗之一事乎? 惜乎! 理宗, 尊濂、洛、朱、張, 而黜王安石, 可謂有能好人、能惡人之仁矣。 而權姦迭用, 乃有眞德秀、魏了翁之賢, 而不能師。 是, 見賢而不知賢; 見不賢而不知不賢之闇者也, 尙奚足爲殿下陳之哉? 伏惟殿下, 廓容光之明、決乾剛之斷, 渙發玉音, 特賜允可, 使夢周、宏弼, 得從祀文廟, 明東方萬世道學之重, 而庶斯民, 知有所宗也, 斯道幸甚, 士林幸甚。 【疏乃權磌製也。】
【史臣曰: "當時學者, 多慕趙光祖輩, 崇尙理學, 不貴詞章。 初學小子, 亦慕其名, 不讀書, 終日端坐, 如參禪者有之, 師長皆病之, 而亦不敢矯其弊。 磌與光祖輩交游, 時居泮宮修業, 稍識理學門戶, 務尙高論, 在儕輩中名最重, 然其容貌怪陋, 心隘行詭, 人多疑其邪譎, 而不敢指言。 弘文館請將金宏弼等從祀文廟, 磌因其言, 首倡上疏請之。"】
疏入, 傳曰: "觀爾等疏意, 欲以鄭夢周、金宏弼, 從祀文廟, 明東方萬世之道學, 爾意可嘉。 當以爾疏, 議于朝廷。" 初, 生員安處謙、安珽等入館中, 首以鄭夢周、金宏弼從祀事倡之, 欲於其日定議, 諸生以爲: "夢周則可無愧矣, 宏弼則無顯顯之事, 不可遽論, 徐當聞見議之。" 皆懷不快之色, 珽等不敢强之, 大有忿然不遜之辭。 其意乃在從祀宏弼, 藉以樹黨, 而獨擧宏弼, 則人無信服者, 故不得已兼擧夢周, 初非爲夢周, 而設計也。 後數日, 議猶未定, 館中諸生相謂曰: "從祀與否, 在朝廷耳, 非吾等之所知也。 議雖不純, 上疏何害?" 至是上疏, 蓋珽等聞弘文館一二侍從之諷囑, 而爲之。
- 【태백산사고본】 15책 29권 14장 A면【국편영인본】 15책 308면
- 【분류】정론-정론(政論) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 역사-전사(前史) / 역사-사학(史學)