중종실록1권, 중종 1년 12월 9일 계축 5/5 기사 / 1506년 명 정덕(正德) 1년
폐주의 일을 중국에서 물을 경우에 대해 의논하다
국역
공조 참의 유숭조가 아뢰기를,
"폐주가 교동에 내쫓겨 죽었으니, 만약 상국으로 와서 묻는다면, 미리 의논하여 대기하지 않을 수 없습니다."
하고, 또 차자를 올렸는데, 그 사연에 이르기를,
"지난날 총애를 받는 뭇 계집은 안에서 고혹하고, 아첨하는 자는 밖에서 비위를 맞춰 임금을 도(道)로써 인도하지 아니하였기에 크게 인심을 잃고 거의 종사(宗社)가 위태롭게 되었습니다. 그러나 안팎 신서(臣庶)의 구가(謳歌)와 옥송(獄訟)의 돌아감274) 이 모두 전하에게로 집중되었습니다. 그래서 두세 대신이 천명과 인심의 순응함을 따르고 종묘의 근본을 확고히 할 계교를 염려하여 자순 왕대비의 자지(慈旨)를 받들고 거의 추대(擧義推戴)해서 마치 강하(江河)를 터 놓는 것275) 처럼 일이 순조롭게 이뤄져 운예(雲霓)를 바라는듯276) 한 백성의 바람을 크게 위로하였으되, 전하께서는 처음엔 일찍이 이를 알지 못하셨습니다. 특히 대중의 의견에 핍박되어 신극(宸極)277) 에 오르셨지만, 전왕(前王)278) 을 공경히 받드는 정성은 터럭만큼도 덜함이 없이 더욱 돈독하셨습니다.
그래서 재부(宰夫)279) 로 하여금 반찬을 감독하여 그의 몸을 봉양케 하고, 중관(中官)280) ·여희(女姬)281) 로 하여금 시종 그의 마음을 편안하게 하며, 호분(虎賁)282) 의 장사(將士)로 호위하여 예측 못할 변을 막게 하였고, 복어(服御)·물선(物膳)을 받들고 가는 자가 줄을 잇게 하였으되, 불행히 학질(虐疾)에 걸려 죽으니, 전하께서는 애통하고 슬퍼하여 수라를 거두고 정지했으며, 상장(喪葬)의 예를 다하고자 대신에게 의논하였으되, 대신의 의논은 의리에 맞지 않는다고 하였습니다.
신은 생각하건대, 군부(君父)는 일체입니다. 아비는 비록 아비 도리를 못하더라도 아들은 아들 도리를 하지 않을 수 없습니다. 옛날 순임금은, 아버지를 완악하고 어머니는 사나웠으며 아우 상(象)은 거만하여 날마다 순임금 죽이는 것으로 일을 삼았지만, 순임금은 일을 공경하여 고수(瞽瞍)283) 를 뵙되, 경근(敬謹)하고 공구(恐懼)한 모습을 지으니, 고수 또한 미더워 순하여지고 차츰 다스려져 간악(姦惡)에 이르지 않았습니다. 순임금은 고수에게 살아서는 그 정성을 다하여 섬기고, 죽어서는 그 예를 다하여 장사지내고 제사지냈습니다. 어찌 고수가 완악하고 사납다 해서, 살았을 때 섬기고 죽었을 때 장사지내고 제사 지내는 예를 폐지하겠습니까? 또 은나라 태갑(太甲)은 욕심이 법도를 무시하고 방종이 예절에서 벗어나 탕임금의 전형(典刑)을 전복하였는데 이때에 이윤(伊尹)과 같은 이가 있어서, 그를 동궁(桐宮)284) 에 내쳐 그 부추기는 자들을 끊고 뉘우쳐 깨닫기를 바랐습니다. 그때를 당하여, 태갑이 만약 혹 고치지 않고 죽었다면 그 초상과 장례를 이윤이 마땅히 어떻게 처리하였겠습니까?
무왕이 상나라를 이긴 뒤에, 주(紂)의 아들 무경(武庚)을 봉하여 그 제사를 받들게 한 것은 주가 죄가 없어서가 아니라 진실로 차고 넘치는 죄를 처단하기는 부득이 하였으되, 군신의 의리 또한 괄시하여서는 안되어서 였습니다. 이는 백성을 조문하고 죄를 치되, 강상(綱常)을 유지하고 대의 명분을 밝게 게시(揭示)하는 도리인 것입니다. 더구나 유(幽)·여(厲)285) 는 난망(亂亡)하여 비록 악한 시호는 더해졌으나, 왕호는 없어지지 않았습니다.
신의 망령된 뜻으로는, 전왕이 종상에 죄를 얻었으니 진실로 종묘 소목(昭穆)286) 의 순서에 붙여 제사할 수는 없으되, 남의 신하로서 임금을 위하여 상장(喪葬)하는 예는 마땅히 이와 같이 하여서는 안됩니다. 장례는 능의(陵儀)287) 를 쓰고 따로 상주를 세워 제사하며, 상국(上國)에 부고를 내서 시호를 청하여 왕으로 하면 정분이 지극하고 의리가 극진할 것이며, 계한한 순서가 뚜렷해지고 전수(傳受)한 의리가 밝아질 것이고 성상(聖上)이 정성을 다하고 예절을 다한 지극한 정분이 더욱 빛날 것입니다. 옛일에서 이를 상고해 보면, 송(宋) 태조가 공제(恭帝)288) 에게, 우리 태조가 공양왕(恭讓王)에게 한 상장(喪葬)·상시(上諡)의 예도 또한 본받을 만합니다. 상국이 비록 묻지 않더라도 그 예가 마땅히 이와 같아야 할 것이고, 만약 묻는다면 불가불 미리 이를 위해 도모하여야 합니다. 일찍 도모하지 않고 꾸며서 대답하면, 위를 섬기고 아래에 정성을 보이는 도리가 아닙니다. 삼가 원하건대, 오활하다 하지 말고 다시 대신 및 정신(廷臣) 중에 사체를 아는 이에게 의논하여, 널리 중론을 들어보아 옛일에도 부합하고 오늘의 실정에도 맞도록 하소서."
하니, 전교하기를,
"마땅히 널리 의논하여 처리하리라."
하였다.
- [註 274] 구가(謳歌)와 옥송(獄訟)의 돌아감 : 요임금이 죽자 천하 사람이 요의 아들 단주(丹朱)를 외면하고 모두 순임금에게 돌아갔음을 말한것. 《맹자(孟子)》 만장(萬章) 상.
- [註 275] 강하(江河)를 터 놓는 것 : 《맹자》 진심(盡心) 상편에 보임. 순임금이 처음 역산(歷山)에서 밭갈이 할 때는 하나의 무명의 야인(野人)에 불과했으나, 뒤에 한가지씩 견문을 넓힘에 있어서는 강물을 터놓은 것처럼 막을 수 없었다고 함.
- [註 276] 운예(雲霓)를 바라는듯 : 《맹자》 양 혜왕(梁惠王) 하편에 보임. 성탕(成湯)이 걸(桀)의 난폭을 제거하려고 거사했을 때 백성들이 성탕이 오기를 큰 가뭄에 구름 바라듯 하였다고 함.
- [註 277] 신극(宸極) : 제왕의 자리.
- [註 278] 전왕(前王) : 연산군을 가리킴.
- [註 279] 재부(宰夫) : 요리인.
- [註 280] 중관(中官) : 내시.
- [註 281] 여희(女姬) : 후궁.
- [註 282] 호분(虎賁) : 제왕의 호위를 맡은 관명. 조선 시대에도 호분위(虎賁衛)가 있었음.
- [註 283] 고수(瞽瞍) : 순임금의 아버지.
- [註 284] 동궁(桐宮) : 탕임금의 능묘가 있는 곳.
- [註 285] 유(幽)·여(厲) : 주나라 때 유왕과 여왕.
- [註 286] 소목(昭穆) : 부자의 서차. 제1세의 신주(神主)를 중앙에 모시고 제2세 이하의 신주를 서로 엇갈아 안치하였는데, 차열을 소, 우열을 목이라 함.
- [註 287] 능의(陵儀) : 왕릉에 갖추는 의식.
- [註 288] 공제(恭帝) : 후주(後周)의 끝 황제.
원문
○工曹參議柳崇祖啓曰: "廢主放于喬桐而卒, 若上國來問, 則不可不預議以待之。" 且上箚子, 其辭曰
曩者群嬖, 蠱感於內, 謟諛承迎於外, 引君不以道, 而大失人心, 幾傾宗社。 中外臣庶謳歌獄訟之歸, 盡在殿下, 故二、三大臣, 因天命、人心之順, 慮宗祊苞桑之計, 奉慈順王大妃慈旨, 擧義推戴, 若決江河之沛, 大慰雲霓之望, 而殿下初未嘗知之也。 特迫於衆情, 正位宸極, 而敬奉前王之誠, 無一毫少損, 而益篤。 故使宰夫監膳, 以奉其養, 中官、女姬、侍從以安其心, 虎賁將士扈衛, 以捍不虞之變, 齎奉服御、物膳者, 絡繹相望, 而不幸遘厲瘧疾, 乃至奄忽。 殿下哀傷慟怛, 撤膳停朝, 欲盡喪葬之禮, 以議于大臣, 而大臣之議, 恐未合義。 臣竊惟君父一體, 父雖不父, 子不可以不子。 昔舜, 父頑、母嚚象傲, 日以殺舜爲事, 袛載見夔夔齊慄, 瞽亦允若, 烝烝, 乂不格姦。 則舜之於瞽, 生則極其誠以事之, 死則盡其禮以葬祭之, 豈以瞽之頑嚚, 而廢我生事、葬祭之禮乎? 亦越太甲, 欲敗度縱敗禮, 顚覆湯之典刑, 時則有若伊尹, 放之於桐, 絶其縱臾, 冀其悔悟。 當其時, 太甲若或未悛而崩, 則其喪葬之禮, 伊尹當如何以處之哉? 武王克商之後, 封紂子武庚, 以奉其祀, 非以紂之無罪也, 誠以貫盈之誅, 不得已, 而君臣之義, 亦不可恝也。 此弔民伐罪, 而扶植綱常, 昭揭日月之道也。 況幽、厲亂亡, 雖加惡(謚)〔諡〕 , 而王號未替? 臣妄意謂前王, 得罪宗社, 固不得袝祀宗祧昭穆之序, 而人臣爲君喪葬之禮, 不宜若是也。 葬用陵儀, 別立主以祀, 訃聞上國請(謚)〔諡〕 , 以王之情之至、義之盡也, 繼及之序著, 傳受之義明, 而聖上盡誠、盡禮之至情, 益彰矣。 稽之於古, 宋 太祖之於恭帝, 我太祖之於恭讓王, 其喪葬上(謚)〔諡〕 之禮, 亦可法也。 上國雖不有問, 而其禮當如是也, 若問之則不可不預爲之圖也。 不早圖而文飾以答之, 則非事上示下以誠之道也。 伏願勿以爲迂, 而更議于大臣及廷臣之識事體者, 廣延衆論, 使合於古而宜於今。
傳曰: "當廣議處之。"
중종실록1권, 중종 1년 12월 9일 계축 5/5 기사 / 1506년 명 정덕(正德) 1년
폐주의 일을 중국에서 물을 경우에 대해 의논하다
국역
공조 참의 유숭조가 아뢰기를,
"폐주가 교동에 내쫓겨 죽었으니, 만약 상국으로 와서 묻는다면, 미리 의논하여 대기하지 않을 수 없습니다."
하고, 또 차자를 올렸는데, 그 사연에 이르기를,
"지난날 총애를 받는 뭇 계집은 안에서 고혹하고, 아첨하는 자는 밖에서 비위를 맞춰 임금을 도(道)로써 인도하지 아니하였기에 크게 인심을 잃고 거의 종사(宗社)가 위태롭게 되었습니다. 그러나 안팎 신서(臣庶)의 구가(謳歌)와 옥송(獄訟)의 돌아감274) 이 모두 전하에게로 집중되었습니다. 그래서 두세 대신이 천명과 인심의 순응함을 따르고 종묘의 근본을 확고히 할 계교를 염려하여 자순 왕대비의 자지(慈旨)를 받들고 거의 추대(擧義推戴)해서 마치 강하(江河)를 터 놓는 것275) 처럼 일이 순조롭게 이뤄져 운예(雲霓)를 바라는듯276) 한 백성의 바람을 크게 위로하였으되, 전하께서는 처음엔 일찍이 이를 알지 못하셨습니다. 특히 대중의 의견에 핍박되어 신극(宸極)277) 에 오르셨지만, 전왕(前王)278) 을 공경히 받드는 정성은 터럭만큼도 덜함이 없이 더욱 돈독하셨습니다.
그래서 재부(宰夫)279) 로 하여금 반찬을 감독하여 그의 몸을 봉양케 하고, 중관(中官)280) ·여희(女姬)281) 로 하여금 시종 그의 마음을 편안하게 하며, 호분(虎賁)282) 의 장사(將士)로 호위하여 예측 못할 변을 막게 하였고, 복어(服御)·물선(物膳)을 받들고 가는 자가 줄을 잇게 하였으되, 불행히 학질(虐疾)에 걸려 죽으니, 전하께서는 애통하고 슬퍼하여 수라를 거두고 정지했으며, 상장(喪葬)의 예를 다하고자 대신에게 의논하였으되, 대신의 의논은 의리에 맞지 않는다고 하였습니다.
신은 생각하건대, 군부(君父)는 일체입니다. 아비는 비록 아비 도리를 못하더라도 아들은 아들 도리를 하지 않을 수 없습니다. 옛날 순임금은, 아버지를 완악하고 어머니는 사나웠으며 아우 상(象)은 거만하여 날마다 순임금 죽이는 것으로 일을 삼았지만, 순임금은 일을 공경하여 고수(瞽瞍)283) 를 뵙되, 경근(敬謹)하고 공구(恐懼)한 모습을 지으니, 고수 또한 미더워 순하여지고 차츰 다스려져 간악(姦惡)에 이르지 않았습니다. 순임금은 고수에게 살아서는 그 정성을 다하여 섬기고, 죽어서는 그 예를 다하여 장사지내고 제사지냈습니다. 어찌 고수가 완악하고 사납다 해서, 살았을 때 섬기고 죽었을 때 장사지내고 제사 지내는 예를 폐지하겠습니까? 또 은나라 태갑(太甲)은 욕심이 법도를 무시하고 방종이 예절에서 벗어나 탕임금의 전형(典刑)을 전복하였는데 이때에 이윤(伊尹)과 같은 이가 있어서, 그를 동궁(桐宮)284) 에 내쳐 그 부추기는 자들을 끊고 뉘우쳐 깨닫기를 바랐습니다. 그때를 당하여, 태갑이 만약 혹 고치지 않고 죽었다면 그 초상과 장례를 이윤이 마땅히 어떻게 처리하였겠습니까?
무왕이 상나라를 이긴 뒤에, 주(紂)의 아들 무경(武庚)을 봉하여 그 제사를 받들게 한 것은 주가 죄가 없어서가 아니라 진실로 차고 넘치는 죄를 처단하기는 부득이 하였으되, 군신의 의리 또한 괄시하여서는 안되어서 였습니다. 이는 백성을 조문하고 죄를 치되, 강상(綱常)을 유지하고 대의 명분을 밝게 게시(揭示)하는 도리인 것입니다. 더구나 유(幽)·여(厲)285) 는 난망(亂亡)하여 비록 악한 시호는 더해졌으나, 왕호는 없어지지 않았습니다.
신의 망령된 뜻으로는, 전왕이 종상에 죄를 얻었으니 진실로 종묘 소목(昭穆)286) 의 순서에 붙여 제사할 수는 없으되, 남의 신하로서 임금을 위하여 상장(喪葬)하는 예는 마땅히 이와 같이 하여서는 안됩니다. 장례는 능의(陵儀)287) 를 쓰고 따로 상주를 세워 제사하며, 상국(上國)에 부고를 내서 시호를 청하여 왕으로 하면 정분이 지극하고 의리가 극진할 것이며, 계한한 순서가 뚜렷해지고 전수(傳受)한 의리가 밝아질 것이고 성상(聖上)이 정성을 다하고 예절을 다한 지극한 정분이 더욱 빛날 것입니다. 옛일에서 이를 상고해 보면, 송(宋) 태조가 공제(恭帝)288) 에게, 우리 태조가 공양왕(恭讓王)에게 한 상장(喪葬)·상시(上諡)의 예도 또한 본받을 만합니다. 상국이 비록 묻지 않더라도 그 예가 마땅히 이와 같아야 할 것이고, 만약 묻는다면 불가불 미리 이를 위해 도모하여야 합니다. 일찍 도모하지 않고 꾸며서 대답하면, 위를 섬기고 아래에 정성을 보이는 도리가 아닙니다. 삼가 원하건대, 오활하다 하지 말고 다시 대신 및 정신(廷臣) 중에 사체를 아는 이에게 의논하여, 널리 중론을 들어보아 옛일에도 부합하고 오늘의 실정에도 맞도록 하소서."
하니, 전교하기를,
"마땅히 널리 의논하여 처리하리라."
하였다.
- [註 274] 구가(謳歌)와 옥송(獄訟)의 돌아감 : 요임금이 죽자 천하 사람이 요의 아들 단주(丹朱)를 외면하고 모두 순임금에게 돌아갔음을 말한것. 《맹자(孟子)》 만장(萬章) 상.
- [註 275] 강하(江河)를 터 놓는 것 : 《맹자》 진심(盡心) 상편에 보임. 순임금이 처음 역산(歷山)에서 밭갈이 할 때는 하나의 무명의 야인(野人)에 불과했으나, 뒤에 한가지씩 견문을 넓힘에 있어서는 강물을 터놓은 것처럼 막을 수 없었다고 함.
- [註 276] 운예(雲霓)를 바라는듯 : 《맹자》 양 혜왕(梁惠王) 하편에 보임. 성탕(成湯)이 걸(桀)의 난폭을 제거하려고 거사했을 때 백성들이 성탕이 오기를 큰 가뭄에 구름 바라듯 하였다고 함.
- [註 277] 신극(宸極) : 제왕의 자리.
- [註 278] 전왕(前王) : 연산군을 가리킴.
- [註 279] 재부(宰夫) : 요리인.
- [註 280] 중관(中官) : 내시.
- [註 281] 여희(女姬) : 후궁.
- [註 282] 호분(虎賁) : 제왕의 호위를 맡은 관명. 조선 시대에도 호분위(虎賁衛)가 있었음.
- [註 283] 고수(瞽瞍) : 순임금의 아버지.
- [註 284] 동궁(桐宮) : 탕임금의 능묘가 있는 곳.
- [註 285] 유(幽)·여(厲) : 주나라 때 유왕과 여왕.
- [註 286] 소목(昭穆) : 부자의 서차. 제1세의 신주(神主)를 중앙에 모시고 제2세 이하의 신주를 서로 엇갈아 안치하였는데, 차열을 소, 우열을 목이라 함.
- [註 287] 능의(陵儀) : 왕릉에 갖추는 의식.
- [註 288] 공제(恭帝) : 후주(後周)의 끝 황제.
원문
○工曹參議柳崇祖啓曰: "廢主放于喬桐而卒, 若上國來問, 則不可不預議以待之。" 且上箚子, 其辭曰
曩者群嬖, 蠱感於內, 謟諛承迎於外, 引君不以道, 而大失人心, 幾傾宗社。 中外臣庶謳歌獄訟之歸, 盡在殿下, 故二、三大臣, 因天命、人心之順, 慮宗祊苞桑之計, 奉慈順王大妃慈旨, 擧義推戴, 若決江河之沛, 大慰雲霓之望, 而殿下初未嘗知之也。 特迫於衆情, 正位宸極, 而敬奉前王之誠, 無一毫少損, 而益篤。 故使宰夫監膳, 以奉其養, 中官、女姬、侍從以安其心, 虎賁將士扈衛, 以捍不虞之變, 齎奉服御、物膳者, 絡繹相望, 而不幸遘厲瘧疾, 乃至奄忽。 殿下哀傷慟怛, 撤膳停朝, 欲盡喪葬之禮, 以議于大臣, 而大臣之議, 恐未合義。 臣竊惟君父一體, 父雖不父, 子不可以不子。 昔舜, 父頑、母嚚象傲, 日以殺舜爲事, 袛載見夔夔齊慄, 瞽亦允若, 烝烝, 乂不格姦。 則舜之於瞽, 生則極其誠以事之, 死則盡其禮以葬祭之, 豈以瞽之頑嚚, 而廢我生事、葬祭之禮乎? 亦越太甲, 欲敗度縱敗禮, 顚覆湯之典刑, 時則有若伊尹, 放之於桐, 絶其縱臾, 冀其悔悟。 當其時, 太甲若或未悛而崩, 則其喪葬之禮, 伊尹當如何以處之哉? 武王克商之後, 封紂子武庚, 以奉其祀, 非以紂之無罪也, 誠以貫盈之誅, 不得已, 而君臣之義, 亦不可恝也。 此弔民伐罪, 而扶植綱常, 昭揭日月之道也。 況幽、厲亂亡, 雖加惡(謚)〔諡〕 , 而王號未替? 臣妄意謂前王, 得罪宗社, 固不得袝祀宗祧昭穆之序, 而人臣爲君喪葬之禮, 不宜若是也。 葬用陵儀, 別立主以祀, 訃聞上國請(謚)〔諡〕 , 以王之情之至、義之盡也, 繼及之序著, 傳受之義明, 而聖上盡誠、盡禮之至情, 益彰矣。 稽之於古, 宋 太祖之於恭帝, 我太祖之於恭讓王, 其喪葬上(謚)〔諡〕 之禮, 亦可法也。 上國雖不有問, 而其禮當如是也, 若問之則不可不預爲之圖也。 不早圖而文飾以答之, 則非事上示下以誠之道也。 伏願勿以爲迂, 而更議于大臣及廷臣之識事體者, 廣延衆論, 使合於古而宜於今。
傳曰: "當廣議處之。"