연산군일기15권, 연산 2년 6월 3일 무인 3/3 기사 / 1496년 명 홍치(弘治) 9년
성현·신종호 등이 폐비묘 신주 등을 서계하다
국역
예조 판서 성현(成俔)·참판 신종호(申從濩)·참의 이복선(李復善) 등이 서계(書啓)하기를,
"전교를 받자오매, ‘묘(墓)를 옮길 때에 지방(紙榜)과 명정(銘旌)을 어떻게 쓸 것이며, 신주와 사당을 세울 절목을 아울러 옛 제도를 상고하여 아뢰라.’ 하셨습니다. 신들의 생각으로는, 지방은 윤씨지령(尹氏之靈)이라 쓰고, 명정은 윤씨지구(尹氏之柩)라 쓰는 것이 예에 합당할 것 같습니다. 다만 신주를 세우고 사당을 세우는 일에 대하여는 지극히 중대합니다. 대개 장사를 지내고 나면 반드시 신주를 세워 신(神)을 편안히 하고, 또 사당을 두어 제사를 받드니, 이는 떳떳한 예법입니다. 윤씨(尹氏)가 전하를 낳아 길렀으니, 묘모(廟貌)를 높여서 받들어야 할 것이나, 선왕(先王)에게 죄를 얻었으니, 예에 비추어 볼 때 미안한 바가 있습니다. 상고하옵건대, 한 소제(漢昭帝)의 어머니 조첩여(趙捷伃)가 죄를 받아 죽었는데, 소제(昭帝)가 즉위하매 원읍(園邑)을 두고 장승(長丞)으로 하여금 법대로 받들어 지키게 하였으나 사당을 세운 증거가 없고, 오직 위현성전(韋玄成傳)에 효소태후(孝昭太后)의 침사원(寢社園)을 수리하지 말라는 말이 있으니, 그때에 침(寢)만 있고 서울에 사당이 없는 것이 분명합니다. 위 명제(魏明帝)의 어머니 진후(甄后)가 또한 죄를 받아 죽었는데, 명제가 즉위하매 주(周)나라 강원(姜嫄)의 예에 의하여 따로 침묘(寢廟)를 세우기를 청하매 그대로 좇았습니다. 대저 강원은 제곡(帝嚳)의 비(妃)요 후직(后稷)의 모(母)인데, 주(周)나라에서 후직을 높여 시조로 삼았으니, 강원은 배향할 데가 없으므로 따로 사당을 세워서 제사 지낸 것입니다. 그 일이 같지 아니하되 위나라 유사(有司)가 그것을 인용하여 예(例)로 삼았으니, 아마 일시의 부회(附會)한 말에서 나온 것입니다. 한(漢)나라 원침(園寢)을 본받자니 아조(我祖)의 제도가 아니요, 만약 위나라를 본받고자 한다면 부회(附會)의 그릇됨을 면하지 못하는데, 하물며 한 무제(漢武帝)와 위 문제(魏文帝)는 다 유교(遺敎)가 있어서 지금과 사체가 같지 않음에리까. 폐비(廢妃)가 이미 종묘(宗廟)와는 끊어졌으니, 전하께서 사은으로 예를 어길 수는 없습니다. 선유(先儒)가, ‘궐(闕)하였던 신주는 다시 만들어서는 안된다.’하였는데, 장단(長湍)에 장사지낼 때에 처음에 신주를 만들지 않았는데, 이제 다시 신주를 세운다는 것은 예에 어긋나는 것 같으니, 비록 신주를 세우고 사당을 세우지 않고 다만 묘소에 제사지낸다 하더라도 족히 그 효성을 다할 수 있습니다. 이 일은 관계되는 바가 지극히 중하므로 신들의 얕은 소견으로서 가벼이 작정(酌定)할 수 없으니, 바라옵건대, 여러 의논을 널리 수합하여 정(情)과 예(禮)에 합당하게 하소서."
하니, ‘그리하라.’고 전교하였다.
원문
伏承傳敎, 遷墓時紙牓及銘旌, 何以書標? 立主立廟節目, 幷攷古制以啓。 臣等竊意, 紙牓則書尹氏之靈, 銘旌則書尹氏之柩, 似合於禮。 但立主立廟之事, 至甚重大。 蓋葬則必有主以安神, 又有廟以奉祀, 此常典也。 尹氏誕育聖躬, 宜尊廟貌而奉之。 然得罪先朝, 揆之於禮, 有所未安。 謹(案)〔按〕 , 漢 昭帝母趙倢伃譴, 昭帝卽位, 爲置園邑, 又令長(承)〔丞〕 奉守如法。 然立廟則無攷, 惟《韋玄成傳》以爲, 勿修孝昭太后寢祠園則其時只有寢, 而無廟於京師明矣。 魏 明帝母甄后亦以譴死, 明帝卽位, 有請依周 姜嫄, 別立寢廟, 奏可。 夫姜嫄 帝嚳之妃, 而后稷之母也。 周尊后稷爲始祖, 則無所配, 故特立廟而祭之。 其事不同, 而魏之有司, 援以爲例, 蓋出於一時附會之說也。 欲倣漢園寢, 非我朝之制; 如欲倣魏則未免附會之謬。 況漢 武、魏 文皆有遺敎, 與今事體不類。 廢妃旣與廟絶, 殿下不可以私恩而害禮。 先儒云: "所闕之主, 不可更作。" 長湍安葬時, 初不作主, 而今更立主, 似妨於禮。 雖不立主立廟, 只祭於墓所, 足以盡其孝矣。 此事所關至重, 以臣等淺見不可輕易酌定。 伏望廣收群議, 務合情禮。
傳曰: "可。"
연산 2년 (1496) 6월 3일
연산군일기15권, 연산 2년 6월 3일 무인 3/3 기사 / 1496년 명 홍치(弘治) 9년
성현·신종호 등이 폐비묘 신주 등을 서계하다
국역
예조 판서 성현(成俔)·참판 신종호(申從濩)·참의 이복선(李復善) 등이 서계(書啓)하기를,
"전교를 받자오매, ‘묘(墓)를 옮길 때에 지방(紙榜)과 명정(銘旌)을 어떻게 쓸 것이며, 신주와 사당을 세울 절목을 아울러 옛 제도를 상고하여 아뢰라.’ 하셨습니다. 신들의 생각으로는, 지방은 윤씨지령(尹氏之靈)이라 쓰고, 명정은 윤씨지구(尹氏之柩)라 쓰는 것이 예에 합당할 것 같습니다. 다만 신주를 세우고 사당을 세우는 일에 대하여는 지극히 중대합니다. 대개 장사를 지내고 나면 반드시 신주를 세워 신(神)을 편안히 하고, 또 사당을 두어 제사를 받드니, 이는 떳떳한 예법입니다. 윤씨(尹氏)가 전하를 낳아 길렀으니, 묘모(廟貌)를 높여서 받들어야 할 것이나, 선왕(先王)에게 죄를 얻었으니, 예에 비추어 볼 때 미안한 바가 있습니다. 상고하옵건대, 한 소제(漢昭帝)의 어머니 조첩여(趙捷伃)가 죄를 받아 죽었는데, 소제(昭帝)가 즉위하매 원읍(園邑)을 두고 장승(長丞)으로 하여금 법대로 받들어 지키게 하였으나 사당을 세운 증거가 없고, 오직 위현성전(韋玄成傳)에 효소태후(孝昭太后)의 침사원(寢社園)을 수리하지 말라는 말이 있으니, 그때에 침(寢)만 있고 서울에 사당이 없는 것이 분명합니다. 위 명제(魏明帝)의 어머니 진후(甄后)가 또한 죄를 받아 죽었는데, 명제가 즉위하매 주(周)나라 강원(姜嫄)의 예에 의하여 따로 침묘(寢廟)를 세우기를 청하매 그대로 좇았습니다. 대저 강원은 제곡(帝嚳)의 비(妃)요 후직(后稷)의 모(母)인데, 주(周)나라에서 후직을 높여 시조로 삼았으니, 강원은 배향할 데가 없으므로 따로 사당을 세워서 제사 지낸 것입니다. 그 일이 같지 아니하되 위나라 유사(有司)가 그것을 인용하여 예(例)로 삼았으니, 아마 일시의 부회(附會)한 말에서 나온 것입니다. 한(漢)나라 원침(園寢)을 본받자니 아조(我祖)의 제도가 아니요, 만약 위나라를 본받고자 한다면 부회(附會)의 그릇됨을 면하지 못하는데, 하물며 한 무제(漢武帝)와 위 문제(魏文帝)는 다 유교(遺敎)가 있어서 지금과 사체가 같지 않음에리까. 폐비(廢妃)가 이미 종묘(宗廟)와는 끊어졌으니, 전하께서 사은으로 예를 어길 수는 없습니다. 선유(先儒)가, ‘궐(闕)하였던 신주는 다시 만들어서는 안된다.’하였는데, 장단(長湍)에 장사지낼 때에 처음에 신주를 만들지 않았는데, 이제 다시 신주를 세운다는 것은 예에 어긋나는 것 같으니, 비록 신주를 세우고 사당을 세우지 않고 다만 묘소에 제사지낸다 하더라도 족히 그 효성을 다할 수 있습니다. 이 일은 관계되는 바가 지극히 중하므로 신들의 얕은 소견으로서 가벼이 작정(酌定)할 수 없으니, 바라옵건대, 여러 의논을 널리 수합하여 정(情)과 예(禮)에 합당하게 하소서."
하니, ‘그리하라.’고 전교하였다.
원문
伏承傳敎, 遷墓時紙牓及銘旌, 何以書標? 立主立廟節目, 幷攷古制以啓。 臣等竊意, 紙牓則書尹氏之靈, 銘旌則書尹氏之柩, 似合於禮。 但立主立廟之事, 至甚重大。 蓋葬則必有主以安神, 又有廟以奉祀, 此常典也。 尹氏誕育聖躬, 宜尊廟貌而奉之。 然得罪先朝, 揆之於禮, 有所未安。 謹(案)〔按〕 , 漢 昭帝母趙倢伃譴, 昭帝卽位, 爲置園邑, 又令長(承)〔丞〕 奉守如法。 然立廟則無攷, 惟《韋玄成傳》以爲, 勿修孝昭太后寢祠園則其時只有寢, 而無廟於京師明矣。 魏 明帝母甄后亦以譴死, 明帝卽位, 有請依周 姜嫄, 別立寢廟, 奏可。 夫姜嫄 帝嚳之妃, 而后稷之母也。 周尊后稷爲始祖, 則無所配, 故特立廟而祭之。 其事不同, 而魏之有司, 援以爲例, 蓋出於一時附會之說也。 欲倣漢園寢, 非我朝之制; 如欲倣魏則未免附會之謬。 況漢 武、魏 文皆有遺敎, 與今事體不類。 廢妃旣與廟絶, 殿下不可以私恩而害禮。 先儒云: "所闕之主, 不可更作。" 長湍安葬時, 初不作主, 而今更立主, 似妨於禮。 雖不立主立廟, 只祭於墓所, 足以盡其孝矣。 此事所關至重, 以臣等淺見不可輕易酌定。 伏望廣收群議, 務合情禮。
傳曰: "可。"
원본
연산 2년 (1496) 6월 3일