연산군일기13권, 연산 2년 3월 27일 을사 2/4 기사 / 1496년 명 홍치(弘治) 9년
대마도 치전관 김율 등이 왜인에 대하여 서계하다
국역
이에 앞서 대마도 치전관(對馬島致奠官) 김율(金硉)과 치위관(致慰官) 장정(張珽)이 서계(書啓)하기를,
"신들이 듣자옵건대, 지난번에 본국의 사신이 예조(禮曹)의 서계(書契)177) 를 가지고 대마도(對馬島)에 가서, 그 도주(島主)로 하여금 절하고 받게 하려 하였더니, 도인(島人)이 말하기를, ‘만약 전하의 서신이라면 본디 절하고 받아야 할 것이나, 예조의 서계를 어떻게 절하고 받겠느냐.’고 하였다는데, 그 말이 일리가 있사오니, 오랑캐라 하여 경홀히 여길 수는 없습니다. 예조의 서계는 여러 사(司)를 모두 거친 문서가 아니고 한 관원이 서로 통하는 절간(折簡)178) 이니, 고금 천하에 다른 나라에 사신으로 가는 자는 반드시 조칙(詔勅)이나 제서(制書)를 가지고 간 것인데 어찌 해조(該曹)의 절간(折簡)만을 가지고도 봉명(奉命)한 사신이라고 할 수 있겠습니까. 지금의 서계는 오히려 중국 예부(禮部)의 자문(咨文)만도 못한데, 중국 예부의 자문이 우리 나라에 이르더라도 어찌 절하고 받들 예(禮)가 있으며, 또 어찌 중국 사신으로서 자문만을 가지고 오는 자가 있겠습니까. 그러니 예조의 절간을 가지고 가되 봉명 사신이라 일컫고 도주(島主)에게 절을 하게 하려는 것은 이치에 어긋나는 일입니다. 신이 지난해에 권주(權柱)의 일기를 보옵건대, 도인(島人)의 말이, ‘’새 도주가 성품이 매우 준엄한 것 같고 행위가 과감하다.’하고, 도주(島主)도 역시 스스로 말하기를, ‘서계(書契)를 절하고 받는 것은 이런 전례가 없는데, 지금 존관(尊官)을 위하여 억지로 행하나, 뒷날에 사신이 올 때에는 다시 이런 예식을 행하지 않겠다.’하였고, 이번에 온 특송(特送)179) 도 역시 말하기를, 전 도주가 죽을 무렵에 두두인(頭頭人)에게 이르기를, 「사자(嗣子)가 성행(性行)이 경하고 날카로워서, 조선(朝鮮)을 잘 섬기지 못할 것 같으니, 너희들이 힘써 보좌하여 저보다 못해지지 않게 하라.」고 하셨다. 하니, 그 도주(島主)와 전 도주의 말한 것을 보면, 반드시 그 사람됨이 강하고 사나와서 공손하지 못할 것입니다. 지금 서계를 가지고 가되, 도주가 과연 절하지 않으면 처치하기가 실로 어려우며, 끝내 혹시 절하지 않는다면 신들이 장치 어떻게 처리하오리까? 신들의 망령된 생각으로는, 교서(敎書)를 가지고 가면 저들이 진실로 할말이 없을 것이고, 우리에게 있어서도 역시 체면을 잃지는 아니할 것이며, 만약 교서를 내리기가 어렵다면 예조(禮曹)에서 전지(傳旨)를 받들었다는 것으로써 말을 해도 역시 무방할 줄로 여깁니다. 신들이 고금을 두루 보옵건대, 다른 나라에 사신으로 가는 자는 반드시 절월(節鉞)180) 이 있는데, 우리 국가에서 외국에 사신으로 보내는 것은 오직 여진(女眞)과 왜국(倭國)뿐이나, 전후의 사신이 다 절월(節鉞)이 없었으니, 이는 실로 잘못된 것입니다. 전자에 최부(崔溥)가 표류(漂流)하여 중국에 당도하자 그 곳 변장(邊將)이 해적(海賊)으로 의심하여 다투어 죽이려고 했으니, 당시에 만약 절월이 있었으면 어찌 의심하였겠습니까. 바라옵건대, 절월을 주시어 사신의 체모를 온전히 하여 사나운 오랑캐의 마음을 진복(鎭服)하게 하는 것이 어떠하리까?"
하니, 예조에 계하(啓下)181) 하매, 예조가 회계(回啓)하기를,
"전번에 대마도(對馬島)에 봉사(奉使)한 자가 다 본조(本曹) 서계(書契)를 받아서 갔습니다. 저자들이 만약 사리를 가지고 말하며 끝내 절하고 받지 않으면 임금의 명령을 욕되게 함이 작지 않으나, 근일에 병조(兵曹)가 야인(野人)에게 통유(通諭)할 적에 전지(傳旨)를 경봉하여야 한다고 칭하였사오니, 지금도 역시 이대로 하는 것이 무방할 것입니다. 절월(節鉞)은 팔도(八道)의 관찰사(觀察使) 이외의 당하관(堂下官)은 받지 못하는 것이니, 지금 제도를 어길 수는 없습니다."
하니, 명하여 원상(院相) 등에게 수의하게 하였다. 윤필상(尹弼商)·노사신(盧思愼)·윤호(尹壕) 등이 의논드리기를,
"예조(禮曹)의 계목(啓目)에 의하여 시행하는 것이 어떠하리까?"
하고, 신승선(愼承善)은 의논드리기를,
"왜인(倭人)에게 서계(書契)를 보내는 일은 예조가 작성하여 보내는 것이 예사이오나, 지금 도주(島主)의 성질이 몹시 강포하여, 절하고 받지 않으면 왕명(王命)을 욕되게 함이 작지 아니하오니, 야인(野人)에게 통서(通書)하는 데에 따라 왕지(王旨)를 경봉(敬奉)하여야 한다고 칭하는 것이 편의할 것 같습니다. 또 절월(節鉞)이란 본디 아무에게나 줄 수 없는 것이나, 만약 이역(異域)에 봉사(奉使)할 때면 주어서 한편 신의를 보이고 한편 위엄을 보이는 것이 어떠하리까?"
하고, 어세겸(魚世謙)은 의논드리기를,
"전지(傳旨)란 임금의 말을 부연하는 것이고, 장절(杖節)이란 국가의 위엄을 보이는 것이니, 왕언(王言)에는 절하지 않을 수 없고, 국위(國威)는 공경하지 않을 수 없는 것입니다. 외국에 사신으로 가는 자는 나라 안의[朝中] 사신의 예(例)로 대우할 수는 없습니다. 이는 왕명(王命)을 존중하자는 데에 있는 것이고, 사신 자신을 위하는 것이 아니므로 비록 전례가 없을지라도 경우에 따라 제정할 수 있는 것이니, 치전관(致奠官)이 아뢴 바에 따라 시행하는 것이 어떠하리까?"
하였는데, 필상(弼商) 등의 의논에 따랐다.
- 【태백산사고본】 4책 13권 25장 A면【국편영인본】 13 책 91 면
- 【분류】외교-왜(倭)
- [註 177] 서계(書契) : 일본과 왕래하던 외교 문서의 하나.
- [註 178] 절간(折簡) : 짧은 글월.
- [註 179] 특송(特送) : 대마도주(對馬島主)가 우리 나라에 특별히 알릴 일이나 사은(謝恩)한 일이 있어 보내온 사신. 특송사(特送使)라는 대마도측 호칭에서 나옴.
- [註 180] 절월(節鉞) : 임금이 생살권(生殺權)의 상징으로, 관찰사·병사·수사·유수(留守)·대장·통제사(統制使) 등에게 주던 절(節)과 부월(斧鉞), 절은 수기(手旗)와 같이, 부월은 도끼와 같이 만듦.
- [註 181] 계하(啓下) : 임금이 재가(裁可)하여 내림.
원문
臣等竊聞, 往者本國使臣持禮曹書契, 往對馬島, 欲使其主拜受, 島人言曰: "若係殿下之書, 固當拜受, 禮曹書契, 何以拜受乎?" 此言有理, 不可以夷狄而慢忽也。 禮曹書契, 非合司僉署之文, 乃一員相通折簡也。 古今天下, 奉使他國者, 必齎詔勑制書, 安有持該曹折簡, 而謂奉命之使乎? 今之書契, 猶不若中朝禮部咨文。 中朝禮部咨文雖到我國, 安有拜受之禮乎? 又安有中朝之使, 只持咨文, 而來者乎? 然則持禮曹折簡, 而稱爲奉命之使, 欲拜島主, 悖理之事也。 臣竊觀去年權柱 《日記》, 島人之語曰: "新島主性甚似峻, 行爲果敢。" 島主亦自言曰: "拜受書契, 無此前例。 今爲尊官勉行, 他日使臣之來, 不復行此禮。" 今來特送亦曰: "舊島主臨死謂頭頭人曰: ‘嗣子性行輕銳, 恐不能善事朝鮮, 爾等勉輔無替。’" 觀其島主與其舊主之言, 想必其爲人剛愎不遜者也。 今持書契而去, 島主果不拜, 則處之實難。 終或不拜, 則臣等將何以處之乎? 臣等妄意, 齎奉敎書而去, 則彼固無辭, 在我亦不失體。 若敎書爲難, 以禮曹敬奉傳旨爲辭, 亦或無妨。 臣等歷觀古今奉使他國者, 必有節鉞。 我國家奉使外國, 只女眞與倭國而已。 前後奉使, 皆無節鉞, 此實闕典也。 前者崔溥漂到上國, 邊將疑爲海賊, 爭欲殺之。 當時若有節鉞, 則何致疑慮? 臣等伏願授之節鉞, 以全使臣之體, 鎭服悍虜之心何如?
啓下禮曹, 禮曹回啓: "前此奉使對馬島者, 皆受本曹書契而往。 彼若據理言之, 終不拜受, 則辱命不小。 近日兵曹通諭野人時, 稱敬奉傳旨, 今亦依此無妨。 節鉞則八道觀察使外, 堂下官不得受, 今不可違制。" 云云, 命議于院相等。 尹弼商、盧思愼、尹壕等議: "依禮曹啓目施行何如?" 愼承善議: "倭人處書(啓)〔契〕 事, 禮曹成送例事。 然今島主性甚强戾, 不拜受則辱命不小。 依野人處通書例, 稱敬奉王旨似便。 且節鉞固不當人人而給之, 若奉使異域則授之, 一以示信、一以示威何如?" 魚世謙議: "傳旨所以演王言, 仗節所以示國威。 王言不得不拜, 國威不得不欽。 使外國者, 不可以朝中使臣之例待之。 是在尊王命, 而不在使臣之身。 雖無前例, 可以義起。 依致奠官所啓, 施行何如?" 從弼商等議。
- 【태백산사고본】 4책 13권 25장 A면【국편영인본】 13 책 91 면
- 【분류】외교-왜(倭)
연산군일기13권, 연산 2년 3월 27일 을사 2/4 기사 / 1496년 명 홍치(弘治) 9년
대마도 치전관 김율 등이 왜인에 대하여 서계하다
국역
이에 앞서 대마도 치전관(對馬島致奠官) 김율(金硉)과 치위관(致慰官) 장정(張珽)이 서계(書啓)하기를,
"신들이 듣자옵건대, 지난번에 본국의 사신이 예조(禮曹)의 서계(書契)177) 를 가지고 대마도(對馬島)에 가서, 그 도주(島主)로 하여금 절하고 받게 하려 하였더니, 도인(島人)이 말하기를, ‘만약 전하의 서신이라면 본디 절하고 받아야 할 것이나, 예조의 서계를 어떻게 절하고 받겠느냐.’고 하였다는데, 그 말이 일리가 있사오니, 오랑캐라 하여 경홀히 여길 수는 없습니다. 예조의 서계는 여러 사(司)를 모두 거친 문서가 아니고 한 관원이 서로 통하는 절간(折簡)178) 이니, 고금 천하에 다른 나라에 사신으로 가는 자는 반드시 조칙(詔勅)이나 제서(制書)를 가지고 간 것인데 어찌 해조(該曹)의 절간(折簡)만을 가지고도 봉명(奉命)한 사신이라고 할 수 있겠습니까. 지금의 서계는 오히려 중국 예부(禮部)의 자문(咨文)만도 못한데, 중국 예부의 자문이 우리 나라에 이르더라도 어찌 절하고 받들 예(禮)가 있으며, 또 어찌 중국 사신으로서 자문만을 가지고 오는 자가 있겠습니까. 그러니 예조의 절간을 가지고 가되 봉명 사신이라 일컫고 도주(島主)에게 절을 하게 하려는 것은 이치에 어긋나는 일입니다. 신이 지난해에 권주(權柱)의 일기를 보옵건대, 도인(島人)의 말이, ‘’새 도주가 성품이 매우 준엄한 것 같고 행위가 과감하다.’하고, 도주(島主)도 역시 스스로 말하기를, ‘서계(書契)를 절하고 받는 것은 이런 전례가 없는데, 지금 존관(尊官)을 위하여 억지로 행하나, 뒷날에 사신이 올 때에는 다시 이런 예식을 행하지 않겠다.’하였고, 이번에 온 특송(特送)179) 도 역시 말하기를, 전 도주가 죽을 무렵에 두두인(頭頭人)에게 이르기를, 「사자(嗣子)가 성행(性行)이 경하고 날카로워서, 조선(朝鮮)을 잘 섬기지 못할 것 같으니, 너희들이 힘써 보좌하여 저보다 못해지지 않게 하라.」고 하셨다. 하니, 그 도주(島主)와 전 도주의 말한 것을 보면, 반드시 그 사람됨이 강하고 사나와서 공손하지 못할 것입니다. 지금 서계를 가지고 가되, 도주가 과연 절하지 않으면 처치하기가 실로 어려우며, 끝내 혹시 절하지 않는다면 신들이 장치 어떻게 처리하오리까? 신들의 망령된 생각으로는, 교서(敎書)를 가지고 가면 저들이 진실로 할말이 없을 것이고, 우리에게 있어서도 역시 체면을 잃지는 아니할 것이며, 만약 교서를 내리기가 어렵다면 예조(禮曹)에서 전지(傳旨)를 받들었다는 것으로써 말을 해도 역시 무방할 줄로 여깁니다. 신들이 고금을 두루 보옵건대, 다른 나라에 사신으로 가는 자는 반드시 절월(節鉞)180) 이 있는데, 우리 국가에서 외국에 사신으로 보내는 것은 오직 여진(女眞)과 왜국(倭國)뿐이나, 전후의 사신이 다 절월(節鉞)이 없었으니, 이는 실로 잘못된 것입니다. 전자에 최부(崔溥)가 표류(漂流)하여 중국에 당도하자 그 곳 변장(邊將)이 해적(海賊)으로 의심하여 다투어 죽이려고 했으니, 당시에 만약 절월이 있었으면 어찌 의심하였겠습니까. 바라옵건대, 절월을 주시어 사신의 체모를 온전히 하여 사나운 오랑캐의 마음을 진복(鎭服)하게 하는 것이 어떠하리까?"
하니, 예조에 계하(啓下)181) 하매, 예조가 회계(回啓)하기를,
"전번에 대마도(對馬島)에 봉사(奉使)한 자가 다 본조(本曹) 서계(書契)를 받아서 갔습니다. 저자들이 만약 사리를 가지고 말하며 끝내 절하고 받지 않으면 임금의 명령을 욕되게 함이 작지 않으나, 근일에 병조(兵曹)가 야인(野人)에게 통유(通諭)할 적에 전지(傳旨)를 경봉하여야 한다고 칭하였사오니, 지금도 역시 이대로 하는 것이 무방할 것입니다. 절월(節鉞)은 팔도(八道)의 관찰사(觀察使) 이외의 당하관(堂下官)은 받지 못하는 것이니, 지금 제도를 어길 수는 없습니다."
하니, 명하여 원상(院相) 등에게 수의하게 하였다. 윤필상(尹弼商)·노사신(盧思愼)·윤호(尹壕) 등이 의논드리기를,
"예조(禮曹)의 계목(啓目)에 의하여 시행하는 것이 어떠하리까?"
하고, 신승선(愼承善)은 의논드리기를,
"왜인(倭人)에게 서계(書契)를 보내는 일은 예조가 작성하여 보내는 것이 예사이오나, 지금 도주(島主)의 성질이 몹시 강포하여, 절하고 받지 않으면 왕명(王命)을 욕되게 함이 작지 아니하오니, 야인(野人)에게 통서(通書)하는 데에 따라 왕지(王旨)를 경봉(敬奉)하여야 한다고 칭하는 것이 편의할 것 같습니다. 또 절월(節鉞)이란 본디 아무에게나 줄 수 없는 것이나, 만약 이역(異域)에 봉사(奉使)할 때면 주어서 한편 신의를 보이고 한편 위엄을 보이는 것이 어떠하리까?"
하고, 어세겸(魚世謙)은 의논드리기를,
"전지(傳旨)란 임금의 말을 부연하는 것이고, 장절(杖節)이란 국가의 위엄을 보이는 것이니, 왕언(王言)에는 절하지 않을 수 없고, 국위(國威)는 공경하지 않을 수 없는 것입니다. 외국에 사신으로 가는 자는 나라 안의[朝中] 사신의 예(例)로 대우할 수는 없습니다. 이는 왕명(王命)을 존중하자는 데에 있는 것이고, 사신 자신을 위하는 것이 아니므로 비록 전례가 없을지라도 경우에 따라 제정할 수 있는 것이니, 치전관(致奠官)이 아뢴 바에 따라 시행하는 것이 어떠하리까?"
하였는데, 필상(弼商) 등의 의논에 따랐다.
- 【태백산사고본】 4책 13권 25장 A면【국편영인본】 13 책 91 면
- 【분류】외교-왜(倭)
- [註 177] 서계(書契) : 일본과 왕래하던 외교 문서의 하나.
- [註 178] 절간(折簡) : 짧은 글월.
- [註 179] 특송(特送) : 대마도주(對馬島主)가 우리 나라에 특별히 알릴 일이나 사은(謝恩)한 일이 있어 보내온 사신. 특송사(特送使)라는 대마도측 호칭에서 나옴.
- [註 180] 절월(節鉞) : 임금이 생살권(生殺權)의 상징으로, 관찰사·병사·수사·유수(留守)·대장·통제사(統制使) 등에게 주던 절(節)과 부월(斧鉞), 절은 수기(手旗)와 같이, 부월은 도끼와 같이 만듦.
- [註 181] 계하(啓下) : 임금이 재가(裁可)하여 내림.
원문
臣等竊聞, 往者本國使臣持禮曹書契, 往對馬島, 欲使其主拜受, 島人言曰: "若係殿下之書, 固當拜受, 禮曹書契, 何以拜受乎?" 此言有理, 不可以夷狄而慢忽也。 禮曹書契, 非合司僉署之文, 乃一員相通折簡也。 古今天下, 奉使他國者, 必齎詔勑制書, 安有持該曹折簡, 而謂奉命之使乎? 今之書契, 猶不若中朝禮部咨文。 中朝禮部咨文雖到我國, 安有拜受之禮乎? 又安有中朝之使, 只持咨文, 而來者乎? 然則持禮曹折簡, 而稱爲奉命之使, 欲拜島主, 悖理之事也。 臣竊觀去年權柱 《日記》, 島人之語曰: "新島主性甚似峻, 行爲果敢。" 島主亦自言曰: "拜受書契, 無此前例。 今爲尊官勉行, 他日使臣之來, 不復行此禮。" 今來特送亦曰: "舊島主臨死謂頭頭人曰: ‘嗣子性行輕銳, 恐不能善事朝鮮, 爾等勉輔無替。’" 觀其島主與其舊主之言, 想必其爲人剛愎不遜者也。 今持書契而去, 島主果不拜, 則處之實難。 終或不拜, 則臣等將何以處之乎? 臣等妄意, 齎奉敎書而去, 則彼固無辭, 在我亦不失體。 若敎書爲難, 以禮曹敬奉傳旨爲辭, 亦或無妨。 臣等歷觀古今奉使他國者, 必有節鉞。 我國家奉使外國, 只女眞與倭國而已。 前後奉使, 皆無節鉞, 此實闕典也。 前者崔溥漂到上國, 邊將疑爲海賊, 爭欲殺之。 當時若有節鉞, 則何致疑慮? 臣等伏願授之節鉞, 以全使臣之體, 鎭服悍虜之心何如?
啓下禮曹, 禮曹回啓: "前此奉使對馬島者, 皆受本曹書契而往。 彼若據理言之, 終不拜受, 則辱命不小。 近日兵曹通諭野人時, 稱敬奉傳旨, 今亦依此無妨。 節鉞則八道觀察使外, 堂下官不得受, 今不可違制。" 云云, 命議于院相等。 尹弼商、盧思愼、尹壕等議: "依禮曹啓目施行何如?" 愼承善議: "倭人處書(啓)〔契〕 事, 禮曹成送例事。 然今島主性甚强戾, 不拜受則辱命不小。 依野人處通書例, 稱敬奉王旨似便。 且節鉞固不當人人而給之, 若奉使異域則授之, 一以示信、一以示威何如?" 魚世謙議: "傳旨所以演王言, 仗節所以示國威。 王言不得不拜, 國威不得不欽。 使外國者, 不可以朝中使臣之例待之。 是在尊王命, 而不在使臣之身。 雖無前例, 可以義起。 依致奠官所啓, 施行何如?" 從弼商等議。
- 【태백산사고본】 4책 13권 25장 A면【국편영인본】 13 책 91 면
- 【분류】외교-왜(倭)