조선왕조실록

홍문관 부제학(弘文館副提學) 성세명(成世明) 등이 차자(箚子)를 올리기를,

"신(臣) 등이 듣건대 중부(中部)의 민가(民家)에 세 발이 달린 암탉이 있는데, 물건이 괴상하고 심히 이상하다고 하니, 몹시 놀라움을 이기지 못하겠습니다. 삼가 살펴보건대 동진(東晉)의 효무제(孝武帝) 때에 팽성(彭城)의 민가(民家)에 세 발 달린 닭이 있었고, 당(唐)의 중종(中宗) 때에 광성(匡城)의 민가에 세 발 달린 닭이 있었으며, 송(宋)의 고종(高宗) 때에 송양(松陽)의 민가에 세 발 달린 것이 있었는데, 그 점괘(占卦)에 모두 이르기를, ‘임금이 부인(婦人)의 말을 쓰면 닭이 요물을 낳는다.’고 하였습니다. 예로부터 변이(變異)가 발생(發生)함은 반드시 원인이 있사오니, 엎드려 원하건대 전하께서는 수성(修省)¹⁰⁵⁴⁾ 하소서. 신 등이 듣건대 지난 달 15일에 자수궁(慈壽宮)에서 불사(佛事)를 크게 일으키니, 관(官)에서 장막(張幕)을 설치하고 도로(道路)를 닦았으며, 내명부(內命婦)¹⁰⁵⁵⁾ 와 종실 부녀(宗室婦女)가 앞을 다투어 가서 참석하였다고 합니다. 도성 안에서 공불(供佛)함은 나라에 금령(禁令)이 있는데, 더구나 자수궁(慈壽宮)은 바로 선왕(先王)의 후궁 처소(後宮處所)이니, 또한 하나의 금액(禁掖)¹⁰⁵⁶⁾ 입니다. 정업(淨業)¹⁰⁵⁷⁾ 과 같지 않은데, 향화(香火)를 일로 삼았으니, 어찌 범석(梵席)을 널리 베풀어 부녀(婦女)를 떼 지어 모이게 하고, 여리(閭里)를 용동(聳動)시키어 사람의 청문(聽聞)을 놀라게 함이 옳겠습니까? 요사이 흥복사(興福寺)에는 승도(僧徒)와 부녀(婦女)가 분잡하게 뒤섞여서 많은 사람에게 웃음거리가 된다고 하는데, 이제 또 이런 일이 있어 성치(聖治)에 누(累)를 깊게 하니, 통심(痛心)함을 이기지 못하겠습니다."

하니, 전교하기를,

"지금 세 발이 달린 닭이 바로 부인의 말을 쓴 응험(應驗)이라고 하나, 내가 부인의 말을 들은 일이 없으니, 이제 이 닭의 요괴한 일이 나에게서 말미암은 것인지 대신(大臣)에게서 말미암은 것인지 소민(小民)에게서 말미암은 것인지를 알 수가 없다. 만약 말하기를, ‘불사(佛事)로 인하여 응험(應驗)이 있다.’고 한다면, 세조(世祖)께서도 불사(佛事)를 숭봉(崇奉)하였으니, 그 때에 마땅히 나왔어야 할 것이다. 〈《서경(書經)》의〉 《홍범(洪範)》에 이른바, ‘아무 일을 얻으면 아무 아름다운 징조가 응(應)하고, 아무 일을 잃으면 아무 재앙의 징조가 응한다.’고 하였음은 선유(先儒)도 또한 교고(膠固)¹⁰⁵⁸⁾ 한 불통지론(不通之論)이라고 생각하였다. 더구나 그 불사(佛事)는 내가 아는 바가 아니며, 종실(宗室)의 부녀(婦女)가 비록 혹 가서 참석하였더라도 어찌 나에게 고(告)하겠는가? 그대들은 만약 한 가지 일을 들으면 반드시 허물을 나에게 돌리니, 어째서인가?"

하였다. 성세명 등이 말하기를,

"신 등이 처음에 닭의 요괴한 일을 듣고는 물건이 괴이(怪異)한 데에 깊이 놀라 고사(古事)에 의거하여 아뢴 것은 전하께 수성(修省)하시게 하려고 함이고, 전하께서 아무 일을 실수하셔서 응험(應驗)이 있다고 이른 것은 아닙니다. 그러나 요괴로움은 망령되게 일어나지 않으니, 전하께서는 경계하고 반성하시기에 겨를이 없어야 마땅한데, 어찌 경사(卿士)와 소민(小民)에 맡겨서 교고(膠固)한 견합지설(牽合之說)¹⁰⁵⁹⁾ 을 이를 수가 있겠습니까? 자수궁(慈壽宮)의 불사(佛事)가 어찌 임금의 명이 없는데도 관(官)에서 장막(帳幕)을 설치하고 도로를 닦았겠습니까? 이제 하교(下敎)하시기를, ‘내 알지 못하는 바이다.’고 하시었으니, 신은 그윽이 몹시 놀랐습니다. 궁위(宮闈)¹⁰⁶⁰⁾ 의 불사(佛事)에는 나인(內人)이 출입(出入)하는데 전하께서 알지 못하심이 옳겠습니까? 신 등은 불사(佛事)를 듣고 마침 닭의 요괴한 일이 있었으니 감히 아뢰지 않을 수 없었던 것이며, 불사(佛事)로 인해서 이 요괴(妖怪)한 일을 불러 일으켰다고 한 것이 아닙니다. 또 허물을 성상께 돌리어 자척(刺斥)¹⁰⁶¹⁾ 함도 아닙니다."

하니, 전교하기를,

"요괴한 물건은 예로부터 있었으며, 어떤 사람은 한 태 안에서 세 아들을 낳은 경우도 있었다. 지난번에는 백우(白牛)를 바친 자가 있었기에 내가 괴이(怪異)하게 여기고 물리쳤는데, 그 때에는 그 괴이함을 말한 자가 없었다. 옛말에 이르기를, ‘암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다.’¹⁰⁶²⁾ 고 하였다. 닭이 혹 저녁에 우는 것이 있으면, 이는 바로 한 집안의 요괴한 일인데, 어찌 모두 위에 있는 사람이 불러일으킨 것이겠는가? 자수궁(慈壽宮)의 불사(佛事)는 내가 알지 못하는 바이며, 나인(內人)의 가는 것은 비록 대비(大妃)의 명(命)이라 하더라도 어찌 다 나에게 고(告)하겠는가? 자수궁(慈壽宮)에 일이 있으면 으레 장구(帳具)를 보냈으나, 불사(佛事)를 위함이 아니며, 그 도로(道路)를 닦은 것은 내가 명(命)한 바가 아니다. 이미 ‘불사(佛事)로 인해서 이 괴이(怪異)함이 있다.’ 하고서는 또 ‘불사(佛事)로 인해서 이 괴이(怪異)함을 불러일으킨 것이 아니다.’고 하였으니, 어찌 전후(前後)의 말이 다른가? 그대들은 직책이 논사(論思)함에 있다. 나의 소위(所爲)가 아닌 것을 가지고 걸핏하면 곧 허물을 돌림이 옳겠는가?"

하였다. 성세명(成世明) 등이 아뢰기를,

"고문(古文)을 상고해보건대 ‘임금이 부인의 말을 쓰면 반드시 계요(雞妖)가 있다.’고 하였습니다. 궁금(宮禁)의 일은 은밀하여 감히 알지 못하겠습니다마는, 전하께서는 있었다고 고치고 없었다면 수성(修省)하실 것입니다. 상서(祥瑞)이면 아뢰고 요이(妖異)이면 은휘(隱諱)함은 이는 바로 유녕지신(諛佞之臣)¹⁰⁶³⁾ 이니, 신 등은 비록 무상(無狀)하더라도 결코 하지 않겠습니다."

하니, 전교하기를,

"그대들이 말한 바가 비록 혹 실상을 지난 것이라 하더라도 내 어찌 그르다고 하겠는가? 그러나 비록 하인(下人)이라 하더라도 만약 그가 하지 않은 것을 말하면 오히려 변명(辯明)하려고 하는데, 더구나 미신(微臣)으로서 내가 하지 않은 바를 말하였으니, 내가 어찌 묵묵(默默)히 있겠는가? 옛날에 〈은(殷)나라〉 고종(高宗)이 실덕(失德)하자, 꿩이 날아와 우는 괴이한 일[雊雉之異]이 있었다. 그러나 이제 이 계요(雞妖)는 바로 한 집안의 요괴한 일인데, 그대들은 도리어 나에게서 말미암았다고 하니, 인군의 과실을 드러내기에 족한 것이다."

하였다. 성세명 등이 말하기를,

"옛사람들은 요물(妖物)이 비록 원방(遠方)에 있더라도 모두 지적하여 군상(君上)의 잘못이라 하였는데, 더구나 이 경도(京都)에 있음이겠습니까? 하필이면 궁금(宮禁)에 있은 뒤에야 요물이 되겠습니까?"

하니, 전교하기를,

"재이(災異)의 일은 모두 내가 불러일으킨 것이다."

하고, 이어서 정원(政院)에 명하여 요계(妖雞)를 취(取)하여 오게 하였다.

• 【태백산사고본】 47책 295권 4장 A면【국편영인본】 12책 588면
• 【분류】왕실-비빈(妃嬪) / 정론-간쟁(諫諍) / 사상-불교(佛敎) / 과학-생물(生物) / 역사-편사(編史)

• [註 1054] 수성(修省) : 수양하고 반성함.
• [註 1055] 내명부(內命婦) : 옛날 궁중(宮中)에서 봉직(奉職)하던 여관(女官). 그 품계(品階)는 빈(嬪)·귀인(貴人)·소의(昭儀)·숙의(淑儀)·소용(昭容)·숙용(淑容)·소원(昭媛) 등으로서, 정1품에서 종4품까지 였음.
• [註 1056] 금액(禁掖) : 궁중(宮中).
• [註 1057] 정업(淨業) : 서울 성내(城內)에 있던 암자(庵子). 주로 양반 출신의 여승만이 있었으며, 명종(明宗) 때 이 자리에 인수궁(仁壽宮)을 지었음. 정업원(淨業院).
• [註 1058] 교고(膠固) : 너무 굳어서 융통성이 없음.
• [註 1059] 견합지설(牽合之說) : 억지로 끌어다 붙인 말.
• [註 1060] 궁위(宮闈) : 궁궐.
• [註 1061] 자척(刺斥) : 슬며시 헐뜯어 물리침.
• [註 1062] ‘암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다.’ : 《서경(書經)》 목서(牧誓)에 보면, "古之有言曰, 牝雞無晨, 牝雞之晨, 惟家之索."이라 하여, "옛 사람의 말에 이르기를, ‘암탉은 새벽을 알리지 아니하니 암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다.’고 한다." 하였음.
• [註 1063] 유녕지신(諛佞之臣) : 아첨 잘하는 신하.