조선왕조실록

대마도 경차관(對馬島敬差官) 권주(權柱)가 통사(通事)를 보내어 치계(馳啓)하기를,

"신(臣)이 이달 24일에 본도(本島)⁷⁷⁰⁾ 구다포(仇多浦)에서 배[船]로 출발하여 26일에 완우라포(完于羅浦)에 돌아와 정박하고, 27일 묘시(卯時)⁷⁷¹⁾ 에 길을 떠나 바다를 건너서 이날 밤 8경(更)에 동래(東萊)의 부평포(富平浦)에 도착하여 듣고 본 사건을 동봉(同封)하여 올려 보냅니다.

6월 초1일에 대마도(對馬島) 오온포(五蘊浦)에 도박(到泊)⁷⁷²⁾ 하니, 다음날 밤에 진강 오랑(津江五郞)이 도주(島主)의 서계(書契)를 가지고 와서 이르기를, ‘도주(島主)가 아무로 하여금 관인(官人)이 바다를 건너기 전에 나아가 서찰을 바치게 하였는데, 오늘 길에서 차랑 구랑(次郞九郞)을 만나 벌써 본도(本島)에 정박하였음을 들은 까닭으로 여기에 왔습니다.’고 하고는 이어서 도주의 말을 전하기를, ‘하송포(下松浦)에서 출발한 군사 천수(千艘)가 와서 일기도(一岐島)를 공격하니, 인하여 우리의 지경에서 도둑질을 할까 두렵습니다. 이제 관인(官人)의 행차를 당하여, 혹 길이 막힐까 염려되기에 아무로 하여금 글을 바치게 하였습니다.’고 하기에, 신이 대답하기를, ‘일기(一岐)의 일은 귀도(貴島)와 더불어 본시 서로 관계되지 않았으니, 반드시 귀도를 침범하지 않을 것인데, 하물며 나에게 침범하겠는가?’고 하니, 오랑(五郞)이 이르기를, ‘서로 싸운 지가 이미 오래 되었으니, 형세가 반드시 양식이 다하여 제도(諸島)에 흩어져 들어갔을 것입니다. 만약 대국(大國)의 배가 온다는 것을 들으면 반드시 모란(耗亂)할 마음이 일어날 것이니, 이것이 도주의 뜻입니다.

본도(本島)에서 사람을 일기(一岐)에 보내어 방금의 적변(賊變)을 탐지하겠으니, 원컨대 관인(官人)은 우선 여기에 머무소서.’ 하기에, 대답하기를, ‘일기(一岐)의 적(賊)이 어찌 여기에서 도둑질을 할 수 있겠는가? 가령 있다고 하면 귀도(貴島)에 있어서는 속히 내지(內地)로 영입(迎入)⁷⁷³⁾ 함이 마땅한데 어찌 나를 바다 가운데 외로운 땅에 머물게 할 수 있겠는가?’ 하고, 이어서 도주(島主)의 서찰에 답(答)하였는데, 그 대략에 이르기를, ‘일기(一岐)의 변(變)은 보내 준 글을 받아 자세히 다 알았오. 그러나 저들이 스스로 흔단(釁端)을 만들어 병란을 연(連)하여 일으킬 뿐이며, 그가 귀도(貴島)에는 전연 서로 관계되지 않았으니, 진실로 귀경(貴境)에 깊이 들어오지 않을 것입니다. 비록 깊이 들어온다 하더라도 또한 감히 나에게 가까이 하지는 못할 것입니다. 하지만 존찰(尊札)은 지난달 28일에 작성하였는데 어제 밤에야 이르렀으니, 만약 내가 이곳으로 오기 전에 와서 일찍이 서로 유시(諭示)를 보았으면 마땅히 이 뜻으로써 전하(殿下)께 계품(啓稟)하였을 것인데, 귀사(貴使)가 늦었으니, 이것이 한스러운 일입니다. 나머지는 직접 보고 말하겠습니다.’고 하였더니, 오랑(五郞)은 떠나고, 조국차(助國次)가 적변(賊變)을 염려하여 화포(火炮)를 가져왔는가 가져오지 않았는가를 물었습니다. 국차(國次)와 제왜인(諸倭人)이 각각 스스로 배를 지키고, 데리고 온 왜인(倭人)을 붙여 보내어 방위(防衛)하도록 청하였습니다. 신(臣)이 벌써 일기(一岐)의 일을 듣고, 또 제포(薺浦) 사람이 몰래 와서 염탐한 바를 들었으므로, 경계하고 방비하지 않을 수 없어, 군관(軍官) 허감(許瑊) 등으로 하여금 궁검(弓劍)을 잡고 밤새도록 방비하게 하고, 이로부터는 밤마다 계엄(戒嚴)하기를 거의 상규(常規)로 하였습니다.

초7일에 평사야문(平沙也門)·조국차(助國次) 등으로 인해 도주(島主)가 4월부터 병(病)이 있어 5월 그믐까지 병이 더욱 심하였다가 조금 나은 지는 이제 겨우 5, 6일이 되었으며, 이제 진강 오랑(津江五郞)이 올 때에는 바로 병(病)이 중함을 당했다고 들었는데, 신이 아직 바다를 건너지 않았으면 은휘하려고 하다가 바다를 건너셨다고 하여 형세가 은휘할 수가 없어 사실대로 고(告)합니다.’ 하였습니다.

11일에 구다포(仇多浦)에 도착하여 정박하면서 왕명을 전하려고 하였더니, 도주(島主)가 사람을 보내어 청하여 이르기를, ‘오늘은 병이 심하니, 청컨대 조금 덜하기를 기다려 왕명을 받게 하소서.’ 하였습니다. 이렇게 왕복(往復)하기를 서너너덧 차례 하고서야 바로 허락하고, 인하여 그 사람에게 말하기를, ‘예(禮)는 이와 같을 수 없으나 도주(島主)가 앓으므로 아직은 권도(權道)를 따랐다.’고 하였습니다.

12일에 도주(島主)의 사인(使人)이 이르기를, ‘새벽녘에 와서 조금 덜하더니 아침이 되어서는 다시 고통스러워하니, 명일(明日) 사이에 덜하기를 기다려서 왕명을 받겠습니다. 내가 이제 죽더라도 조정(朝廷)의 사신을 기다리게 함은 단지 한 번 뿐일 것입니다.’고 하였습니다. 신이 병의 경중(輕重)을 물으니, 대답하기를, ‘병(病)을 얻은 지가 오래 되어 기운이 매우 지치고 약해져서 수일(數日) 사이에 혹은 위독하고 혹 덜하여 겨우 죽(粥)을 마실 수가 있습니다. 이제 이 2, 3일 동안 조금 덜하기를 기다려 와내(臥內)⁷⁷⁴⁾ 에서 왕명을 받으려 합니다.’고 하였습니다.

13일에 도주(島主)가 또 사인(使人)에게 이르기를, ‘병이 아직 덜하지 않으니, 덜하기를 기다려서 비록 와내(臥內)에서라도 마땅히 왕명을 받으려 합니다.’고 하여, 신(臣)이 대답하기를, ‘관대(冠帶)를 하고 받을 수 있겠는가?’고 하니, 이르기를, ‘옆으로 돌아눕는 것도 사람을 기다려야 하므로 일어나서 앉을 수가 없으니, 어찌 관대(冠帶)를 할 수 있겠습니까?’고 하므로, 이르기를, ‘그러면 예(禮)에, 「군명(君命)이 있으면 조복(朝服)을 덮고 큰 띠를 위에 놓는다.」고 하였으니, 만약 정청(正廳)에 나올 수 있으면, 비록 행례(行禮)는 할 수 없다 하더라도 단지 의관(衣冠)만 더하고 부복(俯伏)하여 왕명을 받는 것도 또한 옳을 것이다. 이는 잠깐 사이에 불과할 것이다.’고 하니, 〈그가〉 이르기를, ‘병(病)이 중하여 반드시 할 수는 없으나, 마땅히 가서 아뢰겠습니다.’고 하였습니다.

14일에 도주(島主)가 종대선(宗大膳)으로 하여금 말하기를, ‘병을 앓은 날이 오래 되어 만약 반드시 차도가 있기를 기다리자면 장차 왕명을 오래 계류(稽留)하게 되니, 원컨대 생존(生存)한 날에 미치어, 이제 우리 아들 종정수(宗貞秀)가 사물(賜物)과 서계(書契)를 대신 받게 하고, 다행히 병이 덜하면 마땅히 다른 날에 맞이하여 모시고 몸소 선지(宣旨)를 듣겠습니다.’고 하므로, 신이 대답하기를, ‘도주(島主)가 앞서는 이르기를, 「만약 조금 차도가 있으면 마땅히 청사(廳事)에 나와 몸소 상교(上敎)를 받들겠다.」고 한 까닭으로, 어제는 조복(朝服)을 덮고 큰 띠를 위에 놓는 것으로써 이는 잠깐 사이일 것이라고 말하였는데 이제 행할 수 없다는 것인가?’고 하니, 종대선(宗大膳)이 말하기를, ‘신자(臣子)가 군부(君父)를 위하는 마음을 어찌 다 말할 수 있습니까? 하오나 이제 종정수는 그 아비의 수일(數日)의 명(命)이라도 연장시키려고 대신 받기를 원한 것입니다. 만약 억지로 해서 행례(行禮)하도록 하면, 형세가 반드시 죽기에 이를 것이니, 만일 대신 받는 것이 불가(不可)하다고 하면, 마땅히 병이 덜하기를 기다려야 하겠습니다. 그러나 이 병(病)은 차차 더해가니, 시일(時日)로써 기약할 수 없습니다. 더구나 도주(島主)는 이제 이미 일을 종정수에게 위임하였으니, 대신 받게 하는 소청을 따르시기 빕니다.’고 하므로, 묻기를, ‘어느 때부터 그랬는가?’고 하였더니, 말하기를, ‘올 봄부터입니다.’고 하므로, 이르기를, ‘그러면 도중(島中)의 일은 종정수(宗貞秀)가 전단(專斷)할 수가 있는가?’고 하니, 말하기를, ‘도주(島主)가 병들면서부터 모두 전단(專斷)하였습니다.’고 하였습니다. 묻기를, ‘도주(島主)의 병세(病勢)가 마침내는 어떻겠는가?’고 하니, 이르기를, ‘아마도 나을 수 없을 듯합니다.’고 하기에, 신이 대답하기를, ‘예(禮)에는 대신 받음이 부당하나, 그러나 도주가 생존(生存)하여 왕명을 받겠다고 빌었고, 종정수가 아비를 위하는 말도 또한 사리에 들어맞으니 권도를 따름이 마땅하다. 만약 대신 예(禮)를 행한다면, 종정수는 마땅히 도주(島主)를 대신하여 사배(四拜)하고 꿇어앉아 서계(書契)를 받되, 또 사배(四拜)한 뒤에 스스로 서계(書契)를 받아야 한다. 예(禮)를 마치면 서계를 도주의 와내(臥內)에 줌이 옳을 것이다.’고 하니, 종대선(宗大膳)이 말하기를, ‘예, 예.’ 하였습니다.

신이 다시 생각하건대 이번에 아비를 대신하여 행례(行禮)함은 진실로 변고에서 나왔으니, 예(禮)의 옳고 그름은 논할 겨를이 없어서 다시 일절(一節)을 엄중하게 하여 절충(折衷)하는 것만 같지 못하였습니다. 즉시 공청(公廳)이 와내(臥內)와의 상거가 가깝고 멂을 물었더니, 말하기를, ‘매우 가깝습니다.’고 하기에, 이르기를, ‘그렇다면 종정수는 도주(島主)를 대신하여 사배(四拜)를 하고 꿇어앉아 서계(書契)를 받아, 들어가 도주에게 주고 나와서 제자리로 돌아가 사배례(四拜禮)를 행한 연후에 스스로가 서계(書契)를 받고 절하고 꿇어앉기를 또한 마땅히 전과 같이 할 수 있겠는가? 내가 작은 일에는 모두 특별히 권도를 따랐으나, 대절(大節)에 이르러서는 어길 수가 없다.’고 하니, 종대선이 대답하기를, ‘장차 도주에게 복명하겠습니다.’고 하였습니다.

신(臣)이 도주(島主)의 집에 이르러 사람으로 하여금 행례하는 의식을 먼저 물었더니, 대답하기를, ‘의식과 같이 하겠습니다.’고 하였습니다. 신이 청사(廳事)에 들어가니, 종정수(宗貞秀)가 도주를 대신하여 전후(前後) 사배(四拜)를 행하고, 꿇어앉아 서계(書契)를 받아, 들어가 도주에게 주기를 모두 의식과 같이 하였습니다. 종정수가 또 장차 그 서계(書契)를 받고는 꿇어앉는 예를 행하지 않으려 하기에, 신이 이르기를, ‘먼저 절하고 꿇어앉음은 도주를 대신함이며, 지금 꿇어앉음은 스스로가 하는 것이다. 도주가 벌써 꿇어앉았으면 족하(足下)도 꿇어앉지 않을 수 없다.’고 하니, 대답하기를, ‘예전에는 꿇어앉는 예가 없었습니다. 그러나 도주(島主)를 위하여 꿇어앉았지만, 이제는 다시 궤례를 행할 수 없습니다.’고 하였습니다. 신이 대답하기를, ‘아비가 이미 꿇어앉았으면 아들도 꿇지 않을 수 없다.’고 하니, 종정수가 말하기를, ‘전례(前例)가 없으니 어찌하겠습니까?’고 하기에, 신이 이르기를, ‘종전에도 이와 같았는데, 어찌 전례가 없다고 말할 수 있는가? 또 이제 이미 도주(島主)의 꿇어앉는 예를 받았으니, 족하(足下)가 비록 꿇어앉지 않더라도 스스로가 그 예절을 잃음이니, 어찌 나에게 손상(損傷)됨이 있겠는가? 부자(父子)의 도리[理]는 천하(天下)에 공통된 정리로써 말하는 것이니, 어찌 아비는 꿇어앉음이 있으되 자식은 꿇어앉지 않겠는가?’고 하였더니, 종정수(宗貞秀)가 말하기를, ‘비록 전례(前例)는 없더라도 존관(尊官)을 위하여 힘써 행하겠습니다.’고 하고는 드디어 절하고 꿇어앉기를 모두 의식과 같이 하고 예(禮)를 마쳤습니다. 서계(書契)와 사목(事目)을 가지고 조목을 따라 개유(開諭)하였더니, 대답하기를, ‘이미 다 자세히 알았습니다.’고 하므로, 신이 반복(反覆)하여 비효(譬曉)⁷⁷⁵⁾ 하기를 여러 차례 하니, 종정수가 말하기를, ‘여러 번 존교(尊敎)를 자세히 들었으니, 마땅히 관사자(管事者)로 하여금 함께 의논하도록 하겠습니다.’고 하였습니다.

22일 밤에 종대선 직선(宗大膳職善) 이 와서 도주(島主)와 종정수(宗貞秀)의 서계(書契)를 전하고, 또 곡진히 명령을 따라 행할 뜻을 나타내었습니다. 신이 글을 보고 이르기를, ‘내가 왕명(王命)을 전한 것은 세 가지 일[三事]인데, 이제 서계(書契)에는 조목을 따르지 않고 세 가지 일을 범칭(汎稱)하였으니, 말이 분명(分明)하지 못하고, 그 내용은 비록 그렇다 하여도 병(病)이 낫기를 기다린다는 등의 말은 모두 긴요하지 않으며, 전일(前日) 조국차(助國次)가 전하였던 것과 너희들이 구전(口傳)한 말이 서로 같지 않으니 어째서인가? 제주(濟州)의 적왜(賊倭)를 분변할 수 있다는 이름만 있고 수포(搜捕)하였다는 말은 아직도 듣지 못하였으며, 어량(魚梁)의 간기자(干紀者)⁷⁷⁶⁾ 와 삼포(三浦)의 쇄환(刷還)하는 일은 즉시 사람을 보내어 다스려야 할 것인데도 이제 그렇지 못함은 어째서인가?’고 하니, 대답하기를, ‘적왜(賊倭)의 소재(所在)는 정확히 알 수가 없어 마땅히 보고 들어서 몰래 도모하여야 하니 갑자기 기일(期日)을 정할 수 없고, 어량(魚梁)의 간기자(干紀者)는 혹 주륙(誅戮)하거나 혹은 쇄환(刷還)하겠으며, 삼포(三浦)의 사람도 마땅히 쇄환할 것이며, 마땅히 존명(尊命)대로 따르고 하나도 어기거나 거스림이 없이 감히 거짓이 없다는 도주(島主)의 뜻이 정녕(丁寧)하온데, 제가 글을 해득하지 못하니 진실로 서계(書契)를 어떻게 작성했는지 알지 못하겠습니다. 만약 존관(尊官)의 말과 같으면, 의심컨대 서계(書契)를 작성한 자가 단문(短文)하여 도주(島主)의 뜻을 능히 다하지 못한 것입니다. 그 즉시 사람을 보내어 다스리지 못한 것은 도주(島主)가 바야흐로 질병(疾病)을 앓고 있기 때문입니다. 혹시 도주가 불행(不幸)하더라도 종정수(宗貞秀)가 있으니 무슨 염려가 있겠습니까? 종정수는 성질이 결단성이 있으니, 존관(尊官)은 의심하지 말고 돌아가시면 수월(數月)이 지나지 않아서 마땅히 이 일을 끝내겠습니다. 우리들이 어찌 감히 망언(妄言)을 하겠습니까?’고 하였습니다. 신이 재삼(再三) 힐책(詰責)하니, 대답하기를, ‘마땅히 존의(尊意)를 가지고 다시 도주에게 아뢰겠습니다.’고 하였습니다.

23일 아침에 서유산(徐有山)을 보내어 서계(書契)를 고쳤는지의 여부를 종대선(宗大膳)에게 물었더니, 종대선 직선(宗大膳職善) 등이 와서 말하기를, ‘예전에는 서계를 고친 예(例)가 없었으나, 도주(島主)가 존관(尊官)을 위하여 고치려고 아무[某]로 하여금 와서 청명(聽命)하게 하였습니다.’고 하여, 신이 이르기를, ‘서계(書契) 3건(件)의 일은 조목을 따라서 대답함이 마땅하다. 하지만 어량(魚梁)의 일은 도주(島主)가 무슨 죄로써 처리하려고 하는가?’고 하니, 말하기를, ‘오직 존관(尊官)의 명(命)을 따라 죽일 만하면 죽이고, 쇄환(刷還)할 만하면 쇄환함이 옳겠습니다.’고 하여, 신이 대답하기를, ‘사자(使者)가 천단(擅斷)할 수 없으니, 마땅히 특송(特送)이 가서 다스리는 날에 혹 죽이고 혹은 귀양보내는 것을 오직 전하(殿下)의 명(命)을 따름이 옳을 것이다.’고 하니, 종대선(宗大膳)이 말하기를, ‘좋습니다.’고 하고는 즉시 먼저 서계를 가지고서 갔습니다.

잠시 후에 종직선(宗職善)이 고친 서계를 가지고 와서 도주의 말을 전(傳)하기를, ‘어미 서계(書契)를 닦고서 고치게 한 것은 예전에는 이 예(例)가 없었습니다마는, 존관(尊官)이 폐도(弊島)를 너그러이 용서하고, 내 아이를 사랑하시어 말한 바를 반드시 청납(聽納)한 까닭으로 존명(尊命)을 준수하는 데 힘썼습니다.’고 하였습니다. 신(臣)이 그 글을 보고 이르기를, ‘금집(禁戢)이라고 하는 것은 무엇을 말하는 것인가?’고 하니, 말하기를, ‘금집(禁戢)이라는 것은 역시 추국(推鞫)하고 주찬(誅竄)함의 통칭(通稱)입니다.’고 하여 신이 대답하기를, ‘금집(禁戢)의 뜻은 단지 금지(禁止)한다는 말이고 치죄(治罪)한다는 뜻이 없으니, 이것도 먼저 서계(書契)와 심히 상원(相遠)함이 없다. 마땅히 고치도록 하라.’고 하니, 대답하기를, ‘병중(病中)이라 형세가 여러 번 아뢰기가 어려우니, 어찌하겠습니까? 아무 등이 전하였던 도주의 말은 존관께서 이미 아시었으니, 또 고칠 필요는 없을 것입니다.’ 하므로, 신이 대답하기를, ‘내가 마땅히 서계를 작성한 자에게 물어서 금집(禁戢)의 뜻을 자세히 하겠다.’ 하고, 마침내 고하 직차(古何職次)에게 저서(抵書)하기를, ‘도주가 먼저 글에는 세 가지 일을 범칭(泛稱)하고, 어량(魚梁)을 다툰 것이 비록 그 가운데에 있기는 하나 말이 분명(分明)하지 않아 치죄(治罪)하는 뜻[意]에 미치지 못한 것 같은 까닭으로 그 글을 돌려보내어 고치도록 하였더니 도주(島主)가 치죄하는 것의 경중(輕重)을 묻기에, 내가 생각하기에는 사자(使者)가 천단(擅斷)할 수 없고, 마땅히 특송(特送)이 가서 다스리는 날에 혹 경(輕)하게 하거나 혹은 중(重)하게 하는 것은 오직 전하(殿下)의 명(命)에 달려 있다고 하니, 도주(島主)도 깊이 그렇게 여겼는데, 다시 직선(職善)을 보내어 이르기를, ‘어량(魚梁) 의 일은 한결같이 존교(尊敎)를 따르겠습니다.’ 하고서 서계(書契)에는 단지 금집(禁戢)을 굳게 더한다고 일컬을 뿐이어서 종대선 직선(宗大膳職善) 등의 말과 크게 서로 저오(牴牾)되었는데, 이른바 금집(禁戢)이라는 것은 금지한다는 말일 뿐, 추국(推鞫)하여 법대로 처리한다는 뜻이 없었으므로, ‘금집(禁戢)의 말은 무엇을 말하는 것인지 모르겠오. 아울러 다시 물어서 즉시 개시(開示)함이 옳겠오.’ 하니, 직차(職次)가 답서(答書)하기를, ‘금집(禁戢)이란 것은 금지(禁止)한다는 말이니, 그 죄의 경중(輕重)을 살피어 중한 자는 살육(殺戮)하고, 경한자는 쇄환(刷還)하여 원류(遠流)시키는 것입니다. 이것이 금지(禁止)함이니 자세히 살피소서.’ 하고, 종대선(宗大膳) 등이 또 말하기를, ‘도주(島主)가 만약 병이 나으면 비록 이달이라도 마땅히 즉시 사람을 보내어 다스리게 하겠습니다.’고 하였습니다.

1. 일기주(一岐州)의 일은 도인(島人)과 일기인(一岐人)이 말하기를, ‘일찍이 한 번 싸워서 양군(兩軍)의 괴수(魁首)가 많이 죽어서 드디어 파병(罷兵)하기를 의논하였으나, 그러나 각각 약속을 배반할까 염려하여 아직 오히려 서로 고집하니, 도주도 또 군사 4, 5백을 보내어 이미 일기(一岐)를 도와서 이미 싸움도 파(罷)한 까닭으로 모두 즉시 돌아왔습니다.

1. 신(臣)이 도중(島中)에 있을 적에는 모든 일은 다 상지(上旨)를 따라 너그럽게 용서하는 데 힘썼더니, 도주(島主)·종정수(宗貞秀) 등이 매양 사람으로 하여금 감열(感悅)하는 뜻으로써 사례하였습니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 47책 292권 4장 B면【국편영인본】 12책 554면
• 【분류】외교-왜(倭)

• [註 770] 본도(本島) : 대마도(對馬島).
• [註 771] 묘시(卯時) : 상오 5시부터 7시까지의 사이.
• [註 772] 도박(到泊) : 배로 와 닿음.
• [註 773] 영입(迎入) : 환영하여 맞아들임.
• [註 774] 와내(臥內) : 침소(寢所).
• [註 775] 비효(譬曉) : 비유하여 깨우쳐 줌.
• [註 776] 간기자(干紀者) : 규칙을 위반하고 거역한 자.