성종실록242권, 성종 21년 7월 19일 기사 1/2 기사 / 1490년 명 홍치(弘治) 3년
대사헌 유순이 사직장을 올렸으나 허락하지 아니하다
국역
대사헌(大司憲) 유순(柳洵)이 와서 사직장(辭職狀)을 올리기를,
"신의 벼슬을 해임하기를 청하여 여러 번 천총(天聰)을 번거롭게 하였으나 윤허를 얻지 못하고, 매양 면직(免職)할 수 없다는 뜻으로 하교(下敎)하심이 정녕(丁寧)하시어 신의 몸을 온전히 해주고 신을 허물없는 땅으로 빼어 내려고 하시니, 은혜가 지극히 우악(優渥)하십니다. 천지의 큰 은혜를 우러러 보답할 길이 없어서 몸이 부서져 가루가 되기를 기약할 뿐입니다. 하교에 이르시기를, ‘홍문관에서 비록 말이 있더라도 재결하는 것은 내게 있는데, 홍문관(弘文館)에서 말한 바가 반드시 모두 다 옳은 것이 아니다. 내가 모두 재량하여 보니, 그렇지 아니하기 때문에 그대의 사면(辭免)을 허락하지 아니하는 것인데, 그대가 어찌하여 홍문관의 말을 꺼리고 내 명령을 따르지 아니하느냐?’고 하시니, 신이 아무리 어리석고 둔할지라도 어찌 밝은 가르침을 우러러 받들고서 힘써 직무(職務)에 나아가서 성상의 뜻에 부응(副應)하려고 하지 아니하겠습니까? 다만 대헌(臺憲)634) 의 지위는 조정의 기강(紀綱)이 있는 곳으로 탁(濁)한 것을 없애고 맑은 것을 드날리며, 간사함을 막고 탐함을 버리는 것이므로 진실로 굳세고 날카로운 재주가 없으면 잘못을 공격하는 책임을 다하기 어렵습니다. 그런데 신이 참으로 어떤 사람이기에 이 직책을 오래 더럽히겠습니까? 대저 관(官)을 지키는 데에는 책임이 장(長)에게 있으니, 홍문관에서 비난하여 의논하는 것은 바로 신이 직책을 다하지 못하기 때문입니다. 비록 홍문관에서 말한 바가 모두 다 옳다고는 이를 수 없다고 하더라도 지금 비난하는 의논이 지나치다고 이를 수는 없습니다. 신이 만약 임금의 명령을 거역하는 것을 혐의하여 부끄러움을 참고 직무에 나아가면 신이 거듭 비방(誹謗)을 입을 것인데, 두고 논하지 아니하여 조정의 체모(體貌)를 욕되게 하는 것은 어찌하겠습니까? 신이 두세 번 간절히 아뢰어 반드시 뜻을 이루고자 하는 것은 이 때문입니다. 만약 그칠 것을 알아서 그치고 힘을 헤아려서 행하는 의리는 성상의 깨우침을 받든 이후로 능히 마음속에 두지 못합니다. 엎드려 바라건대, 성자(聖慈)께서는 신의 국가 체모를 아끼는 마음을 살피시고 신이 몸을 위하는 뜻이 아님을 어여삐 여기사 빨리 신의 벼슬을 바꾸소서. 지극한 소원을 금하지 못하겠습니다."
하였는데, 어서(御書)에 이르기를,
"경의 사면(辭免)하는 뜻을 보니 자세히 갖추어졌다. 홍문관(弘文館)에서 말한 바가 비록 공의(公議)가 있는 바라고 하더라도 어찌 의논마다 모두 다 옳겠는가? 상소 가운데 말이 또한 어긋나고 잘못된 것이 많은데, 내가 노여워하지 아니하고 허물하지 아니하는 것은 바야흐로 바른 말을 구하여 내 몸의 허물을 들으려고 하는 까닭이다. 예전에 주창(周昌)635) 은 한(漢)나라 고조(高祖)를 걸(傑)·주(紂)636) 라고 하였고, 유의(劉毅)637) 는 진(晉)나라 무제(武帝)를 환(桓)·영(靈)638) 이라고 하였으나 두 임금이 죄주지 아니하였으므로, 사책(史冊)에 기록되어 이제까지 아름다운 이야기가 되었다. 가령 홍문관에서 나를 가리켜 걸·주와 환·영이라고 하더라도 내가 그 네 임금과 같은 허물이 없으면 스스로 마땅히 후세에 변명될 것이다. 홍문관에서 비록 대간을 가리켜서 직책을 잃었다고 하더라도 진실로 직책을 잃은 사실이 없으면 어찌 남의 말을 근심하겠는가? 비난하는 의논을 입고서 국가의 체면을 보존하려고 하는 것이 비록 재상의 덕이기는 하나 허물이 없음을 알고서 그 지위를 지키게 하려는 것은 진실로 임금의 정사이다."
하였다. 유순이 아뢰기를,
"어서(御書)에 이르기를, ‘진실로 직책을 잃은 사실이 없다면 어찌 남의 말을 근심하겠느냐?’고 하셨는데, 신이 스스로 반성해 보건대, 어찌 직책을 잃은 사실이 없겠습니까? 대간은 아무리 바르다 하더라도 만약 남의 비방하는 바가 되면 가볍게 직무에 나아갈 수 없는데, 하물며 직무를 게을리한 사실이 있는 것이겠습니까? 사직하기를 청합니다."
하였으나, 허락하지 아니하였다. 유순이 또 아뢰기를,
"홍문관은 공론이 있는 곳인데 그 비난하는 의논이 이와 같으니, 신이 어찌 감히 직무에 나아가겠습니까? 반드시 청을 얻기를 기약합니다."
하니, 승정원(承政院)에 전교하기를,
"만약 대간의 말에 따르면 뒤의 폐단이 없겠는가? 우의정(右議政) 이상에게 의논하는 것이 가하다."
하였다.
- [註 634] 대헌(臺憲) : 사헌부.
- [註 635] 주창(周昌) : 전한(前漢)의 어사 대부(御史大夫).
- [註 636] 걸(傑)·주(紂) : 하(夏)나라의 걸왕(傑王)과 은(殷)나라의 주왕(紂王).
- [註 637] 유의(劉毅) : 진(晉)나라의 좌복야(左僕射).
- [註 638] 환(桓)·영(靈) : 한(漢)나라 환제(桓帝)와 영제(靈帝).
원문
○己巳/大司憲柳洵來上辭職狀曰:
請解臣職, 累漬天聰, 未蒙允兪。 每以免職不可之意, 下敎丁寧, 其欲曲全臣身, 拔臣於無過之地, 恩至渥也。 乾坤洪造, 無由仰酬, 糜粉爲期而已。 下敎曰: "弘文館雖有言, 裁之在我, 弘文館所言, 未必皆是。 我皆裁度, 不以爲然, 故不許汝辭免, 汝何憚弘文館之言而不從我命乎? 臣雖愚魯, 仰奉明訓, 豈不欲黽勉就職, 以副聖意乎? 第以臺憲之地, 朝綱所在, 激濁揚淸, 戢奸去貪, 苟無健銳之才, 難盡搏擊之責。 臣實何人, 久玷斯職? 凡有官守, 責在於長, 弘文譏議, 正以臣之不職故耳。 雖弘文所言, 未可謂之盡是, 而今之譏議, 不可謂之過也。 臣若以違拒君命, 爲嫌而冒忍就職, 則臣之重被譏謗, 置而勿論, 其如辱朝廷體貌何? 臣之再三陳懇, 必欲遂情者以此也。 若其知止而止, 量力而行之義, 則自奉聖諭以後, 不能措懷。 伏望聖慈。 察臣惜國體之心憐臣, 非爲己之情, 亟遞臣職, 不勝至願。
御書曰:
覽卿辭免之意具焉。 弘文所言, 雖公議所在, 安有每論盡善? 疏中之辭亦多違失, 而予之不怒不罪者, 以其方求言而欲聞己過也。 昔周昌, 以漢 高爲桀、紂, 劉毅, 以晋 武爲桓、靈, 二君不以爲罪, 書之史冊, 至今爲美談。 假使弘文館, 指予以桀、紏、桓、靈, 予無四主之過, 自當辨之於後世矣。 弘文館, 雖指臺諫爲曠職, 苟無曠職之實, 何恤人言? 被譏議而欲存國體, 雖宰相之德, 知無愆而欲固其位, 實人君之政。
洵啓曰: "御書有云: ‘苟無曠職之實, 何恤人言?’ 臣反躬而觀之, 豈無曠職之實乎? 臺諫雖正, 苟爲人所謗, 則不敢就職, 況有曠職之實乎? 請辭。" 不許。 洵又啓曰: "弘文館, 公論所在之地, 其譏議如此, 臣安敢就職? 必以得請爲期。" 傳于承政院曰: "若從臺諫之言, 其無後弊乎? 可議于右議政以上。"
성종 21년 (1490) 7월 19일
성종실록242권, 성종 21년 7월 19일 기사 1/2 기사 / 1490년 명 홍치(弘治) 3년
대사헌 유순이 사직장을 올렸으나 허락하지 아니하다
국역
대사헌(大司憲) 유순(柳洵)이 와서 사직장(辭職狀)을 올리기를,
"신의 벼슬을 해임하기를 청하여 여러 번 천총(天聰)을 번거롭게 하였으나 윤허를 얻지 못하고, 매양 면직(免職)할 수 없다는 뜻으로 하교(下敎)하심이 정녕(丁寧)하시어 신의 몸을 온전히 해주고 신을 허물없는 땅으로 빼어 내려고 하시니, 은혜가 지극히 우악(優渥)하십니다. 천지의 큰 은혜를 우러러 보답할 길이 없어서 몸이 부서져 가루가 되기를 기약할 뿐입니다. 하교에 이르시기를, ‘홍문관에서 비록 말이 있더라도 재결하는 것은 내게 있는데, 홍문관(弘文館)에서 말한 바가 반드시 모두 다 옳은 것이 아니다. 내가 모두 재량하여 보니, 그렇지 아니하기 때문에 그대의 사면(辭免)을 허락하지 아니하는 것인데, 그대가 어찌하여 홍문관의 말을 꺼리고 내 명령을 따르지 아니하느냐?’고 하시니, 신이 아무리 어리석고 둔할지라도 어찌 밝은 가르침을 우러러 받들고서 힘써 직무(職務)에 나아가서 성상의 뜻에 부응(副應)하려고 하지 아니하겠습니까? 다만 대헌(臺憲)634) 의 지위는 조정의 기강(紀綱)이 있는 곳으로 탁(濁)한 것을 없애고 맑은 것을 드날리며, 간사함을 막고 탐함을 버리는 것이므로 진실로 굳세고 날카로운 재주가 없으면 잘못을 공격하는 책임을 다하기 어렵습니다. 그런데 신이 참으로 어떤 사람이기에 이 직책을 오래 더럽히겠습니까? 대저 관(官)을 지키는 데에는 책임이 장(長)에게 있으니, 홍문관에서 비난하여 의논하는 것은 바로 신이 직책을 다하지 못하기 때문입니다. 비록 홍문관에서 말한 바가 모두 다 옳다고는 이를 수 없다고 하더라도 지금 비난하는 의논이 지나치다고 이를 수는 없습니다. 신이 만약 임금의 명령을 거역하는 것을 혐의하여 부끄러움을 참고 직무에 나아가면 신이 거듭 비방(誹謗)을 입을 것인데, 두고 논하지 아니하여 조정의 체모(體貌)를 욕되게 하는 것은 어찌하겠습니까? 신이 두세 번 간절히 아뢰어 반드시 뜻을 이루고자 하는 것은 이 때문입니다. 만약 그칠 것을 알아서 그치고 힘을 헤아려서 행하는 의리는 성상의 깨우침을 받든 이후로 능히 마음속에 두지 못합니다. 엎드려 바라건대, 성자(聖慈)께서는 신의 국가 체모를 아끼는 마음을 살피시고 신이 몸을 위하는 뜻이 아님을 어여삐 여기사 빨리 신의 벼슬을 바꾸소서. 지극한 소원을 금하지 못하겠습니다."
하였는데, 어서(御書)에 이르기를,
"경의 사면(辭免)하는 뜻을 보니 자세히 갖추어졌다. 홍문관(弘文館)에서 말한 바가 비록 공의(公議)가 있는 바라고 하더라도 어찌 의논마다 모두 다 옳겠는가? 상소 가운데 말이 또한 어긋나고 잘못된 것이 많은데, 내가 노여워하지 아니하고 허물하지 아니하는 것은 바야흐로 바른 말을 구하여 내 몸의 허물을 들으려고 하는 까닭이다. 예전에 주창(周昌)635) 은 한(漢)나라 고조(高祖)를 걸(傑)·주(紂)636) 라고 하였고, 유의(劉毅)637) 는 진(晉)나라 무제(武帝)를 환(桓)·영(靈)638) 이라고 하였으나 두 임금이 죄주지 아니하였으므로, 사책(史冊)에 기록되어 이제까지 아름다운 이야기가 되었다. 가령 홍문관에서 나를 가리켜 걸·주와 환·영이라고 하더라도 내가 그 네 임금과 같은 허물이 없으면 스스로 마땅히 후세에 변명될 것이다. 홍문관에서 비록 대간을 가리켜서 직책을 잃었다고 하더라도 진실로 직책을 잃은 사실이 없으면 어찌 남의 말을 근심하겠는가? 비난하는 의논을 입고서 국가의 체면을 보존하려고 하는 것이 비록 재상의 덕이기는 하나 허물이 없음을 알고서 그 지위를 지키게 하려는 것은 진실로 임금의 정사이다."
하였다. 유순이 아뢰기를,
"어서(御書)에 이르기를, ‘진실로 직책을 잃은 사실이 없다면 어찌 남의 말을 근심하겠느냐?’고 하셨는데, 신이 스스로 반성해 보건대, 어찌 직책을 잃은 사실이 없겠습니까? 대간은 아무리 바르다 하더라도 만약 남의 비방하는 바가 되면 가볍게 직무에 나아갈 수 없는데, 하물며 직무를 게을리한 사실이 있는 것이겠습니까? 사직하기를 청합니다."
하였으나, 허락하지 아니하였다. 유순이 또 아뢰기를,
"홍문관은 공론이 있는 곳인데 그 비난하는 의논이 이와 같으니, 신이 어찌 감히 직무에 나아가겠습니까? 반드시 청을 얻기를 기약합니다."
하니, 승정원(承政院)에 전교하기를,
"만약 대간의 말에 따르면 뒤의 폐단이 없겠는가? 우의정(右議政) 이상에게 의논하는 것이 가하다."
하였다.
- [註 634] 대헌(臺憲) : 사헌부.
- [註 635] 주창(周昌) : 전한(前漢)의 어사 대부(御史大夫).
- [註 636] 걸(傑)·주(紂) : 하(夏)나라의 걸왕(傑王)과 은(殷)나라의 주왕(紂王).
- [註 637] 유의(劉毅) : 진(晉)나라의 좌복야(左僕射).
- [註 638] 환(桓)·영(靈) : 한(漢)나라 환제(桓帝)와 영제(靈帝).
원문
○己巳/大司憲柳洵來上辭職狀曰:
請解臣職, 累漬天聰, 未蒙允兪。 每以免職不可之意, 下敎丁寧, 其欲曲全臣身, 拔臣於無過之地, 恩至渥也。 乾坤洪造, 無由仰酬, 糜粉爲期而已。 下敎曰: "弘文館雖有言, 裁之在我, 弘文館所言, 未必皆是。 我皆裁度, 不以爲然, 故不許汝辭免, 汝何憚弘文館之言而不從我命乎? 臣雖愚魯, 仰奉明訓, 豈不欲黽勉就職, 以副聖意乎? 第以臺憲之地, 朝綱所在, 激濁揚淸, 戢奸去貪, 苟無健銳之才, 難盡搏擊之責。 臣實何人, 久玷斯職? 凡有官守, 責在於長, 弘文譏議, 正以臣之不職故耳。 雖弘文所言, 未可謂之盡是, 而今之譏議, 不可謂之過也。 臣若以違拒君命, 爲嫌而冒忍就職, 則臣之重被譏謗, 置而勿論, 其如辱朝廷體貌何? 臣之再三陳懇, 必欲遂情者以此也。 若其知止而止, 量力而行之義, 則自奉聖諭以後, 不能措懷。 伏望聖慈。 察臣惜國體之心憐臣, 非爲己之情, 亟遞臣職, 不勝至願。
御書曰:
覽卿辭免之意具焉。 弘文所言, 雖公議所在, 安有每論盡善? 疏中之辭亦多違失, 而予之不怒不罪者, 以其方求言而欲聞己過也。 昔周昌, 以漢 高爲桀、紂, 劉毅, 以晋 武爲桓、靈, 二君不以爲罪, 書之史冊, 至今爲美談。 假使弘文館, 指予以桀、紏、桓、靈, 予無四主之過, 自當辨之於後世矣。 弘文館, 雖指臺諫爲曠職, 苟無曠職之實, 何恤人言? 被譏議而欲存國體, 雖宰相之德, 知無愆而欲固其位, 實人君之政。
洵啓曰: "御書有云: ‘苟無曠職之實, 何恤人言?’ 臣反躬而觀之, 豈無曠職之實乎? 臺諫雖正, 苟爲人所謗, 則不敢就職, 況有曠職之實乎? 請辭。" 不許。 洵又啓曰: "弘文館, 公論所在之地, 其譏議如此, 臣安敢就職? 必以得請爲期。" 傳于承政院曰: "若從臺諫之言, 其無後弊乎? 可議于右議政以上。"
원본
성종 21년 (1490) 7월 19일