조선왕조실록

홍문관 부제학(弘文館副提學) 허계(許誡) 등이 상소하기를,

"엎드려 생각하건대, 석씨(釋氏)이 교(敎)는 우리 유교와는 반대되는 것이어서, 이쪽이 성하면 저쪽이 쇠퇴하여 번갈아가며 소장(消長)하는 것이 마치 훈유(薰蕕)⁴²¹⁾ 와 빙탄(氷炭)이 서로 용납할 수 없는 것과 같으니, 이는 사(邪)와 정(正)이 오래도록 양립할 수 없는 것을 보아도 알 수 있습니다. 저들 중들은 그들의 설을 널리 퍼뜨리고 그 법을 장황하게 늘어 놓아 천하 사람들을 몰아다가 고명한 자는 성종(性宗)의 설에 빠지게 하고, 중하등(中下等)인 자는 윤회설(輪回說)에 빠지게 하며, 어리석고 천한 자들에게는 화복설(禍福說)로 겁을 주어, 온 세상이 이에 붙좇아서 한 사람도 힘을 다해 배격하는 이가 없으며 배격할 수 없을 뿐만 아니라 또 서로 높이고 스승으로 받들면서 오직 뒤질까 두려워하니, ‘허수아비를 만든 자는 어질지 못한 자이다.’고 한 것처럼 심한 일입니다. 옛날 부혁(傅奕)⁴²²⁾ 은 불교를 없애자고 청하면서 환망(幻妄)한 교(敎)로 지목하였고, 한유(韓愈)는 불사리[佛骨] 맞이하는 것을 간하면서 흉하고 더러운 것이라고 지목하고 힘을 다하여 배격했지만, 위에 훌륭한 임금이 없어서 그 설이 시행되지 못하였으니, 끝내 물리쳐서 확청(廓淸)하여 뿌리를 뽑지 못했습니다. 그 사설(邪說)을 지식(止息)시켜 인심을 바로 잡을 때는 바로 지금입니다. 엎드려 보건대, 전하께서는 성학(聖學)이 고명하시어 이단(異端)의 망령되고 허탄[詭誕]한 설을 이미 통찰하셨으니, 왕도(王道)를 밝히고 세교(世敎)를 부양하셔서 사도(斯道)가 크게 밝혀지기를 일월이 하늘을 운행하는 것처럼 하신다면, 참으로 근고(近古) 이래 일찍이 없었던 융성한 시기가 될 것입니다. 그런데도 신 등이 석연하지 못한 점이 있으니, 전하께서 이미 중으로 인하여 유생을 가두신 것이며, 중 때문에 길을 막은 것이며, 중 때문에 근신(近臣)을 파직(罷職)하신 일입니다. 이것은 비록 전하께서 불교를 믿기 때문에 그런 것은 아니지만 사책(史冊)에 쓰여져 후세에 전하게 된다면 전하를 어떻게 평가할지 모르겠습니다.

신 등이 풍수설을 들으니 허황한 것 같아 알 수가 없습니다. 가령 그 설과 같이 흥덕사 뒷길이 창경궁(昌慶宮)의 외청룡(外靑龍)이 되어 막아야 한다면, 창경궁의 앞에서 또 큰길이 있어 인마(人馬)가 왕래하는데도 오히려 금하지 않고 유독 작은 길만 금하는 것이 옳겠습니까? 또 창경궁은 곧 수강궁(壽康宮)의 옛터로서, 이 길은 조종조(祖宗朝)로부터 있던 것인데 막아야 한다는 말이 없었습니다. 만약 진실로 해가 있다면 술자(術者)가 먼저 폐쇄하기를 청하였을 것이니, 어찌 성상께서 명을 내린 후에야 이러한 말이 나오게 되는 것입니까? 그 말이 구차하게 영합하는 말이라는 것을 알 수 있습니다. 비록 이 길을 폐쇄한 것이 절을 위해서 한 것이 아니라고 하더라도 마침 유생을 가둔 뒤에 있었으니, 외부 사람들이 어떻게 알겠습니까? 대체로 임금은 살리고 죽이는 권한을 가지고 있으며 뇌정(雷霆)과 같은 위엄이 있어, 뜻을 따르면 복(福)이 되고 거역하면 화(禍)가 되므로, 신하가 화와 복을 돌아보지 않고 속바음을 다 전달하는 자가 드뭅니다. 가령 어떤 사람은 위에서 하문하실 때 폐부(肺腑)를 꺼내고 심복(心腹)을 헤쳐 자기의 속마음을 모두 피력하고 또 어떤 사람은 하문이 있을 때 교묘하게 말을 꾸며 아첨하는 말만 하여서 영합하기에만 힘쓴다면, 자세히 알지 못하겠습니다마는, 전하께서는 어느쪽을 취하시겠습니까?

근일 간원(諫院)에서 흥덕사(興德寺)의 중을 추국해야 한다는 차자(箚子)를 올리자 정원(政院)에 하문하시어 옳고 그름을 의논하라 하시었는데, 한언(韓堰) 등이 간원의 말이 옳다고 한 것은 자기들의 생각을 편 것에 불과할 뿐이었습니다. 한언 등의 말이 옳다면 전하께서는 채택하시면 될 것이고 그르다고 한다면 버려두고 채택하지 않으셨으면 되었습니다. 만약 그들의 말이 맞지 않았다고 해서 죄를 준다면, 신 등은 사람들이 모두 죄가 두려워 관망(觀望)하기만 하고 뜻과 기색만 살피어서, 아첨이 풍습이 되고 언로(言路)가 이로부터 막힐까 그윽이 두렵습니다. 신 등은 경연(經筵)에서 성상을 가까이 모시므로 성상께서 이단(異端)을 믿지 않으신다는 사실을 모르지는 않습니다만, 감히 말씀드리는 까닭은 어리석은 승려들의 생각에는 반드시 지금 절로 통하는 길을 막고 가까운 신하를 파직한 것은 불교에 유의(留意)하시기 때문이라고 하면서 더욱 탄망(誕妄)한 말을 퍼뜨리고 어리석은 백성들을 꾀어 성상의 문명(文明)한 다스림에 누를 끼칠까 두려워하기 때문입니다. 이것은 실로 사도(斯道)와 이단이 소장(消長)하는 기미이오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 재삼 유념하셔서 절로 통하는 길을 막지 마시고 한언 등을 우악(優渥)하게 용납하시어 어리석은 백성들의 미혹함을 끊어 버리시고 언로를 넓히소서."

하니, 전교하기를,

"영돈녕(領敦寧) 이상과 정부(政府)에 보이라."

하였다. 심회(沈澮)가 의논하기를,

"흥덕사(興德寺) 뒷길은 선왕 때부터 있던 것인데, 지금 유생들 때문에 막으라고 명하시니, 사람들이 필시 절을 위해 막았다고할 것입니다. 그러나 풍수설에 이 길이 창경궁(昌慶宮)의 외청룡(外靑龍)이라고 하니 막는 것이 또한 마땅하지 않겠습니까?"

하고, 윤필상(尹弼商)은 의논하기를,

"성상께서 불교를 믿지 않으신다는 사실을 온 나라 신민(臣民)이 누가 모르겠습니까? 다만 흥덕사 뒷길을 막으라고 전교가 바로 지금 있었으니, 사람들이 의심하는 것은 당연합니다. 한언(韓堰) 등의 일은 신의 지친(至親)인 윤탄(尹坦)도 파직(罷職)된 사람 중에 있으니, 감히 의의(擬議)할 수가 없습니다."

하고, 홍응(洪應)과 노사신(盧思愼)은 의논하기를,

"상소의 내용을 보건대, 매우 옳습니다. 흥덕사 뒷길을 막는 일이 유생들이 절에 올라간 뒤에 있었으니, 사람들은 유생 때문에 이 명이 계셨다고 의심할 것입니다. 한언 등은 깊이 생각하지 않고 갑자기 잘못 대답한 것이 아니겠습니까? 우악하게 용납하셔서 추고하지 마소서."

하니, 손순효(孫舜孝)는 의논하기를,

"지금 홍문관(弘文館)에서 상소한 내용을 보니, 과연 절로 통하는 길을 막고 근신(近臣)을 죄주는 일이 유생이 추국당하는 날 나왔으니, 사람들이 성심(聖心)을 모르고 불교에 유의(留意)한다고 할까 두렵습니다. 신 역시 이렇게 생각하고 있습니다."

하고, 이숭원(李崇元)·정문형(鄭文炯)은 의논하기를,

"흥덕사(興德寺)의 뒷길은 많은 사람들이 다니는 큰길이 아니고 마을 속의 작은 길로서, 비록 창경궁의 외청룡이라고 하나 지금 꼭 막을 것은 없습니다. 한언 등이 처음 깊이 생각하지 않고 황급히 간원(諫院)에서 아뢴 말을 옳다고 한 것은 잘못이 없다고 할 수는 없으나, 지금 만약 말이 맞지 않는다고 하여 중죄(重罪)로 논한다면, 과연 홍문관에서 아뢴 바와 같이 언로(言路)가 이 때문에 막힐 것입니다."

하니, 우선 정원(政院)에 머물러 두라 명하였다.

• 【태백산사고본】 35책 228권 15장 A면【국편영인본】 11책 476면
• 【분류】왕실-종사(宗社) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-유학(儒學) / 사상-불교(佛敎)

• [註 421] 훈유(薰蕕) : 향기로운 풀과 악취가 나는 풀.
• [註 422] 부혁(傅奕) : 당나라 때 사람.