성종실록217권, 성종 19년 6월 4일 병신 2/3 기사 / 1488년 명 홍치(弘治) 1년
박승환·박승수·박승약이 시신을 유기하였다고 그 아비를 밀고 당한 억울함을 상소하다
국역
선전관(宣傳官) 박승환(朴承煥)·부사용(副司勇) 박승수(朴承燧)·교리(校理) 박승약(朴承爚)이 상소(上疏)하기를,
"신 등이 삼가 살피건대, 지금 시신(屍身)을 유기(遺棄)하였다고 하여 신 등의 아비 집안일을 밀고(密告)한 자가 있으므로, 신 등은 마음이 아픔을 이기지 못하겠습니더. 신 등의 어미가 본래 풍증(風證)에 걸린 지 오래 되어 심한 고통을 받아 현훈(昡暈)581) 과 두통(頭痛) 등의 온갖 증세가 잇달아 괴롭히므로, 의원(醫員)을 맞이하여 문의해 보았으나, 약효(藥効)를 얻지 못하였습니다. 의원으로서 이름이 있는 자는 그것을 알지 못함이 없고, 더욱이 신 등의 부자(父子)는 성상(聖上)의 은덕(恩德)을 입어 왔는데, 어찌 감히 그와 같이 부도덕(不道德)한 일을 해서 문호(門戶)582) 를 욕보이겠습니까? 신 등의 아비는 성은(聖恩)을 지나치게 입어 오랫동안 재상(宰相)의 반열(班列)에 있으면서 항상 신 등에게 계칙(戒飭)하기를, ‘대대로 국은(國恩)을 입었으니, 마땅히 조심하여 힘을 다하되, 기군 망상(欺君罔上)하지 말고, 성조(聖朝)를 저버리지 말아라.’ 하였습니다. 만약 이러한 일이 있었다면 이미 성지(聖旨)의 정녕(丁寧)하심을 살폈을 것인데, 신의 아비가 어찌 잠시라도 지체하여 자신의 몸만을 소중히 여겨 성명(聖明)을 기만하겠습니까?
참혹(慘酷)하게 사람을 형벌(刑罰)하는 것은 반드시 실로 사납고 악독한 자라야 할 수 있는 일로서 그것은 가장(家長)이 모범적으로 가정을 다스리지 못하였기 때문입니다. 비방(誹謗)하는 자가 그러한 것으로써 신의 부모(父母)에게 누(累)가 미치게 하였으니, 신 등은 실로 민망스러움을 이기지 못하겠습니다. 당초에 밀고(密告)를 명하실 때 원수진 집안에서 보복하여 억울함을 당한 자가 있을 것을 염려하여 교지(敎旨)를 내리기를, ‘피살자의 이름과 내력을 상세하게 써서 투납(投納)하도록 하라.’ 하셨는데, 지금 신의 아비 집안일을 밀고(密告)한 자는 비자(婢子)라고만 범칭(汎稱)하고 명자(名字)와 파계(派系)를 기록하지 아니하였습니다. 만약 신의 아비 집안에 실로 이러한 일이 있고, 밀고한 자가 또 진실로 모든 것을 알고 있다면 무슨 거리낄 것이 있어서 상세하게 모두 쓰지 아니하였겠습니까? 신 등은 진실로 아비의 집안에 주인(主人)을 배반한 종이 있음을 알고 있는데, 지금 양인(良人)이 되고자 소원(訴願)하였다가 아직 그 일이 끝나지 않았고, 혹 일찍이 노비(奴婢)를 쟁송(爭訟)하다가 중죄(重罪)를 받은 자가 있을 것이니, 반드시 이러한 무리들이 적당한 기회를 틈타 계략(計略)을 써서 중상(中傷)하고자 하는 것입니다. 더욱이 지금 고한 자의 논상(論賞)이 지극히 중대(重大)한 것이겠습니까? 만약 원수진 집안에서 보복하려는 계략이 아니라면 공공연하게 드러내놓고 후한 상(賞)을 요구할 것인데, 어찌 익명(匿名)으로 밀고(密告) 할 수 있겠습니까? 한 사람이 피살(被殺)되었는데, 밀고당한 자는 많으니, 결단코 그것은 모두 원수를 보복(報復)하자는 수법에서 나온 것임을 알 수 있습니다.
또 신의 아비 집안의 계집종[婢子]이 1차로 장신(杖訊)을 받은 후에 언단(言端)이 하나로 귀착(歸着)되었는데, 다시 무슨 의심할 것이 있겠습니까? 유사(有司)에서 다시 경자년583) 장부(帳付)의 노비(奴婢) 숫자를 취하여 노비의 수효를 빙고(憑考)하였을 때 유사(有司)에서 사람의 수(數)가 일치하지 않는다고 의심하기에 이르러 반드시 국문[鞫訊]하고자 하였는데, 대저 사람이 태어나고 죽고 많아지고 적어지는 것은 겨우 수년이 지나면 증감(增減)이 갑자기 달라지는데, 경자년(庚子年)부터 지금까지는 9년이나 되었으니, 어찌 동일하게 증감이 있을 수 있겠습니까? 더욱이 신 등의 4남매 집안에서 역사(役使)하는 자들은 모두 부모(父母)의 집안에서 데려온 자들인데, 어찌 경자년의 장적(帳籍)을 빙고하여 의심하겠습니까? 계집종[婢子] 등이 장신(杖訊)을 받아 정신을 잃고 어찌할 줄을 모를 때 곧 경자년 장적(帳籍) 안의 일을 취초(取招)하였으니, 그 말이 조리가 없어 사리에 어긋나게 됨은 족히 괴이할 바가 없습니다. 만약 신의 아비 집안에서 실로 이와 같은 일이 있을 것을 미리 염려하였다면 반드시 심사숙고(深思熟考)하여 그 말이 한결같이 들어맞도록 한 입에서 나온 것처럼 하였을 것인데, 부당하게 이와 같이 차이가 나겠습니까? 유사(有司)에서 비록 경자년(庚子年)의 더 드러난 계집종[婢子]을 가지고 의심하지만, 이 계집종들은 나이가 50여 세, 40여 세, 30여 세, 25,6세인 자들로서 집안에 전해 내려오는 문기(文記)에 모두 갖추어져 나타나 있습니다.
지금 듣건대, 유기(遺棄)된 시신(屍身)의 나이가 20세 미만으로 변발(辮髮)584) 하였다면, 나이[年齒]가 서로 어긋나게 됩니다. 만약 문기(文記)를 상고하여 실상을 밝혀 본다면 그 진위(眞僞)를 분변(分辨)할 수 있을 것입니다. 또 신의 아비 집은 훈도방(薰陶防)에 있으니, 시신이 유기된 종루(鐘樓)의 수각(水閣)과는 서로 거리가 멉니다. 만약 실제로 시신을 유기하였다면 신의 아비 집이 개천(開川)과 서로 가까운데, 어찌 가까운 곳에 버릴 것이지 상류(上流)로 거슬러 올라가 먼 곳에까지 나아가서 버렸겠습니까? 또 이와 같은 일은 비록 친척(親戚)이라 하더라도 덮어 줄 수가 없는 것인데, 더욱이 관계가 없는 가까운 이웃이 이처럼 심하게 더운 때를 당하여 장신(杖訊)을 받아 거의 죽게 되었으면서도 불복(不服)하겠습니까? 신의 어미는 밀고(密告) 받은 후부터 무고를 받아 통분(痛憤)한 나머지 물 한 방울조차 입에 넣지 아니하여 전의 증세(症勢)가 악화되어 목숨이 조석(朝夕)에 달려 있으니, 사람의 자식으로서 어버이를 섬기는 심정(心情)은 천지(天地)에 울부짖어도 감당할 수 없습니다. 옛날 제영(緹縈)585) 은 필부(匹婦)로서 오직 그 아비의 형벌을 대신하려고 하였습니다. 더욱이 신의 어미는 헛된 악명(惡名)을 받았고, 또 염려하건대, 어리석은 종[僕隷]이 망령되게 사리에 어두워 스스로 〈무고함을〉 밝힐 수 없으니, 마음이 아픔을 이길 수가 없습니다. 삼가 바라건대, 그 노비(奴婢)의 전계 문기(傳係文記)를 상고하게 하고 나이를 핵실(覈實)하여 관계되지 아니하였음을 분변(分辨)하여 억울함을 풀어 주소서. 신 등이 옥(獄)에 나아가 변명(辯明)하여 병든 어미의 끊어지려는 목숨을 잇게 하겠습니다."
하였는데, 전교(傳敎)하기를,
"양민(良民)이 되고자 소원(訴願)하였다가 아직 그 일이 끝나지 아니한 자와 노비(奴婢)를 가지고 서로 쟁송(爭訟)한 자가 있다면, 이는 의심할 만하다. 만약 실제로 이러한 일이 있다면 박건(朴楗)이 어찌 자수(自首)하지 않을 리 있겠는가? 내버려 두도록 하라."
하였다. 박건(朴楗)이 와서 사은(謝恩)하니, 전교하기를,
"공사(公事)간의 일은 갑자기 버려둘 수가 없기 때문에 국문(鞫問)하였을 뿐이다. 이제 진실이 아니기 때문에 내버려 두도록 하였으니, 사은(謝恩)하지 말라."
하였다.
- [註 581] 현훈(昡暈) : 정신이 어뜩어뜩 어지러운 것.
- [註 582] 문호(門戶) : 가문(家門).
- [註 583] 경자년 : 1480 성종 11년.
- [註 584] 변발(辮髮) : 땋아 늘인 머리.
- [註 585] 제영(緹縈) : 한(漢)나라 문제(文帝) 때의 효녀(孝女). 아버지인 순우의(淳于意)가 죄를 범하였을 때 그 죄를 대신하여 노예가 되기를 원하였으나 문제(文帝)는 그 효심에 감동하여 순우의의 형(刑)을 용서하였다 함.
원문
臣等伏以今棄屍, 有密告臣等父家事者, 臣等不勝痛心。 臣等母素罹風證, 沈緜苦劇, 眩暈頭痛, 百證交攻, 迎醫議問, 無藥得效, 醫員知名者, 無不知之。 況臣等父子昵近末光, 安敢爲不道之事至於此極, 而辱門戶乎? 臣等父過蒙聖恩, 久忝宰相之列, 常戒臣等曰: "世蒙國恩, 當操心竭力, 毋欺君罔上, 毋負聖朝。" 脫有此事, 旣審聖旨丁寧, 臣父安肯暫時遲留顧惜欺瞞聖明乎? 慘酷刑人, 必是强悍暴戾者之事, 而其家長又無儀刑以齊之者也。 謗者以此累及臣父母, 臣等不勝痛悶。 當初命密告之時, 慮有冤家報復見枉者, 其下旨云: "被殺者名字來派, 詳書投納。" 今密告臣父家事者, 汎稱婢子, 不錄名字派係。 若臣父家實有此事, 而告之者又眞知悉, 則何所忌憚而不詳悉書之乎? 臣等固知父家, 有背主之奴, 時方訴良未畢者, 或曾有訟奴婢受重罪者, 必是此輩乘時騁計, 欲中傷之也。 況今告者論賞, 至爲重大, 若非冤家報復之計, 則必公然曝白以要厚賞, 豈可匿名而密告也? 一人被殺, 而被密告者多, 決知其皆出於報復讎怨之手也。 且臣父家婢子, 受杖一次後, 言端歸一, 更有何疑? 有司更取庚子年帳付奴婢之數, 以憑考時奴婢之數, 有司致疑於口數不準, 必欲鞫訊。 大抵人口生産, 物故多寡, 才過數年, 增減頓殊。 自庚子年至今九年之間, 安可一樣有增減乎? 況臣等四娚妹家役使者, 皆出於父母之家, 豈可以庚子年帳籍憑考生疑乎? 婢子等受杖失魂怖懼之際, 卽更以庚子年帳內事取招, 其言之錯亂牴牾, 無足怪也。 若臣父家實有是事, 而預爲之慮, 則必深思熟計, 使其言吻合而如出一口, 不當如是差違也。 有司雖以庚子年加現婢子爲疑, 然此婢子等, 年五十餘, 四十餘, 三十餘, 二十五六者, 而其現付傳家文記俱存。 今聞棄屍年未二十而(瓣)〔辮〕 髮, 則年齒不相侔矣。 若考文記閱實, 則可辨其眞僞矣。 且臣父家在薰陶防, 與棄屍處鍾樓水閣, 相距逈遠。 若實棄屍, 父家與開川相近, 何爲捨近地而泝上流就遠地棄之乎? 且如此事, 雖親戚亦不得掩覆, 況無干切隣, 當此酷熱, 至受訊杖, 幾於死地而不服乎? 臣母自被密告之後, 痛憤見誣, 勺飮不入口, 前證轉劇, 命在朝夕, 人子烏鳥之情, 不勝呼天籲地。 昔緹縈以匹婦, 尙代其父之刑, 況臣母虛被惡名, 而又慮愚騃僕隷, 妄昧昏惑, 不能自明, 不勝痛心。 伏望許令考其奴婢傳係文記, 覈實年歲, 辨其不干, 以伸冤抑。 臣等就獄辨明, 以續病母奄奄之命。
傳曰: "有訴良未畢者, 有奴婢相訟者, 是可疑也。 若實有此事, 朴楗豈有不自首之理乎? 棄之。" 朴楗來謝恩。 傳曰: "公事間事, 不可遽棄, 故鞫之耳。 今無實故棄之, 勿謝恩。"
성종실록217권, 성종 19년 6월 4일 병신 2/3 기사 / 1488년 명 홍치(弘治) 1년
박승환·박승수·박승약이 시신을 유기하였다고 그 아비를 밀고 당한 억울함을 상소하다
국역
선전관(宣傳官) 박승환(朴承煥)·부사용(副司勇) 박승수(朴承燧)·교리(校理) 박승약(朴承爚)이 상소(上疏)하기를,
"신 등이 삼가 살피건대, 지금 시신(屍身)을 유기(遺棄)하였다고 하여 신 등의 아비 집안일을 밀고(密告)한 자가 있으므로, 신 등은 마음이 아픔을 이기지 못하겠습니더. 신 등의 어미가 본래 풍증(風證)에 걸린 지 오래 되어 심한 고통을 받아 현훈(昡暈)581) 과 두통(頭痛) 등의 온갖 증세가 잇달아 괴롭히므로, 의원(醫員)을 맞이하여 문의해 보았으나, 약효(藥効)를 얻지 못하였습니다. 의원으로서 이름이 있는 자는 그것을 알지 못함이 없고, 더욱이 신 등의 부자(父子)는 성상(聖上)의 은덕(恩德)을 입어 왔는데, 어찌 감히 그와 같이 부도덕(不道德)한 일을 해서 문호(門戶)582) 를 욕보이겠습니까? 신 등의 아비는 성은(聖恩)을 지나치게 입어 오랫동안 재상(宰相)의 반열(班列)에 있으면서 항상 신 등에게 계칙(戒飭)하기를, ‘대대로 국은(國恩)을 입었으니, 마땅히 조심하여 힘을 다하되, 기군 망상(欺君罔上)하지 말고, 성조(聖朝)를 저버리지 말아라.’ 하였습니다. 만약 이러한 일이 있었다면 이미 성지(聖旨)의 정녕(丁寧)하심을 살폈을 것인데, 신의 아비가 어찌 잠시라도 지체하여 자신의 몸만을 소중히 여겨 성명(聖明)을 기만하겠습니까?
참혹(慘酷)하게 사람을 형벌(刑罰)하는 것은 반드시 실로 사납고 악독한 자라야 할 수 있는 일로서 그것은 가장(家長)이 모범적으로 가정을 다스리지 못하였기 때문입니다. 비방(誹謗)하는 자가 그러한 것으로써 신의 부모(父母)에게 누(累)가 미치게 하였으니, 신 등은 실로 민망스러움을 이기지 못하겠습니다. 당초에 밀고(密告)를 명하실 때 원수진 집안에서 보복하여 억울함을 당한 자가 있을 것을 염려하여 교지(敎旨)를 내리기를, ‘피살자의 이름과 내력을 상세하게 써서 투납(投納)하도록 하라.’ 하셨는데, 지금 신의 아비 집안일을 밀고(密告)한 자는 비자(婢子)라고만 범칭(汎稱)하고 명자(名字)와 파계(派系)를 기록하지 아니하였습니다. 만약 신의 아비 집안에 실로 이러한 일이 있고, 밀고한 자가 또 진실로 모든 것을 알고 있다면 무슨 거리낄 것이 있어서 상세하게 모두 쓰지 아니하였겠습니까? 신 등은 진실로 아비의 집안에 주인(主人)을 배반한 종이 있음을 알고 있는데, 지금 양인(良人)이 되고자 소원(訴願)하였다가 아직 그 일이 끝나지 않았고, 혹 일찍이 노비(奴婢)를 쟁송(爭訟)하다가 중죄(重罪)를 받은 자가 있을 것이니, 반드시 이러한 무리들이 적당한 기회를 틈타 계략(計略)을 써서 중상(中傷)하고자 하는 것입니다. 더욱이 지금 고한 자의 논상(論賞)이 지극히 중대(重大)한 것이겠습니까? 만약 원수진 집안에서 보복하려는 계략이 아니라면 공공연하게 드러내놓고 후한 상(賞)을 요구할 것인데, 어찌 익명(匿名)으로 밀고(密告) 할 수 있겠습니까? 한 사람이 피살(被殺)되었는데, 밀고당한 자는 많으니, 결단코 그것은 모두 원수를 보복(報復)하자는 수법에서 나온 것임을 알 수 있습니다.
또 신의 아비 집안의 계집종[婢子]이 1차로 장신(杖訊)을 받은 후에 언단(言端)이 하나로 귀착(歸着)되었는데, 다시 무슨 의심할 것이 있겠습니까? 유사(有司)에서 다시 경자년583) 장부(帳付)의 노비(奴婢) 숫자를 취하여 노비의 수효를 빙고(憑考)하였을 때 유사(有司)에서 사람의 수(數)가 일치하지 않는다고 의심하기에 이르러 반드시 국문[鞫訊]하고자 하였는데, 대저 사람이 태어나고 죽고 많아지고 적어지는 것은 겨우 수년이 지나면 증감(增減)이 갑자기 달라지는데, 경자년(庚子年)부터 지금까지는 9년이나 되었으니, 어찌 동일하게 증감이 있을 수 있겠습니까? 더욱이 신 등의 4남매 집안에서 역사(役使)하는 자들은 모두 부모(父母)의 집안에서 데려온 자들인데, 어찌 경자년의 장적(帳籍)을 빙고하여 의심하겠습니까? 계집종[婢子] 등이 장신(杖訊)을 받아 정신을 잃고 어찌할 줄을 모를 때 곧 경자년 장적(帳籍) 안의 일을 취초(取招)하였으니, 그 말이 조리가 없어 사리에 어긋나게 됨은 족히 괴이할 바가 없습니다. 만약 신의 아비 집안에서 실로 이와 같은 일이 있을 것을 미리 염려하였다면 반드시 심사숙고(深思熟考)하여 그 말이 한결같이 들어맞도록 한 입에서 나온 것처럼 하였을 것인데, 부당하게 이와 같이 차이가 나겠습니까? 유사(有司)에서 비록 경자년(庚子年)의 더 드러난 계집종[婢子]을 가지고 의심하지만, 이 계집종들은 나이가 50여 세, 40여 세, 30여 세, 25,6세인 자들로서 집안에 전해 내려오는 문기(文記)에 모두 갖추어져 나타나 있습니다.
지금 듣건대, 유기(遺棄)된 시신(屍身)의 나이가 20세 미만으로 변발(辮髮)584) 하였다면, 나이[年齒]가 서로 어긋나게 됩니다. 만약 문기(文記)를 상고하여 실상을 밝혀 본다면 그 진위(眞僞)를 분변(分辨)할 수 있을 것입니다. 또 신의 아비 집은 훈도방(薰陶防)에 있으니, 시신이 유기된 종루(鐘樓)의 수각(水閣)과는 서로 거리가 멉니다. 만약 실제로 시신을 유기하였다면 신의 아비 집이 개천(開川)과 서로 가까운데, 어찌 가까운 곳에 버릴 것이지 상류(上流)로 거슬러 올라가 먼 곳에까지 나아가서 버렸겠습니까? 또 이와 같은 일은 비록 친척(親戚)이라 하더라도 덮어 줄 수가 없는 것인데, 더욱이 관계가 없는 가까운 이웃이 이처럼 심하게 더운 때를 당하여 장신(杖訊)을 받아 거의 죽게 되었으면서도 불복(不服)하겠습니까? 신의 어미는 밀고(密告) 받은 후부터 무고를 받아 통분(痛憤)한 나머지 물 한 방울조차 입에 넣지 아니하여 전의 증세(症勢)가 악화되어 목숨이 조석(朝夕)에 달려 있으니, 사람의 자식으로서 어버이를 섬기는 심정(心情)은 천지(天地)에 울부짖어도 감당할 수 없습니다. 옛날 제영(緹縈)585) 은 필부(匹婦)로서 오직 그 아비의 형벌을 대신하려고 하였습니다. 더욱이 신의 어미는 헛된 악명(惡名)을 받았고, 또 염려하건대, 어리석은 종[僕隷]이 망령되게 사리에 어두워 스스로 〈무고함을〉 밝힐 수 없으니, 마음이 아픔을 이길 수가 없습니다. 삼가 바라건대, 그 노비(奴婢)의 전계 문기(傳係文記)를 상고하게 하고 나이를 핵실(覈實)하여 관계되지 아니하였음을 분변(分辨)하여 억울함을 풀어 주소서. 신 등이 옥(獄)에 나아가 변명(辯明)하여 병든 어미의 끊어지려는 목숨을 잇게 하겠습니다."
하였는데, 전교(傳敎)하기를,
"양민(良民)이 되고자 소원(訴願)하였다가 아직 그 일이 끝나지 아니한 자와 노비(奴婢)를 가지고 서로 쟁송(爭訟)한 자가 있다면, 이는 의심할 만하다. 만약 실제로 이러한 일이 있다면 박건(朴楗)이 어찌 자수(自首)하지 않을 리 있겠는가? 내버려 두도록 하라."
하였다. 박건(朴楗)이 와서 사은(謝恩)하니, 전교하기를,
"공사(公事)간의 일은 갑자기 버려둘 수가 없기 때문에 국문(鞫問)하였을 뿐이다. 이제 진실이 아니기 때문에 내버려 두도록 하였으니, 사은(謝恩)하지 말라."
하였다.
- [註 581] 현훈(昡暈) : 정신이 어뜩어뜩 어지러운 것.
- [註 582] 문호(門戶) : 가문(家門).
- [註 583] 경자년 : 1480 성종 11년.
- [註 584] 변발(辮髮) : 땋아 늘인 머리.
- [註 585] 제영(緹縈) : 한(漢)나라 문제(文帝) 때의 효녀(孝女). 아버지인 순우의(淳于意)가 죄를 범하였을 때 그 죄를 대신하여 노예가 되기를 원하였으나 문제(文帝)는 그 효심에 감동하여 순우의의 형(刑)을 용서하였다 함.
원문
臣等伏以今棄屍, 有密告臣等父家事者, 臣等不勝痛心。 臣等母素罹風證, 沈緜苦劇, 眩暈頭痛, 百證交攻, 迎醫議問, 無藥得效, 醫員知名者, 無不知之。 況臣等父子昵近末光, 安敢爲不道之事至於此極, 而辱門戶乎? 臣等父過蒙聖恩, 久忝宰相之列, 常戒臣等曰: "世蒙國恩, 當操心竭力, 毋欺君罔上, 毋負聖朝。" 脫有此事, 旣審聖旨丁寧, 臣父安肯暫時遲留顧惜欺瞞聖明乎? 慘酷刑人, 必是强悍暴戾者之事, 而其家長又無儀刑以齊之者也。 謗者以此累及臣父母, 臣等不勝痛悶。 當初命密告之時, 慮有冤家報復見枉者, 其下旨云: "被殺者名字來派, 詳書投納。" 今密告臣父家事者, 汎稱婢子, 不錄名字派係。 若臣父家實有此事, 而告之者又眞知悉, 則何所忌憚而不詳悉書之乎? 臣等固知父家, 有背主之奴, 時方訴良未畢者, 或曾有訟奴婢受重罪者, 必是此輩乘時騁計, 欲中傷之也。 況今告者論賞, 至爲重大, 若非冤家報復之計, 則必公然曝白以要厚賞, 豈可匿名而密告也? 一人被殺, 而被密告者多, 決知其皆出於報復讎怨之手也。 且臣父家婢子, 受杖一次後, 言端歸一, 更有何疑? 有司更取庚子年帳付奴婢之數, 以憑考時奴婢之數, 有司致疑於口數不準, 必欲鞫訊。 大抵人口生産, 物故多寡, 才過數年, 增減頓殊。 自庚子年至今九年之間, 安可一樣有增減乎? 況臣等四娚妹家役使者, 皆出於父母之家, 豈可以庚子年帳籍憑考生疑乎? 婢子等受杖失魂怖懼之際, 卽更以庚子年帳內事取招, 其言之錯亂牴牾, 無足怪也。 若臣父家實有是事, 而預爲之慮, 則必深思熟計, 使其言吻合而如出一口, 不當如是差違也。 有司雖以庚子年加現婢子爲疑, 然此婢子等, 年五十餘, 四十餘, 三十餘, 二十五六者, 而其現付傳家文記俱存。 今聞棄屍年未二十而(瓣)〔辮〕 髮, 則年齒不相侔矣。 若考文記閱實, 則可辨其眞僞矣。 且臣父家在薰陶防, 與棄屍處鍾樓水閣, 相距逈遠。 若實棄屍, 父家與開川相近, 何爲捨近地而泝上流就遠地棄之乎? 且如此事, 雖親戚亦不得掩覆, 況無干切隣, 當此酷熱, 至受訊杖, 幾於死地而不服乎? 臣母自被密告之後, 痛憤見誣, 勺飮不入口, 前證轉劇, 命在朝夕, 人子烏鳥之情, 不勝呼天籲地。 昔緹縈以匹婦, 尙代其父之刑, 況臣母虛被惡名, 而又慮愚騃僕隷, 妄昧昏惑, 不能自明, 不勝痛心。 伏望許令考其奴婢傳係文記, 覈實年歲, 辨其不干, 以伸冤抑。 臣等就獄辨明, 以續病母奄奄之命。
傳曰: "有訴良未畢者, 有奴婢相訟者, 是可疑也。 若實有此事, 朴楗豈有不自首之理乎? 棄之。" 朴楗來謝恩。 傳曰: "公事間事, 不可遽棄, 故鞫之耳。 今無實故棄之, 勿謝恩。"