성종실록153권, 성종 14년 4월 17일 기묘 5/7 기사 / 1483년 명 성화(成化) 19년
세자 시강원 문학 조위가 상소하여 빈전을 성안에 두기를 청하다
국역
세자 시강원 문학(世子侍講院文學) 조위(曺偉)가 상소(上疏)하기를,
"신(臣)이 뒤늦게 듣자 오니, 빈전(殯殿)을 성밖에 이설(移設)한다 하니, 해악(駭愕) 함을 이기지 못하겠습니다. 이어서 전지(傳旨)를 보니, 효유(曉諭)하는 뜻이 다 갖추었으나, 그러나 구구(區區)한 소심(小心)은 미혹(迷惑)됨을 풀 수가 없습니다. 그윽이 생각하건대, 효도[孝]는 어버이를 섬기는 것보다 더 큰 것이 없고, 어버이를 섬기는 도[事親之道]는 더욱 송종(送終)보다 더 큰 것이 없습니다. 《맹자(孟子)》에 이르기를, ‘양생 송사(養生送死)258) 에 유감됨이 없이 함은 왕도(王道)의 시초가 된다.’고 하였으니, 이른바 유감됨이 없다고 하는 것은 대체로 생전에 봉양(奉養)하고 사후(死後)에 빈장(殯葬)함에 있어서 모두 지극히 그 정성을 다하여 언동(言動)에 예법(禮法)을 준수하고 조금도 마음에 부족함이 없어야 하는 것입니다. 한갓 그 물건[物]만을 갖추어 놓고 그 도(道)를 다할 수 없으며, 한갓 그 정성[誠]만을 다하고 예(禮)에 합할 수가 없으면, 그것이 유감이 없다고 이를 수가 있겠습니까?
신은 그윽이 생각하건대, 대행 대비(大行大妃)께서는 홍업(鴻業)을 찬성(贊成)하여 모의(母儀)를 한 나라에 본보였고, 아름다운 말과 아름다운 덕을 중외(中外)에 전파하여 30년을 드리웠습니다. 또 능히 국가가 위태한 즈음에 있어서 즉시 대계(大計)를 정하여 성인(聖人)을 원립(援立)하여 종사(宗社)의 무강(無彊)한 복(福)을 터잡았으니, 공덕(功德)의 깊음은 비록 전세(前世)의 마(馬) 등(鄧) 고(高) 조(曹)259) 의 어짊[賢]이라도 진실로 미칠 수 없을 것입니다. 근자에 목욕하시러 온양(溫陽)에 가시고 도인 사녀(都人士女)가 바야흐로 거가(車駕)의 환궁을 기다렸는데, 갑자기 빈천(賓天)하셨고, 전하께서 곡림(哭臨)260) 할 수 없으며 염습(斂襲)을 볼 수 없으시어, 종천지통(終天之痛)261) 은 끝[涯浚]이 없으시니, 오히려 빨리 재궁(梓宮)을 맞이하여 예(禮)로써 성빈하고 예(禮)로써 장사하고 예(禮)로써 제사하여 보본(報本)하는 정성을 다하여 종시(終始)의 효도[孝]를 온전하게 함이 당연하거늘, 어찌 다른 것을 돌아볼 수 있겠습니까?
이제 만약 재궁(梓宮)이 입성(入城)하지 못하고 끝내 산릉(山陵)으로 나가면, 도성 안의 사녀(士女)가 더욱 실망(失望)하여서 모두가 생사(生死)의 길이 달라서 그렇게 되었다고 생각할 것입니다. 전하께서 비록 양전(兩殿)의 명(命)에 핍박되었더라도 크게 인심(人心)에 만족하지 못한 것이 두 가지 있습니다. 지금의 사대부(士大夫)는 모두 정침(正寢)에 빈소하고 기일을 기다려서 폄장(窆葬)하는데, 도리어 국모(國母)의 상(喪)을 가지고 성밖의 사제(私第)에 빈전을 하면 심히 사체(事體)에 합당하지 못한 것이 그 하나이고, 양전(兩殿)께서 재궁(梓宮)을 모시고 조석(朝夕)으로 호읍(呼泣)하며 천로(淺露)262) 하고 낮고 좁은 데에 거처하니, 전하께서 더욱 마음에 불안한 것이 둘입니다. 신은 그윽이 생가하건대, 상(喪)이란 인도(人道)의 대경(大經)이며 성인(聖人)은 이미 인정(人情)을 참작하여서 그 제도를 정하였으니, 전하는 마땅히 예문(禮文)을 따라서 결단하셔야지 모후(母后)의 명(命)으로써 흔들리어 그 정례(定禮)를 바꿀 수는 없습니다. 전하께서 오늘날 비록 이 명을 어기더라도 지극한 효도에는 해롭지 않으며, 비록 이 명을 따르더라도 만세(萬世)의 의논을 면하지 못하니, 이는 깊이 생각하지 않을 수 없는 것입니다. 만약에 여기(厲氣)가 크게 성하여 사세(事勢)가 매우 어렵다고 하면 성 안의 이궁(離宮)을 택하여 권도(權道)로 빈전(殯殿)을 설치하여, 장례지내는 기일을 기다리고 천천히 병세(病勢)가 소진(消殄)하는 것을 보아, 반드시 한 번 친히 전곡(奠哭)에 임(臨)한 연후에야 성심(聖心)에 한이 없을 것입니다. 그렇지 않다면 송종(送終)하는 기구[具]를 비록 극진히 풍성하고 아름답게 하여 전보다 만배(萬倍)를 하였더라도 오히려 유감(遺憾)이 있을 것이니, 전하께서 비록 후일에 뉘우치더라도 미칠 수 있겠습니까?
신은 또 생각하건대, 설사(設使) 대행(大行)께서 행궁(行宮)에 계셔서 시기(時氣)에 오염되어서 편안치 않았다 하더라도 그 성밖에 교우(僑寓)하도록 할 수 있겠습니까? 반드시 궐내(闕內)에 맞이하여 의약(醫藥)을 받드실 것으로 생각이 되니, 이로써 말하면 그 죽은 이를 섬기기를 산사람을 섬기는 것과 같이 하는 의리에 어떻겠습니까? 옛날 등문공(滕文公)과 위 효문(魏孝文)이 모두 힘써 부형(父兄)과 백관(百官)의 말을 물리치고 홀로 삼년상(三年喪)을 행하였으므로 이제까지 아름답게 여깁니다. 지금 비록 내명(內命)이 심히 핍박하더라도 조정(朝廷)의 대신(大臣)·대간(臺諫)·시종(侍從)이 모두 불가하다고 하거늘, 하물며 조종조(祖宗朝)에 이와 같은 일이 있지 않음에이리까? 예문(禮文)을 질정하여도 불가하고, 중론(衆論)을 상고하여도 불가하니, 전하께서는 다시 무슨 의심이 있으십니까? 부인의 예에는 삼종지도(三從之道)263) 가 있고, 마음대로 하는 법은 없으니, 전하께서는 마땅히 정례(情禮)의 불가한 것으로써 반복(反覆)하여 고청(固請)하시어, 확연(確然)히 변하지 마시고 단연코 행하심이 가합니다. 그렇지 않으면 비록 전지(傳旨)를 내려 중외(中外)에 효유(曉諭)하더라도 소민(小民)의 의혹을 풀수가 없고, 또한 후세(後世)의 의논을 그치게 할 수 없을 것입니다."
하니, 그 말미(末尾)에 어서(御書)하기를,
"시종(侍從)하는 관원으로서 아직도 내 뜻을 알지 못하니, 나의 종천지통(終天之痛)을 다시 어떻게 말하겠느냐?"
하였다.
- [註 258] 양생 송사(養生送死) : 어버이를 섬김에 생전(生前)에는 잘 모시고 사후(死後)에는 정중히 장례(葬禮)함.
- [註 259] 마(馬)등(鄧)고(高)조(曹) : 한(漢)나라의 명제(明帝)의 후(后)인 마 황후(馬皇后), 안제(安帝)의 후(后)인 등 태후(鄧太后)와 송(宋)나라의 영종(英宗)의 후(后)인 고 황후(高皇后), 인종(仁宗)의 후(后)인 조 황후(曹皇后)를 말함.
- [註 260] 곡림(哭臨) : 임금이 죽은 이를 몸소 조문함.
- [註 261] 종천지통(終天之痛) : 이 세상에서 다시 없는 극도의 슬픔.
- [註 262] 천로(淺露) : 겉으로 드러남.
- [註 263] 삼종지도(三從之道) : 여자가 지켜야 할 세 가지 도리. 어려서는 어버이를 따르고, 출가해서는 지아비를 따르고, 늙어서는 자식을 따르는 것을 말함.
원문
○世子侍講院文學曺偉上疏曰:
臣晩聞殯殿移設城外, 不勝駭愕。 繼覩傳旨, 具悉曉諭之意, 然區區小心, 不能解惑。 竊以孝莫大於事親, 而事親之道, 尤莫大於送終。 孟子曰: "養生送死, 無憾, 王道之始也。" 所謂無憾者, 凡生而奉養之, 歿而殯葬之, 皆極致其誠, 而動遵禮法, 無小嗛於心也。 徒具其物, 而不能盡其道, 徒致其誠, 而不能合於禮, 則其可謂之無憾乎? 臣竊惟大行大妃贊成鴻業, 母儀一國, 徽音懿德, 播於中外, 垂三十年。 又能於國家危疑之際, 卽定大計, 援立聖人, 以基宗社無彊之福, 其功德之深, 雖前世馬、鄧、高、曹之賢, 誠不可及也。 頃者就浴溫陽, 都人士女, 方候車駕之還, 遽爾賓天。 殿下哭不得臨, 斂不得視, 終天之痛, 罔有涯涘。 尙當亟迎梓宮, 殯之以禮, 葬之以禮, 祭之以禮, 以盡報本之誠, 以全終始之孝, 豈可顧他哉? 今若梓宮不復入城, 而竟赴山陵, 則都中士女, 尤失其望, 咸以爲生死殊途, 而致然也。 殿下雖迫於兩殿之命, 而大不厭於人心者, 有二焉。 今之士大夫, 皆殯於正寢, 待期窆葬, 而反以國母之喪, 殯於城外私第, 深不合於事體者, 一也。 兩殿陪侍梓宮, 朝夕呼泣, 居于淺露湫隘之地, 殿下尤不安於心者, 二也。 臣竊謂喪者, 人道之大經, 聖人已酌人情, 而定其制, 殿下當遵禮文, 斷然行之, 不可以母后之命, 而搖易其定禮也。 殿下今日雖違此命, 而不害爲至孝, 雖依此命, 而不免於萬世之議, 此不可不三思者也。 若以厲氣大熾, 事勢甚難, 則擇於城內離宮, 權設殯殿, 以待卽遠之期, 徐觀病勢之消殄, 必一親臨奠哭, 然後無憾於聖心也。 不然, 送終之具, 雖極豐美萬倍於前, 尙有遺憾矣。 殿下雖悔於後日, 其可及乎? 臣又以爲設使大行在行宮, 染時氣而違豫, 其可使僑寓於城外乎? 想必迎於闕內, 以奉醫藥。 以此而言之, 則其事死如事生之義, 何如? 昔滕文公、魏 孝文, 皆力排父兄百官之言, 獨行三年喪, 至今美之。 今雖內命甚迫, 而朝廷大臣、臺諫、侍從, 皆以爲不可, 況祖宗朝無有如此之事? 質之禮文而不可, 考之衆論, 而不可, 殿下復有何疑乎? 禮有三從之道, 無專制之義, 殿下當以情禮之不可者, 反覆固請, 確然不移, 斷以行之, 可也。 不然, 則雖下傳旨, 曉諭中外, 而不能解小民之惑, 亦不能弭後世之議矣。
御書其尾曰:
以侍從之官, 尙不知予意, 予之終天之痛, 更何言之?
성종실록153권, 성종 14년 4월 17일 기묘 5/7 기사 / 1483년 명 성화(成化) 19년
세자 시강원 문학 조위가 상소하여 빈전을 성안에 두기를 청하다
국역
세자 시강원 문학(世子侍講院文學) 조위(曺偉)가 상소(上疏)하기를,
"신(臣)이 뒤늦게 듣자 오니, 빈전(殯殿)을 성밖에 이설(移設)한다 하니, 해악(駭愕) 함을 이기지 못하겠습니다. 이어서 전지(傳旨)를 보니, 효유(曉諭)하는 뜻이 다 갖추었으나, 그러나 구구(區區)한 소심(小心)은 미혹(迷惑)됨을 풀 수가 없습니다. 그윽이 생각하건대, 효도[孝]는 어버이를 섬기는 것보다 더 큰 것이 없고, 어버이를 섬기는 도[事親之道]는 더욱 송종(送終)보다 더 큰 것이 없습니다. 《맹자(孟子)》에 이르기를, ‘양생 송사(養生送死)258) 에 유감됨이 없이 함은 왕도(王道)의 시초가 된다.’고 하였으니, 이른바 유감됨이 없다고 하는 것은 대체로 생전에 봉양(奉養)하고 사후(死後)에 빈장(殯葬)함에 있어서 모두 지극히 그 정성을 다하여 언동(言動)에 예법(禮法)을 준수하고 조금도 마음에 부족함이 없어야 하는 것입니다. 한갓 그 물건[物]만을 갖추어 놓고 그 도(道)를 다할 수 없으며, 한갓 그 정성[誠]만을 다하고 예(禮)에 합할 수가 없으면, 그것이 유감이 없다고 이를 수가 있겠습니까?
신은 그윽이 생각하건대, 대행 대비(大行大妃)께서는 홍업(鴻業)을 찬성(贊成)하여 모의(母儀)를 한 나라에 본보였고, 아름다운 말과 아름다운 덕을 중외(中外)에 전파하여 30년을 드리웠습니다. 또 능히 국가가 위태한 즈음에 있어서 즉시 대계(大計)를 정하여 성인(聖人)을 원립(援立)하여 종사(宗社)의 무강(無彊)한 복(福)을 터잡았으니, 공덕(功德)의 깊음은 비록 전세(前世)의 마(馬) 등(鄧) 고(高) 조(曹)259) 의 어짊[賢]이라도 진실로 미칠 수 없을 것입니다. 근자에 목욕하시러 온양(溫陽)에 가시고 도인 사녀(都人士女)가 바야흐로 거가(車駕)의 환궁을 기다렸는데, 갑자기 빈천(賓天)하셨고, 전하께서 곡림(哭臨)260) 할 수 없으며 염습(斂襲)을 볼 수 없으시어, 종천지통(終天之痛)261) 은 끝[涯浚]이 없으시니, 오히려 빨리 재궁(梓宮)을 맞이하여 예(禮)로써 성빈하고 예(禮)로써 장사하고 예(禮)로써 제사하여 보본(報本)하는 정성을 다하여 종시(終始)의 효도[孝]를 온전하게 함이 당연하거늘, 어찌 다른 것을 돌아볼 수 있겠습니까?
이제 만약 재궁(梓宮)이 입성(入城)하지 못하고 끝내 산릉(山陵)으로 나가면, 도성 안의 사녀(士女)가 더욱 실망(失望)하여서 모두가 생사(生死)의 길이 달라서 그렇게 되었다고 생각할 것입니다. 전하께서 비록 양전(兩殿)의 명(命)에 핍박되었더라도 크게 인심(人心)에 만족하지 못한 것이 두 가지 있습니다. 지금의 사대부(士大夫)는 모두 정침(正寢)에 빈소하고 기일을 기다려서 폄장(窆葬)하는데, 도리어 국모(國母)의 상(喪)을 가지고 성밖의 사제(私第)에 빈전을 하면 심히 사체(事體)에 합당하지 못한 것이 그 하나이고, 양전(兩殿)께서 재궁(梓宮)을 모시고 조석(朝夕)으로 호읍(呼泣)하며 천로(淺露)262) 하고 낮고 좁은 데에 거처하니, 전하께서 더욱 마음에 불안한 것이 둘입니다. 신은 그윽이 생가하건대, 상(喪)이란 인도(人道)의 대경(大經)이며 성인(聖人)은 이미 인정(人情)을 참작하여서 그 제도를 정하였으니, 전하는 마땅히 예문(禮文)을 따라서 결단하셔야지 모후(母后)의 명(命)으로써 흔들리어 그 정례(定禮)를 바꿀 수는 없습니다. 전하께서 오늘날 비록 이 명을 어기더라도 지극한 효도에는 해롭지 않으며, 비록 이 명을 따르더라도 만세(萬世)의 의논을 면하지 못하니, 이는 깊이 생각하지 않을 수 없는 것입니다. 만약에 여기(厲氣)가 크게 성하여 사세(事勢)가 매우 어렵다고 하면 성 안의 이궁(離宮)을 택하여 권도(權道)로 빈전(殯殿)을 설치하여, 장례지내는 기일을 기다리고 천천히 병세(病勢)가 소진(消殄)하는 것을 보아, 반드시 한 번 친히 전곡(奠哭)에 임(臨)한 연후에야 성심(聖心)에 한이 없을 것입니다. 그렇지 않다면 송종(送終)하는 기구[具]를 비록 극진히 풍성하고 아름답게 하여 전보다 만배(萬倍)를 하였더라도 오히려 유감(遺憾)이 있을 것이니, 전하께서 비록 후일에 뉘우치더라도 미칠 수 있겠습니까?
신은 또 생각하건대, 설사(設使) 대행(大行)께서 행궁(行宮)에 계셔서 시기(時氣)에 오염되어서 편안치 않았다 하더라도 그 성밖에 교우(僑寓)하도록 할 수 있겠습니까? 반드시 궐내(闕內)에 맞이하여 의약(醫藥)을 받드실 것으로 생각이 되니, 이로써 말하면 그 죽은 이를 섬기기를 산사람을 섬기는 것과 같이 하는 의리에 어떻겠습니까? 옛날 등문공(滕文公)과 위 효문(魏孝文)이 모두 힘써 부형(父兄)과 백관(百官)의 말을 물리치고 홀로 삼년상(三年喪)을 행하였으므로 이제까지 아름답게 여깁니다. 지금 비록 내명(內命)이 심히 핍박하더라도 조정(朝廷)의 대신(大臣)·대간(臺諫)·시종(侍從)이 모두 불가하다고 하거늘, 하물며 조종조(祖宗朝)에 이와 같은 일이 있지 않음에이리까? 예문(禮文)을 질정하여도 불가하고, 중론(衆論)을 상고하여도 불가하니, 전하께서는 다시 무슨 의심이 있으십니까? 부인의 예에는 삼종지도(三從之道)263) 가 있고, 마음대로 하는 법은 없으니, 전하께서는 마땅히 정례(情禮)의 불가한 것으로써 반복(反覆)하여 고청(固請)하시어, 확연(確然)히 변하지 마시고 단연코 행하심이 가합니다. 그렇지 않으면 비록 전지(傳旨)를 내려 중외(中外)에 효유(曉諭)하더라도 소민(小民)의 의혹을 풀수가 없고, 또한 후세(後世)의 의논을 그치게 할 수 없을 것입니다."
하니, 그 말미(末尾)에 어서(御書)하기를,
"시종(侍從)하는 관원으로서 아직도 내 뜻을 알지 못하니, 나의 종천지통(終天之痛)을 다시 어떻게 말하겠느냐?"
하였다.
- [註 258] 양생 송사(養生送死) : 어버이를 섬김에 생전(生前)에는 잘 모시고 사후(死後)에는 정중히 장례(葬禮)함.
- [註 259] 마(馬)등(鄧)고(高)조(曹) : 한(漢)나라의 명제(明帝)의 후(后)인 마 황후(馬皇后), 안제(安帝)의 후(后)인 등 태후(鄧太后)와 송(宋)나라의 영종(英宗)의 후(后)인 고 황후(高皇后), 인종(仁宗)의 후(后)인 조 황후(曹皇后)를 말함.
- [註 260] 곡림(哭臨) : 임금이 죽은 이를 몸소 조문함.
- [註 261] 종천지통(終天之痛) : 이 세상에서 다시 없는 극도의 슬픔.
- [註 262] 천로(淺露) : 겉으로 드러남.
- [註 263] 삼종지도(三從之道) : 여자가 지켜야 할 세 가지 도리. 어려서는 어버이를 따르고, 출가해서는 지아비를 따르고, 늙어서는 자식을 따르는 것을 말함.
원문
○世子侍講院文學曺偉上疏曰:
臣晩聞殯殿移設城外, 不勝駭愕。 繼覩傳旨, 具悉曉諭之意, 然區區小心, 不能解惑。 竊以孝莫大於事親, 而事親之道, 尤莫大於送終。 孟子曰: "養生送死, 無憾, 王道之始也。" 所謂無憾者, 凡生而奉養之, 歿而殯葬之, 皆極致其誠, 而動遵禮法, 無小嗛於心也。 徒具其物, 而不能盡其道, 徒致其誠, 而不能合於禮, 則其可謂之無憾乎? 臣竊惟大行大妃贊成鴻業, 母儀一國, 徽音懿德, 播於中外, 垂三十年。 又能於國家危疑之際, 卽定大計, 援立聖人, 以基宗社無彊之福, 其功德之深, 雖前世馬、鄧、高、曹之賢, 誠不可及也。 頃者就浴溫陽, 都人士女, 方候車駕之還, 遽爾賓天。 殿下哭不得臨, 斂不得視, 終天之痛, 罔有涯涘。 尙當亟迎梓宮, 殯之以禮, 葬之以禮, 祭之以禮, 以盡報本之誠, 以全終始之孝, 豈可顧他哉? 今若梓宮不復入城, 而竟赴山陵, 則都中士女, 尤失其望, 咸以爲生死殊途, 而致然也。 殿下雖迫於兩殿之命, 而大不厭於人心者, 有二焉。 今之士大夫, 皆殯於正寢, 待期窆葬, 而反以國母之喪, 殯於城外私第, 深不合於事體者, 一也。 兩殿陪侍梓宮, 朝夕呼泣, 居于淺露湫隘之地, 殿下尤不安於心者, 二也。 臣竊謂喪者, 人道之大經, 聖人已酌人情, 而定其制, 殿下當遵禮文, 斷然行之, 不可以母后之命, 而搖易其定禮也。 殿下今日雖違此命, 而不害爲至孝, 雖依此命, 而不免於萬世之議, 此不可不三思者也。 若以厲氣大熾, 事勢甚難, 則擇於城內離宮, 權設殯殿, 以待卽遠之期, 徐觀病勢之消殄, 必一親臨奠哭, 然後無憾於聖心也。 不然, 送終之具, 雖極豐美萬倍於前, 尙有遺憾矣。 殿下雖悔於後日, 其可及乎? 臣又以爲設使大行在行宮, 染時氣而違豫, 其可使僑寓於城外乎? 想必迎於闕內, 以奉醫藥。 以此而言之, 則其事死如事生之義, 何如? 昔滕文公、魏 孝文, 皆力排父兄百官之言, 獨行三年喪, 至今美之。 今雖內命甚迫, 而朝廷大臣、臺諫、侍從, 皆以爲不可, 況祖宗朝無有如此之事? 質之禮文而不可, 考之衆論, 而不可, 殿下復有何疑乎? 禮有三從之道, 無專制之義, 殿下當以情禮之不可者, 反覆固請, 確然不移, 斷以行之, 可也。 不然, 則雖下傳旨, 曉諭中外, 而不能解小民之惑, 亦不能弭後世之議矣。
御書其尾曰:
以侍從之官, 尙不知予意, 予之終天之痛, 更何言之?