성종실록148권, 성종 13년 11월 26일 경신 1/4 기사 / 1482년 명 성화(成化) 18년
홍문관 전한 성건이 내수사 장리 회복에 대해 상소하다
국역
홍문관 전한(弘文館典翰) 성건(成健) 등이 상소하기를,
"신 등은 엎드려 듣건대, 훌륭한 임금이 나라를 다스리는 데에는 재물을 천하게 여기고 덕을 귀하게 여기며 이(利)를 멀리하고 의(義)를 숭상하였기 때문에, 천자(天子)는 재물의 많고 적음을 말하지 아니하고 제후(諸侯)는 이해(利害)를 묻지 아니한다고 하였으니, 모두 방종한 근원을 막고 도덕의 단서를 넓히며, 말리(末利)를 억제하고 인의(仁義)를 숭상하며, 교화를 일으키고 풍속을 가다듬게 하려는 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 처음에 몸소 다스리는 도에 부지런하여 절약하고 검소함을 힘써 행하여 내수사(內需司)의 장리(長利)를 특별히 파하여 주창(州倉)1144) 에 붙였으니, 인의(仁義)를 숭상하고 화리(貨利)를 천하게 여기는 바가 지극하였는데, 비록 성탕(成湯)이 재리를 늘리지 아니하는 일이라도 어찌 여기에 더하겠습니까? 그런데 지금 갑자기 다시 세우라는 명이 있으니 신 등은 그윽이 의혹됩니다. 법을 박하게 만들어도 그 폐단이 오리려 탐(貪)하는 데 있는데 더구나 법을 탐하게 만들면 장차 어찌되겠습니까? 백성에게 의(義)로써 가르쳐도 백성은 오히려 영리(營利)에 마음을 기울이는데 백성에게 이(利)로써 보인다면 백성이 따르는 것이 어찌 그 끝이 있겠습니까? 양 혜왕(梁惠王) 때에 일곱 나라가 패권을 다투어서 전쟁이 잇따랐으니 무릇 나라를 이롭게 할 만한 것은 마땅히 하지 아니할 바가 없을 것인데, 맹가(孟軻)1145) 는 오히려 말하기를, ‘왕은 어찌 반드시 이(利)를 말합니까? 왕이 말하기를, 「어찌하면 우리 나라를 이롭게 하겠는가?」 하면 대부는 말하기를, 「어찌하면 우리 집을 이롭게 하겠는가?」할 것이며, 사서인(士庶人)은 말하기를, 「어찌하면 내몸을 이롭게 하겠는가?」 하여, 상하(上下)가 서로 영리를 취하여서 나라가 위태로울 것입니다.’고 하였습니다. 이제 우리 전하께서는 신성(神聖)한 자질로써 가득히 이루어진 운수를 만났으니 마땅히 장차 당(唐) 우(虞)1146) 의 정치를 높이고 전국(戰國)의 비루(卑陋)함을 씻어야 할 것인데, 이(利)를 할 수 있겠습니까? 이(利)를 하는 것도 오히려 불가한데 더구나 장리(長利)이겠습니까? 나라를 이롭게 하는 것도 옳지 못한데 더구나 스스로 사사로이하는 것이겠습니까? 이미 파하였는데 갑자기 회복하니, 백성에게 보이고 만세에 법이 되게 하는 바가 아닙니다. 신(臣) 김흔(金訢) 등이 경연(經筵)에서 득실(得失)을 대면해 아뢰었으니 한가로운 여가에 반드시 여러 번 생각하셨을 것인데 아직까지 성명(成命)이 없었습니다. 그래서 죽음을 피하지 아니하고 우러러 천위(天威)를 모독하는 것입니다."
하였는데, 어서(御書)로 이르기를,
"이미 내 마음을 다하였는데, 어찌하여 이(利)를 위한다 하는가?"
하였다.
원문
○庚申/弘文館典翰成健等, 上疏曰:
臣等伏聞, 聖王之治國也, 賤貨而貴德, 遠利而尙義, 故天子不言多少, 諸侯不問利害。 皆所以防淫泆之源, 廣道德之端, 抑末利, 而崇仁義, 興敎化, 而礪風俗也。 殿下臨御之初, 躬勤治道, 敦行節儉, 特罷內需司長利, 以屬州倉。 其所以崇仁義, 賤貨利者, 至矣。 雖成湯之不殖貨利, 何以加乎? 今者遽有復立之命, 臣等竊惑焉。 作法於涼, 其弊猶貪, 作法於貪, 將若之何? 示民以義, 民猶趨利, 示民以利, 民之趨之, 曷有其極? 當梁惠之時, 七國爭雄, 戰爭相尋, 凡可以利國者, 宜無不爲, 而孟軻猶以爲: "王何必曰利王曰: ‘何以利吾國’ 大夫曰: ‘何以利吾家’ 士庶人曰: ‘何以利吾身’ 上下交征利, 而國危矣。" 今我殿下, 以神聖之資, 撫盈成之運, 固將隆唐、虞之治, 洗戰國之陋, 而利可爲乎? 爲利, 尙不可, 矧可長乎? 利國, 尙不可, 矧可自私乎? 旣已罷之, 而遽復之, 甚非所以觀示百姓、儀範萬世者也。 臣金訢等, 於經筵, 面陳得失, 燕(間)〔閒〕 之假, 必留三思, 而迄無成命。 是用不避鈇鉞之誅, 仰冒天威耳。
御書曰:
已盡吾衷, 何爲利耶?
성종실록148권, 성종 13년 11월 26일 경신 1/4 기사 / 1482년 명 성화(成化) 18년
홍문관 전한 성건이 내수사 장리 회복에 대해 상소하다
국역
홍문관 전한(弘文館典翰) 성건(成健) 등이 상소하기를,
"신 등은 엎드려 듣건대, 훌륭한 임금이 나라를 다스리는 데에는 재물을 천하게 여기고 덕을 귀하게 여기며 이(利)를 멀리하고 의(義)를 숭상하였기 때문에, 천자(天子)는 재물의 많고 적음을 말하지 아니하고 제후(諸侯)는 이해(利害)를 묻지 아니한다고 하였으니, 모두 방종한 근원을 막고 도덕의 단서를 넓히며, 말리(末利)를 억제하고 인의(仁義)를 숭상하며, 교화를 일으키고 풍속을 가다듬게 하려는 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 처음에 몸소 다스리는 도에 부지런하여 절약하고 검소함을 힘써 행하여 내수사(內需司)의 장리(長利)를 특별히 파하여 주창(州倉)1144) 에 붙였으니, 인의(仁義)를 숭상하고 화리(貨利)를 천하게 여기는 바가 지극하였는데, 비록 성탕(成湯)이 재리를 늘리지 아니하는 일이라도 어찌 여기에 더하겠습니까? 그런데 지금 갑자기 다시 세우라는 명이 있으니 신 등은 그윽이 의혹됩니다. 법을 박하게 만들어도 그 폐단이 오리려 탐(貪)하는 데 있는데 더구나 법을 탐하게 만들면 장차 어찌되겠습니까? 백성에게 의(義)로써 가르쳐도 백성은 오히려 영리(營利)에 마음을 기울이는데 백성에게 이(利)로써 보인다면 백성이 따르는 것이 어찌 그 끝이 있겠습니까? 양 혜왕(梁惠王) 때에 일곱 나라가 패권을 다투어서 전쟁이 잇따랐으니 무릇 나라를 이롭게 할 만한 것은 마땅히 하지 아니할 바가 없을 것인데, 맹가(孟軻)1145) 는 오히려 말하기를, ‘왕은 어찌 반드시 이(利)를 말합니까? 왕이 말하기를, 「어찌하면 우리 나라를 이롭게 하겠는가?」 하면 대부는 말하기를, 「어찌하면 우리 집을 이롭게 하겠는가?」할 것이며, 사서인(士庶人)은 말하기를, 「어찌하면 내몸을 이롭게 하겠는가?」 하여, 상하(上下)가 서로 영리를 취하여서 나라가 위태로울 것입니다.’고 하였습니다. 이제 우리 전하께서는 신성(神聖)한 자질로써 가득히 이루어진 운수를 만났으니 마땅히 장차 당(唐) 우(虞)1146) 의 정치를 높이고 전국(戰國)의 비루(卑陋)함을 씻어야 할 것인데, 이(利)를 할 수 있겠습니까? 이(利)를 하는 것도 오히려 불가한데 더구나 장리(長利)이겠습니까? 나라를 이롭게 하는 것도 옳지 못한데 더구나 스스로 사사로이하는 것이겠습니까? 이미 파하였는데 갑자기 회복하니, 백성에게 보이고 만세에 법이 되게 하는 바가 아닙니다. 신(臣) 김흔(金訢) 등이 경연(經筵)에서 득실(得失)을 대면해 아뢰었으니 한가로운 여가에 반드시 여러 번 생각하셨을 것인데 아직까지 성명(成命)이 없었습니다. 그래서 죽음을 피하지 아니하고 우러러 천위(天威)를 모독하는 것입니다."
하였는데, 어서(御書)로 이르기를,
"이미 내 마음을 다하였는데, 어찌하여 이(利)를 위한다 하는가?"
하였다.
원문
○庚申/弘文館典翰成健等, 上疏曰:
臣等伏聞, 聖王之治國也, 賤貨而貴德, 遠利而尙義, 故天子不言多少, 諸侯不問利害。 皆所以防淫泆之源, 廣道德之端, 抑末利, 而崇仁義, 興敎化, 而礪風俗也。 殿下臨御之初, 躬勤治道, 敦行節儉, 特罷內需司長利, 以屬州倉。 其所以崇仁義, 賤貨利者, 至矣。 雖成湯之不殖貨利, 何以加乎? 今者遽有復立之命, 臣等竊惑焉。 作法於涼, 其弊猶貪, 作法於貪, 將若之何? 示民以義, 民猶趨利, 示民以利, 民之趨之, 曷有其極? 當梁惠之時, 七國爭雄, 戰爭相尋, 凡可以利國者, 宜無不爲, 而孟軻猶以爲: "王何必曰利王曰: ‘何以利吾國’ 大夫曰: ‘何以利吾家’ 士庶人曰: ‘何以利吾身’ 上下交征利, 而國危矣。" 今我殿下, 以神聖之資, 撫盈成之運, 固將隆唐、虞之治, 洗戰國之陋, 而利可爲乎? 爲利, 尙不可, 矧可長乎? 利國, 尙不可, 矧可自私乎? 旣已罷之, 而遽復之, 甚非所以觀示百姓、儀範萬世者也。 臣金訢等, 於經筵, 面陳得失, 燕(間)〔閒〕 之假, 必留三思, 而迄無成命。 是用不避鈇鉞之誅, 仰冒天威耳。
御書曰:
已盡吾衷, 何爲利耶?