조선왕조실록

의정부(議政府)·육조(六曹)·대간(臺諫)들이 모두 모였다. 이세좌(李世佐)에게 전교하기를,

"경연(經筵)에서 말한 뜻을 의정부·육조·대간들에게 말하여 주도록 하라."

하고, 또 언문(諺文)으로 된 글을 내보이면서 말하기를,

"오늘 아침 권경우(權景祐)가 한 말에 대하여 내가 통분(痛憤)함을 이기지 못하겠다. 윤씨(尹氏)는 음흉함이 무쌍(無雙)하여서 화(禍)를 일으키려는 마음을 간직한 지 오래다. 화를 일으키려는 마음이란 무엇인가? 독약(毒藥)을 가지고 시기하는 자를 제거하고 어린 임금을 세워 자기 마음대로 전횡(專橫)하려고 하여, 항상 이르기를, ‘내가 장차 볼 일이 있을 것이다.’라고 하였다. 그리고 나를 대하기를 어찌 노예처럼 할 뿐이겠느냐? 내가 일찍부터 참고 참으면서 결단하지 못하다가 부득이하여 위로 종묘(宗廟)와 삼전(三殿)에 고하고 아래로 대신(大臣)들과 의논한 뒤 폐비(廢妃)하여 외부(外部)에 두었던 것이다. 그런데 이제는 인심(人心)에 통한하지 않음이 없다고 말하니, 내가 참으로 통분하다. 이는 곧 전적으로 자손(子孫)의 즐거움만을 돌아보고 당시의 사정을 알지 못하고서 간사한 사람들에게 아부하여 장차 큰 화(禍)를 이루려는 것이기에 내가 더욱 통분하게 여기는 것이다. 내가 다행히 종묘와 사직의 음우(陰佑)하여 줌을 입어서, 죄지은 사람이 죄를 받게 되고 내가 다행히 당(唐)나라 중종(中宗)처럼 되지 아니하였다. 그러니 나의 뜻을 말로 다할 수 없는데도 나라 사람들이 과연 모두 통한하게 여기는가? 공론(公論)을 듣고 싶어서 경들을 명소(命召)한 것이다. 윤씨가 죄를 범한 것이 이와 같은데, 외부의 사람들이 그의 뜻을 도우려고 한 것은 무엇 때문인가? 그의 뜻을 도우려는 자들이 죄가 없겠는가? 내가 일이 커지기 전에 막으려는 것이다."

하고, 이어서 도승지(都承旨) 노공필(盧公弼)에게 명하여 이러한 뜻을 대비전(大妃殿)에 가서 아뢰게 하였다. 정창손(鄭昌孫)·윤필상(尹弼商)·허종(許琮)은 의논하기를,

"윤씨의 일은 전하께서 종묘와 사직의 만세(萬世)를 위하는 계책으로써 이미 대의(大義)로 단죄(斷罪)하여 처리한 것입니다. 그런데 권경우가 이러한 대체(大體)를 알지 못하고 망령되게 말하였으니, 이는 매우 잘못된 것입니다. 그런데 만일 다른 뜻이 있어서 말하였다면 그 죄는 참으로 크겠습니다만, 만일 딴 뜻이 없이 말한 것이라면 나라 일에 관하여 말하는 신하를 죄줄 수는 없습니다. 그러니 이제 윤구(尹遘) 등을 가두고 추국(推鞫)하여서 만일 말이 권경우에게 언급되는 것이 있어서 죄를 준다면 권경우도 달갑게 복죄(服罪)할 것입니다."

하고, 홍응(洪應)은 의논하기를,

"윤씨의 죄는 더 이상 말할 수 없으니, 권경우가 딴 뜻이 있어서 말하였다면 참으로 죄를 주어야 옳을 것입니다. 그러나 외신(外臣)으로서 그 사실을 알지 못하고서 감히 말한 것이라면, 이는 권경우 뿐만 아니라 근일에 상언(上言)한 자가 간혹 있습니다만, 이는 다 딴 뜻이 없이 나온 말인 듯합니다."

하고, 강희맹(姜希孟)은 의논하기를,

"윤씨의 일에 대하여는 전하의 조치가 옳으셨으므로, 지금까지 4년이 되었지만 조정에 있는 신하들이 진실로 다른 의견이 없었습니다. 그런데 권경우가 감히 말한 것은 죄가 참으로 큽니다. 다만 궁금(宮禁)의 일은 은밀(隱密)한 것인데, 권경우는 외간(外間)의 낮은 신하이므로 혹시 그러한 사실을 알지 못하고서 망령되게 말할 수도 있으니, 성상께서 재단(裁斷)함이 어떠하겠습니까?"

하고, 성임(成任)은 의논하기를,

"윤씨의 죄를 처단한 것은 지극히 마땅하므로 더 의논할 것이 없습니다. 그리고 이제 다시 성상의 교지를 받드니, ‘일이 커지기 전에 막는다.’고 한 뜻이 극진하여 마지 않습니다. 다만 말씀을 올리는 자에 대해서는, 말한 것이 비록 맞지 않는 것이 있더라고 마땅히 너그럽게 용납하셔야 합니다. 권경우는 신진(新進)의 낮은 신하이므로 일의 대체(大體)를 알지 못하고서 망령되게 말한 것이니, 어찌 책망할 것이 있겠습니까? 이제 만일 말한 것으로 인하여 죄를 받게 되면 언로(言路)를 막게 될까 두렵습니다. 그러니 권도(權道)에 따라 너그럽게 처단하심이 어떠하겠습니까?"

하고, 이계손(李繼孫)·이파(李坡)·정괄(鄭佸)은 의논하기를,

"윤씨의 죄가 이미 극에 달하였음은 더 의심할 것도 없습니다. 그런데 권경우가 감히 망령된 말을 하여 성청(聖聽)을 모독하였습니다. 만일 당시에 폐출(廢黜)하였던 본뜻을 알고서도 그렇게 말하였다면 죄가 참으로 크겠습니다. 다만 권경우는 외간의 낮은 신하이므로 그 전말을 다 알지 못하고서 말한 것일 것입니다."

하고, 이극증(李克增)·이덕량(李德良)·변종인(卞宗仁)·신주(辛鑄)·조익정(趙益貞)·안초(安迢)·김작(金碏)·권정(權侹)은 의논하기를,

"권경우의 실정은 유사(有司)에게 회부하여 추국하여서 물은 뒤에 성상께서 재단(裁斷)함이 어떠하겠습니까?"

하고, 손순효(孫舜孝)는 의논하기를,

"윤씨의 죄는 이미 결정된 것이니, 다시 의논할 것이 없습니다. 권경우가 감히 천청(天聽)을 흐리게 하였으니, 참으로 죄가 있습니다. 신이 전에 강원도(江原道)에 있을 적에는 그 전말을 알지 못하였기에 또한 함부로 상소(上疏)한 일이 있었습니다만, 이제 갈려 와서 그 전말을 자세하게 들은 뒤에 전하께서 윤씨의 죄를 처단하신 것이 지당(至當)함을 알고서야 비로소 신이 전일에 한 잘못을 깨달았습니다. 이제 권경우가 만일 비당(比黨)의 사사로움이 있었다면 어찌 성명(聖明)의 앞에서 혀를 놀렸겠습니까? 아마 망령되기는 하였어도 딴 뜻은 없는 듯합니다."

하고, 이맹형(李孟賢)·박안성(朴安性)·유순(柳洵)·이칙(李則)·이세필(李世弼)·안처량(安處良)·김경조(金敬祖)·이감(李堪)·허황(許葟)·이종윤(李從允)·박경(朴璟)·김직손(金直孫)·이의형(李義亨)·조위(曺偉)는 의논하기를,

"윤씨의 죄악은 온 나라 사람들이 모두 아는 것입니다. 다만 특별히 처소를 장만 하여 두고 공봉(供奉)하여야 하는 일에 대하여는 전부터 대신(大臣)·대간(臺諫)과 시종(侍從)들이 다 이미 아뢰어 청하였던 것이어서, 이제 권경우도 이와 같이 계달(啓達)한 것입니다. 통한(痛恨)한다고 한 말은 참으로 잘못입니다만, 그러나 어찌 아부하려는 뜻이 있었겠습니까? 말한 것이 비록 맞지는 않지마는, 그렇다고 해도 죄를 더하지 않으심은 성상의 포용하시는 은덕(恩德)입니다. 삼가 너그럽게 용납하여 언로(言路)를 넓혀 주시기 바랍니다."

하니, 전교하기를,

"윤씨의 일을 권경우와 같은 자는 혹시 다 알지 못하여서 그럴 수 있다 하더라도 자세히 아는 자 또한 말하는 이가 있다. 그래서 이미 승지(承旨)를 보내어 삼전(三殿)에 가서 아뢰게 하였으니, 각각 물러가 있도록 하라."

하였다. 손순효가 강원도 관찰사(江原道觀察使)로 있을 적에 상서(上書)하기를,

"신이 삼가 생각하여 보니, 옛사람들이 임금을 섬길 때에는, 비록 밭도랑 가운데 있을 적이나 한 끼의 밥을 먹을 사이에도 일찍이 마음에 잊지 못하여서, 산림 처사(山林處士)나 대학 서생(大學書生)이라도 오히려 자리에 나아가서 일을 논(論)하는 자가 있었습니다. 하물며 유악(帷幄)⁶⁸⁹⁾ 의 옛 신하로서 외방(外方)에 있는 것을 혐의로 여기면서 이러한 마음을 다하지 아니하겠습니까? 신이 삼가 생각하여 보니, 구중 궁궐(九重宮闕) 깊고 깊은 데에서 은미(隱微)한 즈음에 그 옳고 그르고 잘되고 못된 것을 외방에 있는 신하로서는 알바가 아닙니다. 다만 전하의 한 마음으로 권도(權道)로써 헤아리는 데 달려 있을 뿐이니, 반드시 여러 번 생각하신 뒤에 결단한 것인데, 뉘라서 일호(一毫)라도 사사로운 생각을 하겠습니까마는, 신이 명(命)을 듣고 통곡(痛哭)하여 감히 말씀을 올려 마지 않는 것에는 두어 가지 뜻이 있습니다. 예(禮)를 상고하여 보면 부인(婦人)에게는 칠거(七去)⁶⁹⁰⁾ 가 있으니, 그 첫째는 아들이 없으면 버리는 것이요, 그 둘째는 투기하면 버리는 것입니다. 이 두 가지를 비록 겸하여 가졌더라도 만일 삼불거(三不去)⁶⁹¹⁾ 가 있으면 옛사람들도 용서하여 주었습니다. 〈이제 윤씨의 일은〉 한 가지는 버릴 것이 있지만 여섯 가지는 버릴 과실이 없으니, 그런데도 유독 용서하지 못하겠습니까? 신은 전하께서 그릇된 것을 바로잡고 허물을 바르게 하는 뜻으로 알겠습니다. 또 이르기를, ‘장가드는 집에서는 3일 동안 풍악을 잡히지 않는다.’ 하였으니, 이는 어버이를 계승함을 생각한 것이어서, 옛사람이 계통(繼統)을 중하게 여기는 뜻이 이와 같았습니다. 또한 예(禮)는 부부(夫婦)사이에 삼가는 데에서 시작되기 때문에, 궁실(宮室)을 만들 적에 안과 밖을 구별하여 궁(宮)을 깊게 하고 문(門)을 굳게 하여 혼시(閽寺)⁶⁹²⁾ 가 지키는 것은, 안과 밖을 삼가는 예(禮)가 이와 같습니다. 순(舜)임금은 옛날의 큰 성인(聖人)이었습니다만, 고하지 아니하고 장가든 것은 뒤를 이을 아들이 없을까 해서였습니다. 노(魯)나라 애공(哀公)이 묻기를, ‘면류관(冕旒冠)을 쓰고 친히 아내를 맞는 것은 너무 중하지 아니합니까?’ 하였을 적에 공자(孔子)가 대답하기를, ‘두 성(姓)의 우호(友好)가 합하여서 종묘와 사직의 주인이 되게 하는 것인데, 무엇을 너무 중하다고 합니까?’ 하였습니다. 그러니 성인(聖人)이 하신 일과 하신 말씀이 이와 같았습니다. 율문(律文)에 또 이르기를, ‘승여(乘輿)와 복어(服御)의 물건을 수장(收藏)하고 수정(修整)하기를 법도대로 하지 못하면, 그 죄는 장형(杖刑)에 해당한다.’고 하였습니다. 그러므로 임금이 쓰던 것이라면 비록 떨어진 바지라도 오히려 소홀히 하지 못하는데, 하물며 원자(元子)의 모후(母后)인 분에게 하루라도 무람없게 여염집에 거처하게 하는 것이 가(可)하겠습니까? 신(臣)이 삼가 생각하건대, 왕비 윤씨(尹氏)는 일찍이 만복(萬福)의 근원에 부응(副應)하여 아들을 많이 두는 경사를 홀로 얻으셨으므로, 금지 옥엽(金枝玉葉)이 나란히 빼어나고 거듭 빛나니, 신인(神人)이 의지하는 바요 종묘(宗廟)가 힘입었던 것입니다. 그런데 하루 아침에 손위(遜位)하여 여염집에 거처하게 되고 또 공봉(供奉)의 이바지조차 끊어졌으니, 이는 비록 스스로 초래한 일이지마는, 그러나 어찌 은혜를 적게 베풀 수 있겠습니까? 아! 동궁[震宮]께서 기억(岐嶷)⁶⁹³⁾ 하지만, 어떻게 〈그런 사정을〉 알겠습니까? 옛 집이 쓸쓸하니 무엇으로써 용납하겠습니까? 인지(麟趾)⁶⁹⁴⁾ 는 진진(振振)⁶⁹⁵⁾ 해야만 되고 과질(瓜瓞)⁶⁹⁶⁾ 은 면면(綿綿)해야만 됩니다. 아! 기울어진 광주리를 채우지 못한 것은⁶⁹⁷⁾ 하나에 전념한 잘못인데, 갈류(葛藟)가 얽히지 못한 것은⁶⁹⁸⁾ 어찌 이 한 가지를 흠잡겠습니까? 신은 명(命)을 듣던 날에 부복(俯伏)하여 눈물을 흘리면서 조정 신하의 대열(隊列)에 참여하여 불휘(不諱)⁶⁹⁹⁾ 의 죄를 범하지 못한 것이 한스럽습니다. 옛날 주공(周公)의 형제(兄弟)에 대한 처사를 보면, 삼숙(三叔)⁷⁰⁰⁾ 이 조종(祖宗)에 죄를 지었으므로 곽숙(霍叔)을 서인(庶人)으로 강등(降等)시켰지만 그래도 칠승(七乘)의 수레를 딸려 보냈으니, 이는 사사로운 은혜를 그래도 공의(公義) 가운데 둔 것입니다. 덕종(德宗)의 부자(父子)에 대한 처사를 보면, 이필(李泌)⁷⁰¹⁾ 이 간언(諫言)하기를, ‘만일 폐하(陛下)의 무서운 노여움을 두려워하여 곡종(曲從)을 하면, 폐하께서 명일에 회한(悔恨)이 반드시 더하게 될 것입니다. 신은 살펴 생각하시기를 청합니다.’ 하였습니다. 어느 날 임금이 이필을 불러서 그의 등을 어루만지며 말하기를, ‘경의 간절한 말이 아니었던들 짐(朕)이 오늘날 후회하였을 것이다. 짐의 부자(父子)는 경(卿)에게 힘입어 보전할 수 있었으니, 이는 천리(天理)가 어두울 뻔하다가 다시 밝아짐이다.’라고 하였습니다. 오륜(五倫)은 한 개의 천리(天理)입니다. 은혜와 의리는 서로 잃을 수 없습니다만, 임금과 신하, 그리고 벗 사이에 처(處)할 적에는 의리가 항상 은혜보다 앞서는 것이요, 아비와 아들, 그리고 부부(夫婦) 사이에 있어서는 은혜가 항상 의리보다 앞서는 것입니다. 신이 반복하여 생각하니, 전하께서 오늘날 삼전(三殿)을 섬기는 효성은 곧 원자(元子)가 훗날 전하께 드리는 효성일 것입니다. 그리고 전하께서 오늘날 열성(列聖)의 다스림을 이으신 것은 곧 원자가 훗날 할 일입니다. 훗날 춘궁(春宮)⁷⁰²⁾ 이 위(位)를 바로 하여 용루(龍樓)에서 시선(視膳)⁷⁰³⁾ 할 적에 원자가 결단코 측달(惻怛)⁷⁰⁴⁾ 하는 마음이 있을 것이니, 전하께서 어찌 후회하는 생각이 없겠습니까? 중정(中正)이란 일정한 체(體)가 없이 때를 따라 있으므로 변(變)하면서도 그 바름을 잃지 않으니, 이것이 평상(平常)의 이치로서 편벽되지 않는 중정인 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서 빨리 유사(攸司)에 명령하시어 〈윤씨를〉 별전(別殿)에 맞아들이시고 공봉(供奉)과 수위(守衛)를 한결같이 권의(權宜)에 따른다면, 여정(輿情)이 모두 기뻐할 것입니다."

하였으나, 회답하지 않았는데, 이때에 와서 의논이 이에 미친 것이다.

• 【태백산사고본】 21책 144권 7장 B면【국편영인본】 10책 368면
• 【분류】정론-정론(政論) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종친(宗親) / 재정-국용(國用) / 윤리-강상(綱常) / 역사-고사(故事) / 어문학-어학(語學) / 사법-재판(裁判) / 사법-탄핵(彈劾)

• [註 689] 유악(帷幄) : 모신(謀臣).
• [註 690] 칠거(七去) : 유교(儒敎)에서 아내를 내쫓아야 할 일곱 가지 조건. 곧 불순구고(不順舅姑)·무자(無子)·음행(淫行)·질투(嫉妬)·악질(惡疾)·구설(口舌)·도절(盜竊).
• [註 691] 삼불거(三不去) : 아내를 내쫓을 수 없는 세가지 경우. 곧 아내가 나가서 의지할 곳이 없거나, 부모의 거상(居喪)을 같이 치렀거나, 장가들 때 가난하다가 후에 부귀(富貴)하게 된 경우.
• [註 692] 혼시(閽寺) : 내정(內廷)에서 문지기 노릇하는 환관(宦官).
• [註 693] 기억(岐嶷) : 어릴 때부터 재능이 뛰어남.
• [註 694] 인지(麟趾) : 주(周)나라 문왕(文王)의 후비(后妃)의 덕(德)이 자손 종족(子孫宗族)까지 선화(善化)한 까닭에, 황후(皇后)·황태후(皇太后)의 덕(德)을 가리키는 말임. 《시경(詩經)》 주남(周南) 인지지(麟之趾) 장에서 시인이 후비의 덕을 노래하였음.
• [註 695] 진진(振振) : 인후(仁厚)한 모양.
• [註 696] 과질(瓜瓞) : 종손(宗孫)과 지손(支孫) 등 자손의 번성을 비유한 말임. 《시경(詩經)》 대아편(大雅篇) 면면과질장(綿綿瓜瓞章)에서 따온 말임. 이 시는 주(周)나라가 처음에는 매우 작았으나, 문왕(文王) 때에 이르러 커진 것을 노래한 것임.
• [註 697] 기울어진 광주리를 채우지 못한 것은 : 《시경(詩經)》 국풍(國風) 주남(周南)에, "캐고 캐어도 도꼬마리는 기울어진 바구니에도 차지 못하네[米采卷耳 不盈頃筐]"라고 한 말로서, 님 생각이 간절하여 나물 캐는 데에 마음이 없음을 나타낸 것임.
• [註 698] 갈류(葛藟)가 얽히지 못한 것은 : 《시경(詩經)》 국풍 주남에, "남쪽 가지 늘어진 나무에 칡덩굴이 감겼네.[南有樛木 葛藟縈之]"라고 한 데에서 온 말로, 이는 후비(后妃)가 질투하지 않고 여러 첩(妾)들을 감싸주는 덕(德)을 상징한 것임.
• [註 699] 불휘(不諱) : 직간(直諫)함.
• [註 700] 삼숙(三叔) : 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)·곽숙(霍叔). 모두 주(周)나라 문왕(文王)의 아들이고 주공(周公)의 형제인데, 무경(武庚)을 끼고 유언(流言)을 퍼뜨리다가 삼감(三監)의 난(亂)을 일으켜 주공에게 토벌 당하였음.
• [註 701] 이필(李泌) : 당(唐)나라 때의 명신(名臣).
• [註 702] 춘궁(春宮) : 세자(世子).
• [註 703] 시선(視膳) : 왕세자(王世子)가 아침 저녁으로 임금이 드실 수라상을 몸소 돌보던 일.
• [註 704] 측달(惻怛) : 몹시 슬퍼함.