성종실록105권, 성종 10년 6월 5일 경인 5/6 기사 / 1479년 명 성화(成化) 15년
중궁의 민가 폐출을 반대한 성균관 생원들을 하옥시키다
국역
성균관 생원(成均館生員) 허형(許衡) 등 65인이 상소(上疏)하기를,
"신(臣) 등은 관수(官守)도 없고 언책(言責)도 없습니다. 그래서 국가(國家)의 일에 있어서 이목(耳目)이 미치지 못하는 바를 진실로 감히 망령되게 만에 하나라도 의논할 수 없는 것입니다. 그러나 말할 만한 일이 있으면 비록 상인(商人)이나 공인(工人)의 천한 무리라 하더라도 오히려 말을 할 수 있는 것인데, 하물며, 신 등은 근궁(芹宮)359) 에 장수(藏修)360) 하면서 교육(敎育)의 은혜를 입었으니, 한 가지의 바른 의논을 올려서 조그마한 도움이라도 나타내지 않을 수 있겠습니까? 삼가 교서(敎書)를 보고 왕비(王妃)를 폐하여 서인(庶人)을 삼은 데 대해 신 등은 비로소 전하(殿下)께서 입지(立志)가 강단(剛斷)하시고 용법(用法)이 지극히 공평하다고 여겼습니다. 비록 규문(閨門)의 안이라 하더라도 사사로운 은혜로 인하여 공의(公義)를 폐하지 아니한 데 대해서는 이론(異論)이 있을 수 없습니다. 그러나 전하의 이번 일은 과감하기는 했습니다만 인정(人情)에 있어서는 적이 미안(未安)하다고 여깁니다. 신 등은 삼가 상고하건대 《시경(詩經)》에 이르기를, ‘하늘이 그 배필을 세웠다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘하늘이 배필로 정했다.’고 하였습니다. 이미 이르기를, ‘하늘이 세웠다. 하늘이 정했다.’ 하였다면 배필(配匹)이 됨은 하늘이 정한 것입니다. 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘사당에 뵈온 연후에 지어미가 된다.’라고 하였으니, 이는 종묘(宗廟)에서 받은 것이며, 또 명(明)나라 황제에게 명(命)을 청한 연후에 왕비(王妃)로 책봉(冊封)된 것이라면, 이는 명나라 황제가 허락한 것입니다. 대저 하늘이 정하고 종묘에서 받았으며 명나라 황제가 허락하여서, 곤위(坤位)에 정위(正位)가 되어 한 나라의 어머니가 된 것이므로 이미 임금과 상대되는 몸이니, 진실로 경이(輕易)하게 폐립(廢立)할 수가 없는 것입니다. 만약 대고(大故)가 있다고 하면 경사(卿士)와 나라 사람들에게 의논하여 많은 사람들이 이를 버린 연후에 명나라 황제에게 고(告)하고서 폐하는 것이 옳을 것입니다. 지금은 경사대부(卿士大夫)와 나라 사람들이 모두 다 ‘옳지 못합니다.’라고 하는데, 전하께서 어찌 홀로 차마 이런 일을 하는 것입니까? 하물며 왕비는 이미 원자(元子)를 낳아 국저(國儲)361) 로서 군부(君副)가 되었는데, 깎아 내리어 서인을 만들면 어머니가 자식으로 해서 귀하게 되는 의의가 전연 없는 것이며, 그 명분과 의리에 있어서도 순리(順理)가 아닌 듯합니다. 만일 허물이 있으면 용서하는 것이 가(可)할 것이요, 이것이 불가(不可)하다고 하면 궁궐 안에서 폐하는 것이 가할 것이며, 만약 궁 안에 두는 것이 불가하다고 하면 따로 한 궁을 짓는 것이 옳을 것입니다. 대저 임금의 배필로서 이미 원자의 어머니가 되었고, 한 나라 신민(臣民)들이 받들어 모신 지가 오래 되었는데, 하루 아침에 폐하여 여항(閭巷)의 속에 있게 한다면, 이는 인정(人情)이 매우 놀랄 일이요, 신자(臣子)로서 차마 하지 못할 바입니다. 지금 조정의 신하들도 오히려 임금의 뜻을 돌이키지 못하는데, 일개(一介) 서생(書生)이 어찌 능히 전하의 생각을 움직이게 할 수 있겠습니까? 그러나 옛날에 좋은 것을 취하는 자는 오히려 천한 사람에게서도 취했다고 하는데, 신 등이 관수(官守)의 책임도 없으면서 부월(鈇鉞)362) 의 베임을 피하지 않고 감히 곧은 말로 항론(抗論)하는 것은, 마음에 차마 하지 못할 바가 있기 때문입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 참작하여 주소서."
하니, 임금이 그 말미(末尾)에 쓰기를,
"국가(國家)의 대사(大事)를 알지 못하고 망령되게 이의(異議)를 내어, 군정(群情)을 동요시키고, 인청(人聽)을 놀라게 하는 것은 매우 옳지 아니하니, 모두 다 의금부(義禁府)에 회부하여 추국(推鞫)해서 아뢰라."
하였다. 김계창(金季昌)·변수(邊脩)가 아뢰기를,
"광망한 생도(生徒)들의 말은 족히 허물할 것이 못됩니다. 만일 부득이하다고 하면 먼저 당장(堂長)·색장(色掌)을 거두고, 수창자(首唱者)를 추문(推問)하는 것이 어떻겠습니까?"
하니, 전교(傳敎)하기를,
"옛부터 서생(書生)은 국가의 일에 관여하지 않는 것이니 모두 가두도록 하라."
하였다.
- [註 359] 근궁(芹宮) : 문묘(文廟)의 별칭으로, 성균관을 가리킴.
- [註 360] 장수(藏修) : 학문을 배우는 것.
- [註 361] 국저(國儲) : 임금의 후사.
- [註 362] 부월(鈇鉞) : 작은 도끼와 큰 도끼.
원문
○成均生員許衡等六十五人, 上疏曰:
臣等無官守也, 無言責也。 其於國家之事, 耳目所不及, 固不敢妄議於萬一。 然事有可言者, 雖工商之賤, 猶得言之。 況臣等, 藏修芹宮, 恩霑敎育, 可不進一讜論, 以效絲毫之補? 伏覩敎書, 廢王妃爲庶人, 臣等始謂殿下, 立志剛斷, 用法至公。 雖閨門之中, 不以私恩廢公義, 固無間然矣。 然殿下此事, 斷則斷矣, 於人情, 竊以爲未安。 臣等謹按, 《詩》曰: "天立厥配。" 又曰: "天作之合去。" 旣曰: "天立天作。" 則配匹之際, 是天定也。 《記》曰: "廟見然後成婦。" 則是宗廟受之矣, 又以爲請命天子, 然後冊封王妃, 則是天子許之矣。 夫天定天, 宗廟受之, 天子許之, 而正位于坤極, 爲一國之母, 則旣與君敵體, 固不可輕易廢立也。 若有大故, 則謀及卿士, 謀及國人, 衆皆棄之, 然後上告天子, 而廢之可也。 今卿、士、大夫、國人, 皆曰: "不可。" 而殿下何獨忍爲此事乎? 況王妃, 旣生元子, 爲國儲君副, 而降爲庶人, 則母以子貴之義, 蔑如, 而其於名義, 恐未順也。 倘曰有過, 貸之可也, 不可則廢之宮中可也, 若於宮中不可, 則別立一宮可也。 夫以國君伉儷, 旣爲元子之母, 一國臣民, 戴之久矣, 一朝廢在閭巷之中, 此人情所深駭, 而臣子所不忍也。 今立朝之臣, 尙不得回天之意, 一介書生, 安能使殿下動念乎? 然古之取善者, 尙取於芻蕘。 臣等無官守之責, 而不避鈇鉞之誅, 敢危言抗論者, 心有所不忍故也。 伏惟殿下, 留神焉。
御書其尾曰: "不知國家大事, 妄生異議, 動群情、駭人聽, 甚不可也。 皆下禁府, 推鞫以啓。" 金季昌、邊脩啓曰: "狂生之言, 不足過也。 如不得已, 先囚堂長、色掌, 推問首唱者何如?" 傳曰: "自古書生, 無與國家之事, 其竝囚之。"
성종실록105권, 성종 10년 6월 5일 경인 5/6 기사 / 1479년 명 성화(成化) 15년
중궁의 민가 폐출을 반대한 성균관 생원들을 하옥시키다
국역
성균관 생원(成均館生員) 허형(許衡) 등 65인이 상소(上疏)하기를,
"신(臣) 등은 관수(官守)도 없고 언책(言責)도 없습니다. 그래서 국가(國家)의 일에 있어서 이목(耳目)이 미치지 못하는 바를 진실로 감히 망령되게 만에 하나라도 의논할 수 없는 것입니다. 그러나 말할 만한 일이 있으면 비록 상인(商人)이나 공인(工人)의 천한 무리라 하더라도 오히려 말을 할 수 있는 것인데, 하물며, 신 등은 근궁(芹宮)359) 에 장수(藏修)360) 하면서 교육(敎育)의 은혜를 입었으니, 한 가지의 바른 의논을 올려서 조그마한 도움이라도 나타내지 않을 수 있겠습니까? 삼가 교서(敎書)를 보고 왕비(王妃)를 폐하여 서인(庶人)을 삼은 데 대해 신 등은 비로소 전하(殿下)께서 입지(立志)가 강단(剛斷)하시고 용법(用法)이 지극히 공평하다고 여겼습니다. 비록 규문(閨門)의 안이라 하더라도 사사로운 은혜로 인하여 공의(公義)를 폐하지 아니한 데 대해서는 이론(異論)이 있을 수 없습니다. 그러나 전하의 이번 일은 과감하기는 했습니다만 인정(人情)에 있어서는 적이 미안(未安)하다고 여깁니다. 신 등은 삼가 상고하건대 《시경(詩經)》에 이르기를, ‘하늘이 그 배필을 세웠다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘하늘이 배필로 정했다.’고 하였습니다. 이미 이르기를, ‘하늘이 세웠다. 하늘이 정했다.’ 하였다면 배필(配匹)이 됨은 하늘이 정한 것입니다. 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘사당에 뵈온 연후에 지어미가 된다.’라고 하였으니, 이는 종묘(宗廟)에서 받은 것이며, 또 명(明)나라 황제에게 명(命)을 청한 연후에 왕비(王妃)로 책봉(冊封)된 것이라면, 이는 명나라 황제가 허락한 것입니다. 대저 하늘이 정하고 종묘에서 받았으며 명나라 황제가 허락하여서, 곤위(坤位)에 정위(正位)가 되어 한 나라의 어머니가 된 것이므로 이미 임금과 상대되는 몸이니, 진실로 경이(輕易)하게 폐립(廢立)할 수가 없는 것입니다. 만약 대고(大故)가 있다고 하면 경사(卿士)와 나라 사람들에게 의논하여 많은 사람들이 이를 버린 연후에 명나라 황제에게 고(告)하고서 폐하는 것이 옳을 것입니다. 지금은 경사대부(卿士大夫)와 나라 사람들이 모두 다 ‘옳지 못합니다.’라고 하는데, 전하께서 어찌 홀로 차마 이런 일을 하는 것입니까? 하물며 왕비는 이미 원자(元子)를 낳아 국저(國儲)361) 로서 군부(君副)가 되었는데, 깎아 내리어 서인을 만들면 어머니가 자식으로 해서 귀하게 되는 의의가 전연 없는 것이며, 그 명분과 의리에 있어서도 순리(順理)가 아닌 듯합니다. 만일 허물이 있으면 용서하는 것이 가(可)할 것이요, 이것이 불가(不可)하다고 하면 궁궐 안에서 폐하는 것이 가할 것이며, 만약 궁 안에 두는 것이 불가하다고 하면 따로 한 궁을 짓는 것이 옳을 것입니다. 대저 임금의 배필로서 이미 원자의 어머니가 되었고, 한 나라 신민(臣民)들이 받들어 모신 지가 오래 되었는데, 하루 아침에 폐하여 여항(閭巷)의 속에 있게 한다면, 이는 인정(人情)이 매우 놀랄 일이요, 신자(臣子)로서 차마 하지 못할 바입니다. 지금 조정의 신하들도 오히려 임금의 뜻을 돌이키지 못하는데, 일개(一介) 서생(書生)이 어찌 능히 전하의 생각을 움직이게 할 수 있겠습니까? 그러나 옛날에 좋은 것을 취하는 자는 오히려 천한 사람에게서도 취했다고 하는데, 신 등이 관수(官守)의 책임도 없으면서 부월(鈇鉞)362) 의 베임을 피하지 않고 감히 곧은 말로 항론(抗論)하는 것은, 마음에 차마 하지 못할 바가 있기 때문입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 참작하여 주소서."
하니, 임금이 그 말미(末尾)에 쓰기를,
"국가(國家)의 대사(大事)를 알지 못하고 망령되게 이의(異議)를 내어, 군정(群情)을 동요시키고, 인청(人聽)을 놀라게 하는 것은 매우 옳지 아니하니, 모두 다 의금부(義禁府)에 회부하여 추국(推鞫)해서 아뢰라."
하였다. 김계창(金季昌)·변수(邊脩)가 아뢰기를,
"광망한 생도(生徒)들의 말은 족히 허물할 것이 못됩니다. 만일 부득이하다고 하면 먼저 당장(堂長)·색장(色掌)을 거두고, 수창자(首唱者)를 추문(推問)하는 것이 어떻겠습니까?"
하니, 전교(傳敎)하기를,
"옛부터 서생(書生)은 국가의 일에 관여하지 않는 것이니 모두 가두도록 하라."
하였다.
- [註 359] 근궁(芹宮) : 문묘(文廟)의 별칭으로, 성균관을 가리킴.
- [註 360] 장수(藏修) : 학문을 배우는 것.
- [註 361] 국저(國儲) : 임금의 후사.
- [註 362] 부월(鈇鉞) : 작은 도끼와 큰 도끼.
원문
○成均生員許衡等六十五人, 上疏曰:
臣等無官守也, 無言責也。 其於國家之事, 耳目所不及, 固不敢妄議於萬一。 然事有可言者, 雖工商之賤, 猶得言之。 況臣等, 藏修芹宮, 恩霑敎育, 可不進一讜論, 以效絲毫之補? 伏覩敎書, 廢王妃爲庶人, 臣等始謂殿下, 立志剛斷, 用法至公。 雖閨門之中, 不以私恩廢公義, 固無間然矣。 然殿下此事, 斷則斷矣, 於人情, 竊以爲未安。 臣等謹按, 《詩》曰: "天立厥配。" 又曰: "天作之合去。" 旣曰: "天立天作。" 則配匹之際, 是天定也。 《記》曰: "廟見然後成婦。" 則是宗廟受之矣, 又以爲請命天子, 然後冊封王妃, 則是天子許之矣。 夫天定天, 宗廟受之, 天子許之, 而正位于坤極, 爲一國之母, 則旣與君敵體, 固不可輕易廢立也。 若有大故, 則謀及卿士, 謀及國人, 衆皆棄之, 然後上告天子, 而廢之可也。 今卿、士、大夫、國人, 皆曰: "不可。" 而殿下何獨忍爲此事乎? 況王妃, 旣生元子, 爲國儲君副, 而降爲庶人, 則母以子貴之義, 蔑如, 而其於名義, 恐未順也。 倘曰有過, 貸之可也, 不可則廢之宮中可也, 若於宮中不可, 則別立一宮可也。 夫以國君伉儷, 旣爲元子之母, 一國臣民, 戴之久矣, 一朝廢在閭巷之中, 此人情所深駭, 而臣子所不忍也。 今立朝之臣, 尙不得回天之意, 一介書生, 安能使殿下動念乎? 然古之取善者, 尙取於芻蕘。 臣等無官守之責, 而不避鈇鉞之誅, 敢危言抗論者, 心有所不忍故也。 伏惟殿下, 留神焉。
御書其尾曰: "不知國家大事, 妄生異議, 動群情、駭人聽, 甚不可也。 皆下禁府, 推鞫以啓。" 金季昌、邊脩啓曰: "狂生之言, 不足過也。 如不得已, 先囚堂長、色掌, 推問首唱者何如?" 傳曰: "自古書生, 無與國家之事, 其竝囚之。"