조선왕조실록

임금이 인정전(仁政殿)에 나아가서 다시 책문(策問)을 내기를,

"천하(天下)의 이치는 내 마음에 모여 있으니, 진실로 그 이치를 탐구한다면 그 이치를 통(通)하지 아니할 리가 없다. 대개 해와 달이 운행(運行)함에 있어서는 일정한 법도(法度)가 있는 것이고, 일식(日蝕)과 월식(月蝕)도 역시 통상적인 이치이다. 그래서 선유(先儒)는, ‘역산(曆算)에 정통한 자는 비록 백세(百世) 뒤라도 이를 알 수가 있다.’ 하였다. 그러나 공자(孔子)께서는 《춘추(春秋)》에서는 반드시 일식(日蝕)을 기록한 것은 무엇 때문이었는가? 선유(先儒)는 또, ‘인군(人君)이 덕(德)을 닦아서 정치를 행하면 마땅히 일식이 될 것도 되지 않는다고 하였으니, 이미 통상적인 이치가 있는 것인데, 이러한 말을 한 것은 무엇 때문인가? 또 해라는 것은 양기(陽氣)의 정수(精髓)이요, 달이라는 것은 음기(陰氣)의 정수로서 태양(太陽)과 태음(太陰)은 하나일 뿐인데, 요(堯)임금 때 열 개의 해가 같이 떠오르고, 송(宋)나라 때 두 개의 해가 서로 움직이었으니 또한 무슨 이치인가? 조(潮) 석(汐)의 설(說)은 선유(先儒)의 논의가 같지 아니한데, 그 불어나고 줄어드는 이치를 들을 수 있겠는가? 동해(東海)에는 밀물[潮]이 없고 전당강(錢塘江)이 사흘 동안 바다에 이르지 아니하였으니, 이는 또한 무슨 이치인가? 불이라는 것은 양기(陽氣)의 정수(精髓)이요, 물이라는 것은 음기(陰氣)의 정수로서 각각 그 성질이 있는데, 뜨거운 온천(溫泉)은 있으면서도 차거운 불[寒火]은 없으니, 무엇 때문인가? 얼음에 누에가 있고 불에 쥐가 있다니, 또한 이런 이치가 있겠는가? 귤(橘)이 회수(淮水)를 건너면 탱자[枳]가 되고 담비[貉]가 문수(汶水)를 건너면 죽는다니 또한 무슨 이치인가? 홍범(洪範)³⁵⁵⁾ 에 이르기를, ‘임금의 잘잘못[得失]은 해[歲]로써 징험하고, 경사(卿士)의 잘잘못은 달[月]로써 징험하고, 서민(庶民)의 상황은 별[星]로써 살핀다.’고 하였다. 또 말하기를, ‘비오고 햇볕나고 덥고 춥고 바람부는 것은 정사의 엄숙하고 정연하고 지혜롭고 도모하고 착한 것의 응답(應答)이다.’고 하였는데, 비오고 햇볕나고 더웁고 춥고 바람부는 것은 일일이 과연 다섯 가지 일의 응답인가? 천하의 이치가 무궁(無窮)한 것이니 이치를 통하지 아니함이 없은 다음이라야 가히 유자(儒者)라고 말할 수 있을 것이다. 장차 그대 대부(大夫)들의 궁리(窮理)하는 학식을 보고자 함이니, 편(篇)으로 지으라."

하였다.

• 【태백산사고본】 10책 65권 19장 B면【국편영인본】 9책 329면
• 【분류】왕실-행행(行幸) / 인사-선발(選拔) / 역사-고사(故事)

• [註 355] 홍범(洪範) : 《서경(書經)》의 편명(篇名).