조선왕조실록

임금이 친히 악질(惡疾)을 구료(救療)하는 의(議)를 지어 은밀히 도승지(都承旨) 이계전(李季甸)에게 보였는데, 그 글은 이러하였다.

"이제 듣건대, 교하(交河)·원평(原平) 등지에 악병이 침투 전염되어 그 세(勢)가 자못 커지고 있으며, 경기(京畿)와 몹시 가까운지라 만일 서울에서 혹시 한 사람이라도 그 병중이 유사한 자가 생긴다면 그 일이 작지 않아서 필시 천도(遷都)의 논의가 있기까지에 이른다 해도 누가 굳이 불가하다고 하겠는가? 그러한 까닭에 이 병을 구료한다는 것은 급히 서둘지 않을 수 없다. 혹자는 이르기를, ‘벽사(辟邪)¹¹⁸⁸⁾ 하는 약을 모아서 큰 향(香)을 만들어 환자가 있는 곳에서 주야로 이를 사르면 그 기운이 소멸하여 흩어진다.’ 하고, 혹자는 또 말하기를, ‘약사 여래(藥師如來)¹¹⁸⁹⁾ 에 의하여 수륙재(水陸齋)¹¹⁹⁰⁾ 를 본받으면 기운이 자연 소멸한다.’ 하고, 또는 말하기를, ‘항상 여귀(厲鬼)에 제사지내는 예에 의하여 근신하는 사람을 보내어 제사지내면 그 기운이 자연히 흩어진다.’고 한다.

나의 생각에는 비단 황해도(黃海道)의 병뿐만 아니라, 모든 병의 전염(傳染)이 모두 그런 법이니, 처음에는 기근(饑饉)과 한서(寒暑)¹¹⁹¹⁾ 에 대한 조절의 실의(失宜)¹¹⁹²⁾ 가 여러 가지 병을 이루는데, 그 병의 초기에는 마치 불이 처음 타오르는 것과 같아서 그 불길을 소멸시킬 수 있지만 병세가 중함에 미쳐서는 불길이 치열하고 그 기세가 크게 번지는 것과 같아서 한 사람을 죽이고도 간악한 기운이 점점 커지고 다시 응결하여 흩어지지 않고는 타인에게 접촉만 하면 곧 전염이 확대되어 마치 불이 섶[薪]을 얻음과 같이 한없이 연소하게 된다. 이것은 하나의 상리(常理)인 것이다. 어찌 꼭 여귀가 있어 인명을 탐하여 잡기를 범이 사람을 먹듯이 그 무슨 정욕이 있는 것과 같겠느냐? 그렇다면 지금 병에 걸린 사람을 빠짐없이 찾아내어 인적(人跡)이 끊긴 섬에 몰아 놓고 의복·양곡·약품 등을 넉넉히 주어 타인(他人)에게 더 번지지 않도록 할 것인데, 비유컨대 요원(燎原)¹¹⁹³⁾ 의 불도 연소되는 풀을 제거하면 그 피해는 반드시 한계가 있을 것이니, 이것이 그 상책(上策)인 것이다. 다만 빠짐없이 찾아내기란 실상 어려운 것이어서 필연코 행하지 못할 것이다. 또 다른 일론(一論)이 있으니, 생각하건대 무릇 산악(山嶽)이란 하나의 많이 모아진 흙더미지만 산악을 이루면 곧 신(神)이 있게 되고, 하해(河海)란 하나의 많은 작수(勺水)¹¹⁹⁴⁾ 에 불과하지만 하해를 이루면 또한 신이 있게 마련이다. 저 일월(日月)까지도 한덩이 수화(水火)와 다를 것이 없다. 그러나 고명(高明) 정대(正大)한 데 이르면 귀신의 귀의(歸依)하는 바 된다. 그렇기 때문에 귀신은 모든 물체에 기탁하며 떼어 놓을 수 없다. 물체가 있으면 반드시 신이 있다. 그러기에 물체가 크면 신도 크고, 물체가 존귀하면 신도 존귀하며, 물체가 선하면 신도 선하고, 물체가 악하면 신도 악한 법인데, 이제 이른바 악병이란 물건이 살인을 이미 많이 하고도 또 천리에 만연하니 이 어찌 귀신이 없겠는가? 만약 전장에서 죽은 원혼(冤魂)들의 소위라고 한다면 반드시 그렇다고 하기 어려우나, 이것이 여귀의 소행이라고 한다면 의심할 여지가 없다. 그렇기 때문에 사람을 보내어 여귀에 제사하는 것도 유익함이 없지 않으리라고 생각한다.

또한 다른 일론이 있다. 대개 양의(良醫)가 병을 구료함에 있어 그 환자의 마음부터 다스리는 것을 선무(先務)로 삼는다. 무릇 인심은 곧 천지의 마음이면 천지의 마음은 실상 조화(造化)의 근원인 것이 다. 그러한 까닭에 인심이 화열(和悅)¹¹⁹⁵⁾ 하면 천지의 마음도 화열하고, 천지의 마음이 화열하면 여기(厲氣)가 자연 해산되고 화기가 응하게 된다. 지금 불법(佛法)이 사람들의 이목속에 깊숙이 들어가 마치 취한 것같이 되어 있어 수륙재(水陸齋)의 설시가 그곳 인심을 반드시 기쁘게 하고 편케 하여 이에 의뢰할 것이다. 〈이렇게 볼 때〉 천지의 화기가 비록 일신의 병에까지 응한다고는 할 수 없으나 간혹은 이에서 치유(治癒)되는 이치도 있는 것이다. 또 마음이 허망하면 쓸데가 없어 목석(木石)과 동일하지만 성(誠)이란 순일(純一)한 것이며 순일하면 통하지 않는 바가 없다. 그러한 까닭으로 수륙지법(水陸之法)이 비록 이단(異端)이라고 하나 정성을 드리는 것은 하나 같아서 유익한 것일는지 그 이치를 혹시 알 수 없는 일이다. 더욱이 박절한 일은 본래 신이 들지 않는 것이 없으니 교하·원평 등지에 수륙재를 베푸는 것이 어떠하겠는가? 같이 협의하여 가하다 생각되면 속히 수륙재를 행하여 그곳 인심을 편케해 주어야 할 것이다. 그러나 이 일이 괴탄(怪誕)¹¹⁹⁶⁾ 한 데 간섭되므로 비록 장차 행한다 할지라도 군상(君上)으로부터 이 말이 나와서는 안되니 은밀히 예조(禮曹)로 하여금 이를 의정부에 통보한 뒤에 계문(啓聞)하여 행하도록 하라."

이어서 하교하기를,

"마땅히 대신(大臣)과 상의한 것이로되 우선 네 의견을 말하라."

하였다. 이계전이 아뢰기를,

"벽사(辟邪)하는 약을 주야로 사르면 비록 그 기운을 소멸하는 이치가 있다 하더라도, 벽사하는 약을 이어 대기가 어려울 것이니 어찌 집집이 주야로 이를 사를 수 있겠습니까? 또 수륙재의 일이 본시 복을 기구하는 것이 아니고 단지 인민의 병을 위하는 것이나 그 일이 괴탄(怪誕)에 가까우므로 반드시 대신들의 반박하는 논의가 있을 것입니다. 여제(厲祭)¹¹⁹⁷⁾ 는 이미 이루어진 격례(格例)에 의하여 행하는 것이 온당할 것입니다. 병인을 옮겨 놓는 일은 사세로 보아 필시 행하기 어려울 것입니다."

하니, 임금이 명하여 정부로 가서 대신들과 의논케 하였다. 이에 좌찬성(左贊成) 김종서(金宗瑞)가 아뢰기를,

"백성을 위하는 일이면 비록 천금(千金)을 흩는다 해도 아까운 것이 없는데 대향(大香)을 이어 대기 어려움을 어찌 생각하겠습니까? 수륙재는 군주가 복을 구하기 위하여 설시한다면 심히 불가하나 백성을 위하는 일이라면 해도 무방합니다. 전일에 신이 함길도 도절제사(咸吉道都節制使)가 되었을 때, 전후하여 5백여 명이 전사한 곳이 있었는데 사람들이 말하기를 날이 음침하고 비오고 습할 때는 귀신 우는 소리가 난다고 하여 이적(李迹)이 나에게 말하기를 ‘수륙재를 행하여 빌고자 한다.’ 하기에 신이 금하지 않았으며, 권극화(權克和)가 황해도 감사(黃海道監司)로 있을 당시 극성(棘城)에서 전몰 군사의 유골 1백여 석(石)을 주워 불에 살라서 물에 띄우고 바람에 날리고는 승도(僧徒)를 청하여 수륙재를 행한 바 있습니다. 전에 이러한 일이 있었으니 지금도 할 수 있으며 여제(厲祭)도 역시 행할 수 있습니다."

하고, 우의정(右議政) 황보인(皇甫仁)은 말하기를,

"비록 이 병이 있다 해도 사족(士族)까지 서로 전염되었다는 말은 아직 듣지 못하였습니다. 전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들입니다. 수륙재와 같은 이단(異端)의 행위는 할 수 없고 다만 여제만 행하는 것이 온당하며, 대향을 사르는 것은 귀한 약품을 이어 대기가 어려울 것이니 역시 하지 못할 것입니다. 환자를 옮겨 놓은 일은 가려서 옮긴다면 부모와 처자가 서로 격리되는 고통이 있을 것이요, 병이 없는 부모와 처자까지도 아울러 옮긴다면 또한 원기(怨氣)가 있을 것이므로 이 일도 역시 할 수가 없습니다."

하고, 좌참찬(左參贊) 안숭선(安崇善)과 우참찬(右參贊) 허후(許詡)의 헌의(獻議)는 대개 황보인과 같았다. 다만 안숭선은 말하기를,

"대향이 비록 귀한 약이긴 하나 백성을 위한 일이라면 하는 것이 타당합니다."

하였고, 허후는,

"비록 사족들은 아직 전염되지 않았다고 말하고 있으나 황주 판관(黃州判官) 신안선(申安善)의 사망을 사람들이 자못 의심하고 있어 사족은 아직 전염되지 않고 있다는 보장이 없습니다."

하였다. 이계전(李季甸)이 그대로 회계(回啓)하니, 명하여 의정부를 부르고 인하여 이계전을 인견하고 말하기를,

"전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들이란 그 말은 옳지 않다. 인생 백년에 충실하기를 어찌 한 모양으로 지낼 수 있겠는가? 반드시 부실한 때가 있는 법이고, 병기운이 붙으면 어찌 능히 면하겠는가? 이는 통하지 않는 의논이다. 향을 사르는 것이 약을 먹는 것만 같지 못하며, 황해도의 역질에 수륙재를 지낸다는 것은 나도 역시 들었는데, 그 후에 역기(疫氣)¹¹⁹⁸⁾ 가 약간 흩어졌다는 말이 비록 허망하긴 하나 인심의 향하는 바이니 수륙재를 지내는 것이 어떻겠는가? 여제는 행하여도 좋다. 다시 헌의토록 하라."

하였다. 황보인 등이 헌의하기를,

"대향을 사르는 것은 사세로 보아 이어 대기 어려울 것입니다. 전일에 명(明)나라 창천사(昌天使)¹¹⁹⁹⁾ 가 나왔을 때, 그 일행의 두목(頭目) 중에 죽은 자가 많이 있어서, 명하시어 벽사약(辟邪藥)¹²⁰⁰⁾ 을 지어 근신(近臣)과 사신관에서 접대하는 자들로 하여금 은밀히 이를 몸에 차게 한 바 있습니다. 이제 그 벽사약을 지어 환자로 하여금 가슴 속에 차게 하소서. 의원[醫]의 말에 의하면 이 약을 차게 되면 병은 반드시 나을 것이라고 합니다. 환자의 심리가 반드시 나으리라고 여긴다면 혹은 병의 차도를 가져올 수 있는 이치도 있을 것입니다. 수륙재는 그 당시 권극화(權克和)가 예조에 보고하여 예조에서 적당히 시행하라고 회보(回報)하였던 것이니, 그 뜻은 수륙재를 금할 필요가 없고 또한 스스로 지내도록 한 것입니다. 명하시어 경기 감사(京畿監司)를 불러 이 뜻을 유시하시고 그렇게 하는 것이 타당할 것입니다. 여제(厲祭)의 일은 예조로 하여금 마감토록 하소서."

하니, 임금이 모두 그대로 따랐다.

• 【태백산사고본】 5책 9권 26장 B면【국편영인본】 6책 430면
• 【분류】의약-의학(醫學) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-불교(佛敎)

• [註 1188] 벽사(辟邪) : 요귀를 물리침.
• [註 1189] 약사 여래(藥師如來) : 현세 중생(衆生)의 모든 고뇌를 구제하여 칠난(七難)을 없애고 질병을 구제하는 여래.
• [註 1190] 수륙재(水陸齋) : 불가(佛家)에서 바다와 육지에 있는 고혼(孤魂)을 위하여 올리는 재(齋).
• [註 1191] 한서(寒暑) : 춥고 더움.
• [註 1192] 실의(失宜) : 적당함을 잃음.
• [註 1193] 요원(燎原) : 무서운 형세로 불타는 벌판.
• [註 1194] 작수(勺水) : 한모금의 물.
• [註 1195] 화열(和悅) : 마음이 화평하여 기쁨.
• [註 1196] 괴탄(怪誕) : 괴상하고 헛된 소리.
• [註 1197] 여제(厲祭) : 나라에 역질(疫疾)이 돌 때에 지내던 제사로서 봄철에는 청명(淸明)에, 가을철에는 7월 보름에, 겨울철에는 10월 초1일에 지냈음.
• [註 1198] 역기(疫氣) : 역병의 기운.
• [註 1199] 창천사(昌天使) : 세종 때 중국 사신으로 왔던 창성(昌盛)을 말함.
• [註 1200] 벽사약(辟邪藥) : 역질(疫疾)을 물리치는 약(藥). 즉 예방약(豫防藥).