세종실록99권, 세종 25년 2월 2일 무자 1/2 기사 / 1443년 명 정통(正統) 8년
의정부와 예조에서 최양선을 벌할 것을 청하였으나 거절하다
국역
의정부와 예조에서 아뢰기를,
"전일에 대군 및 정부의 풍수학 제조(風水學提調)가 함께 수릉(壽陵)을 살필 때에, 서운 부정(書雲副正) 최양선(崔揚善)이 수릉의 혈 자리가 임방(壬方) 자리인 것을 감방(坎方) 자리라 하고, 또 허망하게 이르기를, ‘곤방 물이 새 입처럼 갈라졌다. ’[坤水分觜] 하여, 그 해로움을 논하기를, ‘손이 끊어지고 맏아들을 잃는다. ’[絶嗣損長子]고 하여, 《풍수서(風水書)》에도 없는 터무니없는 말로써 제가 옳다고 억지 우겨대고, 또 그 언사가 불순하고 무례하기에, 신 등이 감히 사실 내용을 갖추어서 청하였사온데, 다만 의금부에 가두라고만 명하시고 국문할 것을 허락하지 않으시오니, 신 등이 가만히 생각하옵건대, 여러 지리책들을 상고해 보아도 그 해롭다는 것을 보지 못하겠습니다. 그러므로 이는 마땅히 법관으로 하여금 양선의 말한 바를 가지고 여러 지리책을 대조하여 그 옳고 그름을 분변하여서, 과연 허황하여 근거가 없으면 그 허황하게 말한 죄를 바로잡고, 역사책에 기록하여서 후세의 의혹을 끊어 버려야 할 것이옵니다. 만일 이제 죄주지 아니하시면, 신 등이 깊이 두려워하옵기는 옳고 그름이 정해지지 않아서 여러 사람의 의심이 명백해지기 어렵삽고, 이같은 무리가 마침내 조심하는 바가 없이 제멋대로 서로 제나름의 지혜를 저마다 쓸 것이오니, 옳고 그름을 따져 밝힌 연후에 죄주고 말고를 성상께서 재량하여 시행하도록 하시옵소서."
하니, 임금이 말하기를,
"양선의 광망(狂妄)한 것은 나도 알기 때문에 이미 양선으로 하여금 다시는 큰 일에 참여하지 못하게 하였다. 그러나 양선이 어찌 딴 마음이 있었겠느냐. 그 견해가 그러하기 때문에 힘써 말했을 뿐이니 죄줄 수는 없다. 전일에 이 뜻을 경 등에게 일렀는데, 경 등이 내 말을 넘겨 듣고서 죄주기를 또 청하니, 내 또한 경 등의 뜻을 모르겠노라. 경 등은 나로써 양선을 믿는다고 하는가. 나는 그런 것이 아니다. 먹은 마음이 있으면 반드시 말하는 것은 신하 된 사람의 충성인지라, 내 역대의 사기를 보건대, 과감하게 말한 것을 가지고 사람을 죄주는 자가 있지 아니하였다. 양선의 말이 비록 불순하다 하지만, 그러나 소견에 불가한 것이었으므로, 임금을 불가한 처지에 가만히 두고 싶지 않아서 힘써 말하여 굴하지 않은 것이니, 비록 이정녕(李正寧)의 멱살을 잡고 말하였을지라도 불가할 것이 없고, 또 지리의 논설에 화복은 알기 어려운 것이니, 지난번 성녕(誠寧)의 장례 때 모두 태종께 이롭지 않다 하는 것을 태종께서는 듣지 않으시었어도 마침내 자연의 수한을 편안히 누리시었다. 만일에 지리를 깊이 아는 사람이 있어서 공정하게 본다면 말의 옳고 그름을 쉽게 가릴 것인데, 이제 지리를 깊이 아는 사람이 없으면서 모두 양선의 말은 그르게 여기고 다른 이들의 말은 옳다고만 하니, 이정녕(李正寧)·정인지(鄭麟趾)가 과연 무슨 소견이 있으며, 경 등은 또 무슨 소견이 있는가. 가령 여러 책을 참고해 보아서 양선의 말한 것이 그르다면 양선이 마땅히 잘못 본 죄를 받아야 할 것이지만, 만일 양선의 말한 것이 옳다면 경 등이 또한 이정녕·정인지를 죄주자고 청할 것인가. 나는 경 등이 그렇게 하지는 않을 줄 안다.
경 등은 또 말하기를, ‘양선이 그른 것을 고집하고 과감히 말하는 것은 이름을 낚고 이익을 구하는 것입니다. ’고 하나, 나는 그렇지 않은 것으로 생각한다. 태종조(太宗朝)에 돈의문(敦義門)이 인덕전(仁德殿) 앞에 있었는데, 만일 이숙번(李叔蕃)의 집 앞을 거쳐 지나면 왕래하기가 심히 편리할 것을 사람마다 알면서도 감히 말하는 자가 없었던 것은 이숙번을 두려워함이었다. 옛사람이 이르기를, ‘대신을 거역하면 뒤탈이 한없다.’ 하였는데, 양선이 진실로 이름을 낚고자 한다면 반드시 제조(提調)에게 아양을 부려서 눈치를 따르고 비위를 맞추기에 혹시나 어김이 있을까 두려워할 것이지, 어찌 즐겨 나라 일 때문에 감히 제조와 더불어 맞서서 다툴 것인가. 경 등이 반드시 양선을 죄주고자 하는 것은 하관으로 하여금 일체로 상관(上官)의 명령을 들을 뿐이고 감히 어기지 못하게 하려 함이니, 이 어찌 국가의 이익이겠는가."
하였다.
- 【태백산사고본】 32책 99권 10장 B면【국편영인본】 4책 459면
- 【분류】왕실-종사(宗社) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-토속신앙(土俗信仰)
원문
○戊子/議政府禮曹啓: "前日大君及政府風水學提調同審壽陵時, 書雲副正崔揚善以壽陵山穴壬落爲坎落, 又妄謂坤水分觜, 論其害曰: ‘絶嗣損長子。’ 以風水書所無不根之辭, 强辨自是。 且其言辭, 橫悖無禮, 臣等敢具情由以請, 但命囚義禁府, 不許鞫問。 臣等竊謂以地理諸書考之, 未見其害, 宜令法官將揚善所言, 質諸地理諸書, 辨其是非, 果誕妄無據, 則正其妄言之罪, 書于史策, 以斷萬世之惑。 若今不罪之, 則臣等深恐是非不定, 衆疑難明, 如此之輩, 終無所戒, 而爭相自用其私智矣。 推明是非後科罪與否, 上裁施行。" 上曰: "揚善之狂妄, 予亦知之, 已令揚善不復參於大事。 然揚善豈有他心? 其所見如是, 故力言之耳, 不可罪也。 前日諭是意于卿等, 卿等過聽予言, 又請加罪, 予亦未知卿等之意也。 卿等以予爲信揚善乎? 予不爲是。 夫有懷必陳, 人臣之忠也。 予觀歷代之史, 以敢言罪人者, 未之有也。 揚善之言, 雖云不順, 然於所見有不可者, 故不欲安君上於不可之地而力言不屈, 雖搤李正寧之項而言之, 未爲不可, 且地理之說, 禍福難知。 往者誠寧之葬, 竝云不利於太宗, 太宗不聽, 卒安享天齡。 若有識地理者折衷之則言之是非, 易以辨矣, 今無深識地理者, 而皆以揚善之言爲非, 他人之言爲是。 李正寧、鄭麟趾, 果有何所見, 而卿等亦有何所見乎? 假使參考諸書而揚善之言非, 則揚善當受誤見之罪, 若揚善之言是, 則卿等亦請正寧、麟趾而罪之乎? 予知卿等之不爲是也。 卿等又言: ‘揚善執非敢言, 釣名求利耳。’ 予則以爲不然。 在太宗朝, 敦義門初在仁德殿前, 若經由李叔蕃家前, 則往來甚便, 人皆知之, 而無敢言者, 畏叔蕃也。 古人云: ‘違忤大臣, 禍在不測。’ 揚善苟欲釣名, 則必妖媚提調, 承望風旨, 猶恐有違, 豈肯爲國家之事, 敢與提調抗衡乎? 卿等必欲罪揚善者, 使下官一聽上官之命而不敢違乎? 是豈國家之利也?"
- 【태백산사고본】 32책 99권 10장 B면【국편영인본】 4책 459면
- 【분류】왕실-종사(宗社) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-토속신앙(土俗信仰)
세종 25년 (1443) 2월 2일
국역
의정부와 예조에서 아뢰기를,
"전일에 대군 및 정부의 풍수학 제조(風水學提調)가 함께 수릉(壽陵)을 살필 때에, 서운 부정(書雲副正) 최양선(崔揚善)이 수릉의 혈 자리가 임방(壬方) 자리인 것을 감방(坎方) 자리라 하고, 또 허망하게 이르기를, ‘곤방 물이 새 입처럼 갈라졌다. ’[坤水分觜] 하여, 그 해로움을 논하기를, ‘손이 끊어지고 맏아들을 잃는다. ’[絶嗣損長子]고 하여, 《풍수서(風水書)》에도 없는 터무니없는 말로써 제가 옳다고 억지 우겨대고, 또 그 언사가 불순하고 무례하기에, 신 등이 감히 사실 내용을 갖추어서 청하였사온데, 다만 의금부에 가두라고만 명하시고 국문할 것을 허락하지 않으시오니, 신 등이 가만히 생각하옵건대, 여러 지리책들을 상고해 보아도 그 해롭다는 것을 보지 못하겠습니다. 그러므로 이는 마땅히 법관으로 하여금 양선의 말한 바를 가지고 여러 지리책을 대조하여 그 옳고 그름을 분변하여서, 과연 허황하여 근거가 없으면 그 허황하게 말한 죄를 바로잡고, 역사책에 기록하여서 후세의 의혹을 끊어 버려야 할 것이옵니다. 만일 이제 죄주지 아니하시면, 신 등이 깊이 두려워하옵기는 옳고 그름이 정해지지 않아서 여러 사람의 의심이 명백해지기 어렵삽고, 이같은 무리가 마침내 조심하는 바가 없이 제멋대로 서로 제나름의 지혜를 저마다 쓸 것이오니, 옳고 그름을 따져 밝힌 연후에 죄주고 말고를 성상께서 재량하여 시행하도록 하시옵소서."
하니, 임금이 말하기를,
"양선의 광망(狂妄)한 것은 나도 알기 때문에 이미 양선으로 하여금 다시는 큰 일에 참여하지 못하게 하였다. 그러나 양선이 어찌 딴 마음이 있었겠느냐. 그 견해가 그러하기 때문에 힘써 말했을 뿐이니 죄줄 수는 없다. 전일에 이 뜻을 경 등에게 일렀는데, 경 등이 내 말을 넘겨 듣고서 죄주기를 또 청하니, 내 또한 경 등의 뜻을 모르겠노라. 경 등은 나로써 양선을 믿는다고 하는가. 나는 그런 것이 아니다. 먹은 마음이 있으면 반드시 말하는 것은 신하 된 사람의 충성인지라, 내 역대의 사기를 보건대, 과감하게 말한 것을 가지고 사람을 죄주는 자가 있지 아니하였다. 양선의 말이 비록 불순하다 하지만, 그러나 소견에 불가한 것이었으므로, 임금을 불가한 처지에 가만히 두고 싶지 않아서 힘써 말하여 굴하지 않은 것이니, 비록 이정녕(李正寧)의 멱살을 잡고 말하였을지라도 불가할 것이 없고, 또 지리의 논설에 화복은 알기 어려운 것이니, 지난번 성녕(誠寧)의 장례 때 모두 태종께 이롭지 않다 하는 것을 태종께서는 듣지 않으시었어도 마침내 자연의 수한을 편안히 누리시었다. 만일에 지리를 깊이 아는 사람이 있어서 공정하게 본다면 말의 옳고 그름을 쉽게 가릴 것인데, 이제 지리를 깊이 아는 사람이 없으면서 모두 양선의 말은 그르게 여기고 다른 이들의 말은 옳다고만 하니, 이정녕(李正寧)·정인지(鄭麟趾)가 과연 무슨 소견이 있으며, 경 등은 또 무슨 소견이 있는가. 가령 여러 책을 참고해 보아서 양선의 말한 것이 그르다면 양선이 마땅히 잘못 본 죄를 받아야 할 것이지만, 만일 양선의 말한 것이 옳다면 경 등이 또한 이정녕·정인지를 죄주자고 청할 것인가. 나는 경 등이 그렇게 하지는 않을 줄 안다.
경 등은 또 말하기를, ‘양선이 그른 것을 고집하고 과감히 말하는 것은 이름을 낚고 이익을 구하는 것입니다. ’고 하나, 나는 그렇지 않은 것으로 생각한다. 태종조(太宗朝)에 돈의문(敦義門)이 인덕전(仁德殿) 앞에 있었는데, 만일 이숙번(李叔蕃)의 집 앞을 거쳐 지나면 왕래하기가 심히 편리할 것을 사람마다 알면서도 감히 말하는 자가 없었던 것은 이숙번을 두려워함이었다. 옛사람이 이르기를, ‘대신을 거역하면 뒤탈이 한없다.’ 하였는데, 양선이 진실로 이름을 낚고자 한다면 반드시 제조(提調)에게 아양을 부려서 눈치를 따르고 비위를 맞추기에 혹시나 어김이 있을까 두려워할 것이지, 어찌 즐겨 나라 일 때문에 감히 제조와 더불어 맞서서 다툴 것인가. 경 등이 반드시 양선을 죄주고자 하는 것은 하관으로 하여금 일체로 상관(上官)의 명령을 들을 뿐이고 감히 어기지 못하게 하려 함이니, 이 어찌 국가의 이익이겠는가."
하였다.
- 【태백산사고본】 32책 99권 10장 B면【국편영인본】 4책 459면
- 【분류】왕실-종사(宗社) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-토속신앙(土俗信仰)
원문
○戊子/議政府禮曹啓: "前日大君及政府風水學提調同審壽陵時, 書雲副正崔揚善以壽陵山穴壬落爲坎落, 又妄謂坤水分觜, 論其害曰: ‘絶嗣損長子。’ 以風水書所無不根之辭, 强辨自是。 且其言辭, 橫悖無禮, 臣等敢具情由以請, 但命囚義禁府, 不許鞫問。 臣等竊謂以地理諸書考之, 未見其害, 宜令法官將揚善所言, 質諸地理諸書, 辨其是非, 果誕妄無據, 則正其妄言之罪, 書于史策, 以斷萬世之惑。 若今不罪之, 則臣等深恐是非不定, 衆疑難明, 如此之輩, 終無所戒, 而爭相自用其私智矣。 推明是非後科罪與否, 上裁施行。" 上曰: "揚善之狂妄, 予亦知之, 已令揚善不復參於大事。 然揚善豈有他心? 其所見如是, 故力言之耳, 不可罪也。 前日諭是意于卿等, 卿等過聽予言, 又請加罪, 予亦未知卿等之意也。 卿等以予爲信揚善乎? 予不爲是。 夫有懷必陳, 人臣之忠也。 予觀歷代之史, 以敢言罪人者, 未之有也。 揚善之言, 雖云不順, 然於所見有不可者, 故不欲安君上於不可之地而力言不屈, 雖搤李正寧之項而言之, 未爲不可, 且地理之說, 禍福難知。 往者誠寧之葬, 竝云不利於太宗, 太宗不聽, 卒安享天齡。 若有識地理者折衷之則言之是非, 易以辨矣, 今無深識地理者, 而皆以揚善之言爲非, 他人之言爲是。 李正寧、鄭麟趾, 果有何所見, 而卿等亦有何所見乎? 假使參考諸書而揚善之言非, 則揚善當受誤見之罪, 若揚善之言是, 則卿等亦請正寧、麟趾而罪之乎? 予知卿等之不爲是也。 卿等又言: ‘揚善執非敢言, 釣名求利耳。’ 予則以爲不然。 在太宗朝, 敦義門初在仁德殿前, 若經由李叔蕃家前, 則往來甚便, 人皆知之, 而無敢言者, 畏叔蕃也。 古人云: ‘違忤大臣, 禍在不測。’ 揚善苟欲釣名, 則必妖媚提調, 承望風旨, 猶恐有違, 豈肯爲國家之事, 敢與提調抗衡乎? 卿等必欲罪揚善者, 使下官一聽上官之命而不敢違乎? 是豈國家之利也?"
- 【태백산사고본】 32책 99권 10장 B면【국편영인본】 4책 459면
- 【분류】왕실-종사(宗社) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-토속신앙(土俗信仰)
원본
세종 25년 (1443) 2월 2일