세종실록97권, 세종 24년 9월 8일 을축 1/3 기사 / 1442년 명 정통(正統) 7년
동궁이 추계의 강무를 대행하는 데 대하여 반대하는 사간원의 상소문
국역
사간원에서 상소(上疏)하기를,
"신 등이 그윽이 생각하옵건대, 일은 혹 한때에는 편리하지만 실은 그 폐해가 있는 것이 있고, 말은 사정에 멀지만 실은 도리에 합당한 것이 있습니다. 그것이 편리하다고 하여 그 폐해를 돌아보지 않고 감행한다든가 그것이 실정에 멀다고 하여 그 도리를 살피지 않고 채용하지 않는 것은 천하의 공통된 폐단인 것입니다. 강무(講武)는 사졸들을 훈련하고 기계(器械)를 정비하는 것이므로 왕부(王府)의 군용(軍容)을 여기에서 볼 수 있는 것이며, 정령(政令)과 기강(紀綱)이 이로 인하여 드러나는 것이니 나라의 큰 일이 이보다 더한 것은 없습니다. 전하께서 친히 임어(臨御)하실 수 없어서 세자로써 대행하게 한다면, 이것은 진실로 한때의 편의인 것이며, 신 등이 불가(不可)하다고 말하는 것은 사정에 먼 것 같습니다.
그러나 신 등이 듣자오니, 옛날 진후(晉侯)가 태자(太子)로 하여금 군사를 거느리고 오랑캐를 정벌(征伐)하게 하고자 하니, 그의 신하 이극(李克)이 간하기를, ‘태자는 종묘와 사직의 자성(粢盛)079) 을 받들고 아침저녁으로 임금의 식선(食膳)을 보살피는 자입니다. 그가 군사를 통수(統帥)하여 군려(軍旅)에 대한 꾀와 맹세를 전행(專行)하는 것은 임금이 국정 대신(國政大臣)과 더불어 할 일이고 태자의 일은 아닙니다. ’고 하였습니다. 지금 세자의 강무 대행은 비록 정벌(征伐)에 견줄 것은 아니나, 그 군사를 통수하는 일은 마찬가지입니다. 아침저녁의 식선(食膳)을 보살피는 직책을 버리고 군사의 일을 전행하는 것은 지나간 옛일을 상고하여 보아도 합당하지 아니하고 조종(祖宗)의 일을 살펴보아도 아직 듣지 못하였으니, 어찌 계책(計策)으로서 정당한 것이라고 하겠습니까.
만약 사냥하여 잡은 짐승의 고기를 포를 떠서 종묘의 제사를 받드는 것이니 중지할 수 없다고 말한다면, 전자에도 혹은 빈객(賓客) 때문에, 혹은 흉년 때문에 정지한 것이 한 번만은 아니었으니 반드시 처리하는 방법이 있을 것입니다. 지금 반드시 동궁으로 하여금 임금의 좌우를 떠나서 군사들을 대신 거느리고 짐승과 새를 쫓아 다니게 한 뒤라야 할 수 있단 말입니까. 만약 군국(軍國)의 중대한 일이므로 군사들을 훈련하고 격려하는 것을 늦출 수 없다고 한다면, 궁시(弓矢)와 군사들의 수칙(修飭)080) ·좌작(坐作)·진퇴(進退)의 절도와 국가의 상법(常法)이 있거늘, 하물며 금년 봄에 전렵이 있었으니 무비(武備)가 폐지되거나 해이한 지경에 이르지는 않았으며, 때때로 훈련했다면 사졸들이 나태하기에 이르지는 않을 것이니, 반드시 동궁으로 하여금 가을의 전렵을 하게 한 뒤라야 사졸이 더욱 단련되고 위무(威武)가 더욱 장대(壯大)하게 되지는 않을 것입니다.
또 더군다나, 우리 세자의 인효(仁孝)와 정성과 공경한 마음의 돈독함은 천성(天性)에서 나오는 것이어서 어린 나이 때부터 식선을 살피고 침소에 문안드리는 일을 부지런히 하여 게을리 함이 없었는데, 지금 전하의 몸이 평안치 않으신 때를 당하여 만약 하루 세 번 문안드리는 예를 폐지하게 되면, 비록 수일 동안의 행동이지만 사모하는 정(情)을 이기지 못하여 마음에 반드시 불안(不安)함이 있을 것입니다. 마음에 불안함이 있으면 일이 순조롭게 되지 않는 것이 있을 것이며, 일에 순조롭지 않음이 있으면 시행한들 무슨 유익함이 있겠습니까. 일에 유익함이 없고 폐단을 후세에 남기게 될 것이니 이것이 신 등이 말하지 않을 수 없는 바입니다. 진실로 사신(史臣)이 쓰기를 ‘세자의 강무가 이때부터 시작되었다. ’고 한다면 신 등이 오늘에 그런 일이 있기를 바라지 않는 것이오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 신 등의 말이 사정에 멀다고 하여 불허(不許)하지 마시고 급히 이 명령을 정지하옵소서."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
원문
○乙丑/司諫院上疏曰:
臣等竊謂事或便於一時, 而實有其弊者; 言有遠於事情, 而實合於義者。 以其便也, 不顧其弊而敢行; 以其遠也, 不察其義而不用, 此天下萬世之通患也。 講武所以鍊士卒備器械, 王府軍容, 於此而觀焉; 政令紀綱, 因此而見焉, 國之大事, 莫踰於此。 殿下不許親臨, 以世子代之, 是誠一時之便也。 臣等以爲不可者, 似若遠於事情矣, 然臣等聞之, 昔晋侯使太子帥師伐戎, 其臣李克諫曰: "太子, 奉冢祀社稷之粢盛, 以朝夕視君膳者也。 夫帥師專行, 謀誓軍旅, 君與國政之所圖也 非太子之事也。" 今世子講武之行, 雖非征伐之比, 其爲帥師一也。 捨朝夕視膳之職, 有專行師旅之擧, 稽諸往古而不合, 徵諸祖宗而未聞, 豈計之得者乎? 若曰一爲乾豆, 以奉宗廟, 不可廢也, 則前此或以賓客或以年歉停之者非一時, 必有處之之法矣。 今不必使東宮違離左右, 代總師旅, 從獸從禽, 然後可也。 若曰軍國事重, 訓卒勵兵, 不可緩也, 則弓矢戎兵之修飭、坐作進退之節度, 國有常法, 況於今年春而載蒐武備, 不至於廢弛; 訓鍊以時, 士卒不至於怠惰, 不必使東宮代行秋獮, 然後士卒益鍊, 威武益壯。 又況我世子仁孝誠敬之篤, 出於天性, 爰自弱齡, 視膳問寢, 克勤無怠。 今當殿下違和之日, 若廢三朝問安之禮, 雖以數日之行, 不勝憐憶之情, 於心必有所不安者矣。 心有不安, 則事有不順; 事有不順, 則行之何益? 無益於事, 而貽弊於後世, 此臣等所以不敢不言也。 苟史臣書之若曰: "世子講武, 自此始。", 則非臣所以望於今日者也。 伏望殿下勿以臣等之言遠於事情而不允, 亟停是命。
不允。
국역
사간원에서 상소(上疏)하기를,
"신 등이 그윽이 생각하옵건대, 일은 혹 한때에는 편리하지만 실은 그 폐해가 있는 것이 있고, 말은 사정에 멀지만 실은 도리에 합당한 것이 있습니다. 그것이 편리하다고 하여 그 폐해를 돌아보지 않고 감행한다든가 그것이 실정에 멀다고 하여 그 도리를 살피지 않고 채용하지 않는 것은 천하의 공통된 폐단인 것입니다. 강무(講武)는 사졸들을 훈련하고 기계(器械)를 정비하는 것이므로 왕부(王府)의 군용(軍容)을 여기에서 볼 수 있는 것이며, 정령(政令)과 기강(紀綱)이 이로 인하여 드러나는 것이니 나라의 큰 일이 이보다 더한 것은 없습니다. 전하께서 친히 임어(臨御)하실 수 없어서 세자로써 대행하게 한다면, 이것은 진실로 한때의 편의인 것이며, 신 등이 불가(不可)하다고 말하는 것은 사정에 먼 것 같습니다.
그러나 신 등이 듣자오니, 옛날 진후(晉侯)가 태자(太子)로 하여금 군사를 거느리고 오랑캐를 정벌(征伐)하게 하고자 하니, 그의 신하 이극(李克)이 간하기를, ‘태자는 종묘와 사직의 자성(粢盛)079) 을 받들고 아침저녁으로 임금의 식선(食膳)을 보살피는 자입니다. 그가 군사를 통수(統帥)하여 군려(軍旅)에 대한 꾀와 맹세를 전행(專行)하는 것은 임금이 국정 대신(國政大臣)과 더불어 할 일이고 태자의 일은 아닙니다. ’고 하였습니다. 지금 세자의 강무 대행은 비록 정벌(征伐)에 견줄 것은 아니나, 그 군사를 통수하는 일은 마찬가지입니다. 아침저녁의 식선(食膳)을 보살피는 직책을 버리고 군사의 일을 전행하는 것은 지나간 옛일을 상고하여 보아도 합당하지 아니하고 조종(祖宗)의 일을 살펴보아도 아직 듣지 못하였으니, 어찌 계책(計策)으로서 정당한 것이라고 하겠습니까.
만약 사냥하여 잡은 짐승의 고기를 포를 떠서 종묘의 제사를 받드는 것이니 중지할 수 없다고 말한다면, 전자에도 혹은 빈객(賓客) 때문에, 혹은 흉년 때문에 정지한 것이 한 번만은 아니었으니 반드시 처리하는 방법이 있을 것입니다. 지금 반드시 동궁으로 하여금 임금의 좌우를 떠나서 군사들을 대신 거느리고 짐승과 새를 쫓아 다니게 한 뒤라야 할 수 있단 말입니까. 만약 군국(軍國)의 중대한 일이므로 군사들을 훈련하고 격려하는 것을 늦출 수 없다고 한다면, 궁시(弓矢)와 군사들의 수칙(修飭)080) ·좌작(坐作)·진퇴(進退)의 절도와 국가의 상법(常法)이 있거늘, 하물며 금년 봄에 전렵이 있었으니 무비(武備)가 폐지되거나 해이한 지경에 이르지는 않았으며, 때때로 훈련했다면 사졸들이 나태하기에 이르지는 않을 것이니, 반드시 동궁으로 하여금 가을의 전렵을 하게 한 뒤라야 사졸이 더욱 단련되고 위무(威武)가 더욱 장대(壯大)하게 되지는 않을 것입니다.
또 더군다나, 우리 세자의 인효(仁孝)와 정성과 공경한 마음의 돈독함은 천성(天性)에서 나오는 것이어서 어린 나이 때부터 식선을 살피고 침소에 문안드리는 일을 부지런히 하여 게을리 함이 없었는데, 지금 전하의 몸이 평안치 않으신 때를 당하여 만약 하루 세 번 문안드리는 예를 폐지하게 되면, 비록 수일 동안의 행동이지만 사모하는 정(情)을 이기지 못하여 마음에 반드시 불안(不安)함이 있을 것입니다. 마음에 불안함이 있으면 일이 순조롭게 되지 않는 것이 있을 것이며, 일에 순조롭지 않음이 있으면 시행한들 무슨 유익함이 있겠습니까. 일에 유익함이 없고 폐단을 후세에 남기게 될 것이니 이것이 신 등이 말하지 않을 수 없는 바입니다. 진실로 사신(史臣)이 쓰기를 ‘세자의 강무가 이때부터 시작되었다. ’고 한다면 신 등이 오늘에 그런 일이 있기를 바라지 않는 것이오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 신 등의 말이 사정에 멀다고 하여 불허(不許)하지 마시고 급히 이 명령을 정지하옵소서."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
원문
○乙丑/司諫院上疏曰:
臣等竊謂事或便於一時, 而實有其弊者; 言有遠於事情, 而實合於義者。 以其便也, 不顧其弊而敢行; 以其遠也, 不察其義而不用, 此天下萬世之通患也。 講武所以鍊士卒備器械, 王府軍容, 於此而觀焉; 政令紀綱, 因此而見焉, 國之大事, 莫踰於此。 殿下不許親臨, 以世子代之, 是誠一時之便也。 臣等以爲不可者, 似若遠於事情矣, 然臣等聞之, 昔晋侯使太子帥師伐戎, 其臣李克諫曰: "太子, 奉冢祀社稷之粢盛, 以朝夕視君膳者也。 夫帥師專行, 謀誓軍旅, 君與國政之所圖也 非太子之事也。" 今世子講武之行, 雖非征伐之比, 其爲帥師一也。 捨朝夕視膳之職, 有專行師旅之擧, 稽諸往古而不合, 徵諸祖宗而未聞, 豈計之得者乎? 若曰一爲乾豆, 以奉宗廟, 不可廢也, 則前此或以賓客或以年歉停之者非一時, 必有處之之法矣。 今不必使東宮違離左右, 代總師旅, 從獸從禽, 然後可也。 若曰軍國事重, 訓卒勵兵, 不可緩也, 則弓矢戎兵之修飭、坐作進退之節度, 國有常法, 況於今年春而載蒐武備, 不至於廢弛; 訓鍊以時, 士卒不至於怠惰, 不必使東宮代行秋獮, 然後士卒益鍊, 威武益壯。 又況我世子仁孝誠敬之篤, 出於天性, 爰自弱齡, 視膳問寢, 克勤無怠。 今當殿下違和之日, 若廢三朝問安之禮, 雖以數日之行, 不勝憐憶之情, 於心必有所不安者矣。 心有不安, 則事有不順; 事有不順, 則行之何益? 無益於事, 而貽弊於後世, 此臣等所以不敢不言也。 苟史臣書之若曰: "世子講武, 自此始。", 則非臣所以望於今日者也。 伏望殿下勿以臣等之言遠於事情而不允, 亟停是命。
不允。