세종실록97권, 세종 24년 7월 28일 병술 4/5 기사 / 1442년 명 정통(正統) 7년
윤사윤이 경차관 파견 중지와 승도와 싸운 유생들의 보석을 건의하다
국역
우헌납 윤사윤(尹士昀)이 아뢰기를,
"황해도는 땅이 좁은 곳입니다. 지금 인민(人民)을 입거(入居)시키는 일과 인호(人戶)의 이손(離損)과 충실을 살피는 일로 각각 경차관(敬差官)을 파견한다 하오나, 신 등은 작은 도(道)를 소란 동요하게 하는 폐단이 적지 않을까 염려됩니다. 더구나 인민을 입거(入居)시키는 일은 이미 병조에서 하교(下敎)를 받고 본도(本道)에 이첩(移牒)하여 각 고을의 민호의 많고 적음에 따라 적절하게 재량(裁量)하여 수(數)를 정하게 하였으니, 본도의 감사와 수령들이 이 규례(規例)에 의거하여 시행할 수 있을 것이오니, 비록 경차관을 보내지 않아도 될 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"인민의 입거(入居)에 대한 경차관은 보내지 않을 수 없으나, 손실(損實)을 살피는 경차관의 파견은 정지하여도 좋을 것이다."
고 하였다. 사윤(士昀)이 또 아뢰기를,
"유생들이 중의 무리를 구타한 것은 실로 미친 아이들로서 나라의 법을 알지 못하였기 때문입니다. 지금 옥에 구속되어 열흘을 지났으니, 비록 보석(保釋)하고 신문(訊問)하더라도 또한 실정을 알 수 있을 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"유생의 무리는 본래부터 당연히 공순한 태도로 자신을 길러야 할 것인데, 지금 유생들이 국법을 지키지 않고 떼를 지어 산에 놀러다니면서 미치고 망령된 행동을 감히 제멋대로 하였다. 유생은 성인(聖人)의 도(道)를 배우는 자들인데, 성인의 도가 어찌 미치고 망령된 행동을 일삼는 것이겠느냐. 전번에 유생들이, 내가 산에 놀러 다니는 것을 금지한 법을 기롱(譏弄)하여 말하기를, ‘전하께서는 선비를 사랑함인지 중들을 사랑함인지 알지 못하겠다. ’고 하였다. 이 비방(誹謗)하는 말로 보아 유생들의 광망(狂妄)한 행동은 그 유래가 오랜 것이다. 너희들은 무엇을 듣고서 이러한 말을 하는가. 나는 유생이나 승도(僧徒)나 간에 죄 있는 자를 옥에 내려 주어 추문(推問)하게 할 뿐이다. 그 사이에 내가 무슨 특별한 뜻이 있겠느냐."
하였다. 사윤(士昀)이 다시 아뢰기를,
"신 등은 일찍이 유생들의 비방하는 말은 듣지 못하였으며, 또 유생들에게 죄가 없다고 하는 것은 아닙니다. 다만 유생들이 광망(狂妄)하고 국가의 법을 알지 못하여 그렇게 한 것일 뿐입니다. 중의 무리가 떼를 지어 북을 치고 떠들면서 함부로 싸우고 구타를 감행하여 그 난폭함이 더할 수 없이 심하였습니다. 그러므로 감히 유생의 보석을 청하는 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"나는 너희들이 비방(誹謗)하는 말을 알고 있으면서 이 말을 하는 것이라고 하는 것은 아니다. 유생들이 산에 놀러다니면서 폐단을 일으키는 것은 이미 일찍이 금지하였는데, 이제 유생들이 금령을 위반함이 이에 이르렀으니, 그들의 광망(狂妄)한 죄는 너희들이 마땅히 처벌하기를 청하여야 할 것이다. 그런데 또 보석하라고 청하는 것이 옳으냐. 옛날에 장횡거(張橫渠)가 거문고를 안고 돌아가는데 중 한 사람이 거문고를 만지니, 횡거(橫渠)가 말하기를, ‘거문고는 성인(聖人)이 만든 것인데 이단자(異端者)가 잡는 것은 상서롭지 않다. ’고 하고, 드디어 줄을 끊어 물에 던지었으나 조금도 함부로 성내지는 않았다고 한다. 성현(聖賢)이 이단(異端)을 배척하는 것은 본래부터 이 유생들과 같게 하지는 않았다. 옛날부터 이제까지 성현들도 갑자기 승도(僧徒)를 없애지 못하였는데, 어찌 유생의 필부(匹夫)가 능히 배척할 수 있겠는가. 형조에 수금(囚禁)된 것을 의금부에 옮겨 하옥(下獄)한 것도 또한 특별한 은혜인데, 너희들이 보석을 청하는 것은 과연 무슨 뜻이냐. 인재를 배양하는 것은 장차 쓰기 위한 것이다. 너희들은 이 미치고 망령된 무리로 하여금 제멋대로 스스로 방자(放恣)하게 하여 장차 어디에 쓰려고 하는가."
라고 하였다. 사윤이 또 아뢰기를,
"신 등이 유생들의 광망한 행동을 옳다고 하는 것은 아닙니다. 다만 선비와 중이 서로 싸워서 오래도록 감옥에 갇혀 있으니, 그것이 역사의 기록에 오점(汚點)을 끼침이 있을까 염려스러워 그럴 뿐입니다."
고 하였다.
- 【태백산사고본】 31책 97권 12장 B면【국편영인본】 4책 424면
- 【분류】행정-지방행정(地方行政) / 호구-이동(移動) / 사상-불교(佛敎) / 역사-고사(故事) / 교육-인문교육(人文敎育) /
원문
○右獻納尹士昀啓: "黃海道境壤褊小, 今以入居損實等事, 各遣敬差官, 臣等竊恐小道騷擾之弊不貲。 況入居事, 兵曹已受敎行移本道, 令隨其各官民戶多少, 量宜定數, 本道監司守令可依此例施行, 雖不遣敬差可也。" 上曰: "入居敬差, 不可不遣, 其停損實敬差官可也。" 士昀又啓曰: "儒生歐僧徒, 實是狂童不識邦憲所致。 今繫獄經旬, 雖保放劾問, 亦可得情。" 上曰: "儒生之徒, 固當恭順自牧, 今儒生不循邦憲, 群聚遊山, 敢肆狂妄。 儒生, 學聖人之道者也。 聖人之道, 豈以狂妄爲事乎? 曩者儒生譏我禁遊寺之法曰: ‘不知殿下愛其儒乎? 愛其僧乎?’ 是誹謗之說也。 儒生之狂妄, 其來久矣, 爾等有何所聞而有此說耶? 予於儒生與僧徒, 有罪者下獄推問而已, 予何有意於其間哉?" 士昀更啓曰: "臣等曾不聞儒生誹謗之說。 且不以儒生爲無罪, 但儒生狂狷, 不知國家條章而然耳。 僧徒成群鼓噪, 恣行鬪歐, 其暴莫甚。 以此敢請保放儒生。" 上曰: "予不以爾等爲知誹謗之說而有此說也。 儒生遊山作弊, 已曾禁約, 今儒生違禁至此, 其狂妄之罪, 爾等宜當請治, 又從而請保放可乎? 昔張橫渠抱琴而歸, 有一僧捫琴, 橫渠曰: ‘琴, 聖人所製, 而異端執之, 不祥也。’ 遂絶絃投水, 略無肆怒。 聖賢闢異端, 固不如此儒生也。 古來聖賢不能頓革僧徒, 則豈儒生匹夫所能排斥乎? 刑曹所囚, 移下義禁府, 亦特恩耳。 汝請保放, 果何意歟? 培養人材, 將以致用, 爾等使此狂妄之輩任情自恣, 將安用之?" 士昀又啓曰: "臣等非以儒生狂妄爲是, 但儒與僧相鬪而久繫于獄, 恐其有累史策而已。"
- 【태백산사고본】 31책 97권 12장 B면【국편영인본】 4책 424면
- 【분류】행정-지방행정(地方行政) / 호구-이동(移動) / 사상-불교(佛敎) / 역사-고사(故事) / 교육-인문교육(人文敎育) /
국역
우헌납 윤사윤(尹士昀)이 아뢰기를,
"황해도는 땅이 좁은 곳입니다. 지금 인민(人民)을 입거(入居)시키는 일과 인호(人戶)의 이손(離損)과 충실을 살피는 일로 각각 경차관(敬差官)을 파견한다 하오나, 신 등은 작은 도(道)를 소란 동요하게 하는 폐단이 적지 않을까 염려됩니다. 더구나 인민을 입거(入居)시키는 일은 이미 병조에서 하교(下敎)를 받고 본도(本道)에 이첩(移牒)하여 각 고을의 민호의 많고 적음에 따라 적절하게 재량(裁量)하여 수(數)를 정하게 하였으니, 본도의 감사와 수령들이 이 규례(規例)에 의거하여 시행할 수 있을 것이오니, 비록 경차관을 보내지 않아도 될 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"인민의 입거(入居)에 대한 경차관은 보내지 않을 수 없으나, 손실(損實)을 살피는 경차관의 파견은 정지하여도 좋을 것이다."
고 하였다. 사윤(士昀)이 또 아뢰기를,
"유생들이 중의 무리를 구타한 것은 실로 미친 아이들로서 나라의 법을 알지 못하였기 때문입니다. 지금 옥에 구속되어 열흘을 지났으니, 비록 보석(保釋)하고 신문(訊問)하더라도 또한 실정을 알 수 있을 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"유생의 무리는 본래부터 당연히 공순한 태도로 자신을 길러야 할 것인데, 지금 유생들이 국법을 지키지 않고 떼를 지어 산에 놀러다니면서 미치고 망령된 행동을 감히 제멋대로 하였다. 유생은 성인(聖人)의 도(道)를 배우는 자들인데, 성인의 도가 어찌 미치고 망령된 행동을 일삼는 것이겠느냐. 전번에 유생들이, 내가 산에 놀러 다니는 것을 금지한 법을 기롱(譏弄)하여 말하기를, ‘전하께서는 선비를 사랑함인지 중들을 사랑함인지 알지 못하겠다. ’고 하였다. 이 비방(誹謗)하는 말로 보아 유생들의 광망(狂妄)한 행동은 그 유래가 오랜 것이다. 너희들은 무엇을 듣고서 이러한 말을 하는가. 나는 유생이나 승도(僧徒)나 간에 죄 있는 자를 옥에 내려 주어 추문(推問)하게 할 뿐이다. 그 사이에 내가 무슨 특별한 뜻이 있겠느냐."
하였다. 사윤(士昀)이 다시 아뢰기를,
"신 등은 일찍이 유생들의 비방하는 말은 듣지 못하였으며, 또 유생들에게 죄가 없다고 하는 것은 아닙니다. 다만 유생들이 광망(狂妄)하고 국가의 법을 알지 못하여 그렇게 한 것일 뿐입니다. 중의 무리가 떼를 지어 북을 치고 떠들면서 함부로 싸우고 구타를 감행하여 그 난폭함이 더할 수 없이 심하였습니다. 그러므로 감히 유생의 보석을 청하는 것입니다."
고 하니, 임금이 말하기를,
"나는 너희들이 비방(誹謗)하는 말을 알고 있으면서 이 말을 하는 것이라고 하는 것은 아니다. 유생들이 산에 놀러다니면서 폐단을 일으키는 것은 이미 일찍이 금지하였는데, 이제 유생들이 금령을 위반함이 이에 이르렀으니, 그들의 광망(狂妄)한 죄는 너희들이 마땅히 처벌하기를 청하여야 할 것이다. 그런데 또 보석하라고 청하는 것이 옳으냐. 옛날에 장횡거(張橫渠)가 거문고를 안고 돌아가는데 중 한 사람이 거문고를 만지니, 횡거(橫渠)가 말하기를, ‘거문고는 성인(聖人)이 만든 것인데 이단자(異端者)가 잡는 것은 상서롭지 않다. ’고 하고, 드디어 줄을 끊어 물에 던지었으나 조금도 함부로 성내지는 않았다고 한다. 성현(聖賢)이 이단(異端)을 배척하는 것은 본래부터 이 유생들과 같게 하지는 않았다. 옛날부터 이제까지 성현들도 갑자기 승도(僧徒)를 없애지 못하였는데, 어찌 유생의 필부(匹夫)가 능히 배척할 수 있겠는가. 형조에 수금(囚禁)된 것을 의금부에 옮겨 하옥(下獄)한 것도 또한 특별한 은혜인데, 너희들이 보석을 청하는 것은 과연 무슨 뜻이냐. 인재를 배양하는 것은 장차 쓰기 위한 것이다. 너희들은 이 미치고 망령된 무리로 하여금 제멋대로 스스로 방자(放恣)하게 하여 장차 어디에 쓰려고 하는가."
라고 하였다. 사윤이 또 아뢰기를,
"신 등이 유생들의 광망한 행동을 옳다고 하는 것은 아닙니다. 다만 선비와 중이 서로 싸워서 오래도록 감옥에 갇혀 있으니, 그것이 역사의 기록에 오점(汚點)을 끼침이 있을까 염려스러워 그럴 뿐입니다."
고 하였다.
- 【태백산사고본】 31책 97권 12장 B면【국편영인본】 4책 424면
- 【분류】행정-지방행정(地方行政) / 호구-이동(移動) / 사상-불교(佛敎) / 역사-고사(故事) / 교육-인문교육(人文敎育) /
원문
○右獻納尹士昀啓: "黃海道境壤褊小, 今以入居損實等事, 各遣敬差官, 臣等竊恐小道騷擾之弊不貲。 況入居事, 兵曹已受敎行移本道, 令隨其各官民戶多少, 量宜定數, 本道監司守令可依此例施行, 雖不遣敬差可也。" 上曰: "入居敬差, 不可不遣, 其停損實敬差官可也。" 士昀又啓曰: "儒生歐僧徒, 實是狂童不識邦憲所致。 今繫獄經旬, 雖保放劾問, 亦可得情。" 上曰: "儒生之徒, 固當恭順自牧, 今儒生不循邦憲, 群聚遊山, 敢肆狂妄。 儒生, 學聖人之道者也。 聖人之道, 豈以狂妄爲事乎? 曩者儒生譏我禁遊寺之法曰: ‘不知殿下愛其儒乎? 愛其僧乎?’ 是誹謗之說也。 儒生之狂妄, 其來久矣, 爾等有何所聞而有此說耶? 予於儒生與僧徒, 有罪者下獄推問而已, 予何有意於其間哉?" 士昀更啓曰: "臣等曾不聞儒生誹謗之說。 且不以儒生爲無罪, 但儒生狂狷, 不知國家條章而然耳。 僧徒成群鼓噪, 恣行鬪歐, 其暴莫甚。 以此敢請保放儒生。" 上曰: "予不以爾等爲知誹謗之說而有此說也。 儒生遊山作弊, 已曾禁約, 今儒生違禁至此, 其狂妄之罪, 爾等宜當請治, 又從而請保放可乎? 昔張橫渠抱琴而歸, 有一僧捫琴, 橫渠曰: ‘琴, 聖人所製, 而異端執之, 不祥也。’ 遂絶絃投水, 略無肆怒。 聖賢闢異端, 固不如此儒生也。 古來聖賢不能頓革僧徒, 則豈儒生匹夫所能排斥乎? 刑曹所囚, 移下義禁府, 亦特恩耳。 汝請保放, 果何意歟? 培養人材, 將以致用, 爾等使此狂妄之輩任情自恣, 將安用之?" 士昀又啓曰: "臣等非以儒生狂妄爲是, 但儒與僧相鬪而久繫于獄, 恐其有累史策而已。"
- 【태백산사고본】 31책 97권 12장 B면【국편영인본】 4책 424면
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