조선왕조실록

성균 생원(成均生員) 조변륭(曹變隆) 등이 상소하기를,

"그윽이 생각하옵건대, 부처의 말이 이치에 가까워 진리(眞理)와 같은 듯하오나 해(害)는 막심하옵니다. 청정(淸淨)의 교리(敎理)는 고상한 자가 사모하여 따르기 쉽고, 인과(因果)의 설(說)은 비천(卑賤)한 자가 빠지기 쉬워서, 온 세상이 신앙하여 그 그름을 깨닫지 못하오니, 도(道)²⁰¹⁾ 에 뜻하는 선비와 다스리기를 원하는 임금은 마땅히 밝게 분변할 바이옵니다. 삼가 생각하옵건대, 우리 주상 전하께서는 천성(天性)이 총명하시고 도학(道學)이 고매(高邁)하시어, 사설(邪說)의 해를 본래부터 강명(講明)하신 바이므로 여기에 극진하게 논하지 아니하옵고, 우선 들은 바를 가지고 죽음을 무릅쓰고 아뢰오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 그 광참(狂僭)함을 용서하시옵소서. 신 등이 그윽이 듣건대, 흥천사에서 장차 경찬회를 베풀기 위하여 특히 백사(百司)로 하여금 공급하는 일에 분주하고, 공억(供億)하는 비용은 모두 국고에서 나오되, 곡식과 포백이 무려 수만에 이른다고 하오니, 설사 승도들이 스스로 마련한다고 할지라도 오히려 백성의 재물을 도둑질하는 것이오라, 성명(聖明)께서 나라를 근심하시는 마음으로써 마땅히 금하여 끊을 것이온데, 어찌하여 적지 아니한 비용을 내어서 쓸데없는 곳에 헛되게 버리옵니까. 또 이 경찬회는 복을 구하기 위함이옵니까, 아니면 국가의 이익을 위해서이옵니까. 만약 복을 구하고 나라의 이익을 위한다면, 소량(蕭梁)²⁰²⁾ 과 원위(元魏)²⁰³⁾ 의 사적이 역사에 갖추어 볼수 있사온데, 전하께서만 알지 못하시고 이것을 거행하시옵니까. 신 등은 전하를 위하여 취할 것이 아니라고 생각되옵니다. 하물며 이제 겨울날이 따뜻하여 얼음이 얼지 아니하고 안개와 비가 날마다 내리니, 천견(天譴)이 가히 두렵사온데, 일찍이 몸을 닦고 마음을 반성하여 재변(災變)을 막지 아니하시고 부처에게 빠져서 이처럼 극도에 이르시어, 신 등은 그윽이 생각하옵건대, 오늘날 음양(陰陽)이 순조롭지 못한 재변은, 승도(僧徒)의 사악(邪惡)한 기운이 불러 이르게 한 것이라고 여겨지옵니다.

정사년의 흥천사를 다시 창건할 당시에, 지사(志士)와 인인(仁人)들이 모두 놀라 탄식하여 이르기를, ‘반수(泮水)²⁰⁴⁾ 를 파기를 청하는 일은 오히려 흉년으로써 거행하지 못하였는데, 어찌 홀로 더러운 뼈를 간직하는 탑에는 병진년 흉년으로 굶주리는 때에 급하게 하는가. 그 당장에 급한 일은 과연 어떤 것인가.’라고 하였습니다. 만약 흥천사를 조종께서 창건한 것이라 그 허물어져 없어지는 것을 차마 볼 수 없다고 이른다면, 공자가 일찍이 말하기를, ‘3년 동안 아버지의 도(道)를 고치지 아니하여야 효도라고 이를 수 있다. ’고 하였는데, 선유(先儒)가 풀이하기를, ‘3년 동안 아버지의 도를 고치지 아니한다고 한 것은, 마땅히 고칠 것인데 고치지 아니함이 가하다는 것이다. 만일 그릇된 도(道)이면 어찌 3년을 기다리리요.’ 하였으니, 흥천사를 세운 것은 마땅히 고칠 것인데 오히려 중수를 하셨으니, 태종께서 절을 혁파(革罷)하고 이단을 물리치는 뜻에 어떻겠습니까. 지난 일은 그만이거니와 어찌하여 서울 안에서 법회(法會)를 크게 베풀어 사방에서 보고 들음을 그릇되게 하옵니까. 전(傳)에 이르기를, ‘위에서 좋아함이 있으면 아래에서는 반드시 더 심함이 있다.’ 하였으니, 이제 우리 전하께서 불교를 숭상하시어 위에서 먼저 행하면, 어리석어 혹하는 백성이 휩쓸려 귀의(歸衣)함이 족히 괴이할 것이 없습니다. 정자(程子)가 이르기를, ‘옛적은 이단(異端)이 사람을 끌어들이는 데에 어리석고 어두운 사람에게 이용하더니, 지금은 사람을 끌어들이는 데에 고명(高明)한 사람에게 이용한다. ’고 하였으니, 이것이 신 등의 더욱 전하에게 유감됨이 있는 바이옵니다. 깊이 두렵건대, 수십 년 뒤에 동방(東方)의 백성이 모두 머리 깎는 중이 되어 인도(人道)가 멸망할 것이오매, 심히 국리민복(國利民福)의 도가 아니오니, 말을 하오면 분곡할 만하옵니다. 어찌하여 요(堯)·순(舜) 같은 성(聖)하고 지(智)하신 자품(資稟)을 가지시고 한 명제(漢明帝)와 양 무제(梁武帝)의 자취를 밝으시옵니까. 신 등은 주먹을 불끈 쥐고 크게 탄식하지 않는 이가 없사오니, 거듭 성명(聖明)을 위하여 애석해 하옵니다.

신 등은 또 이르건대, 《서경(書經)》에 이르기를, ‘짐(朕)의 명을 내고 들이되, 오직 성실하게 하라. ’고 하였는데, 주자가 해석하기를, ‘명령과 정교(政敎)를 반드시 살펴서 극히 진실한 뒤에 펴내면, 간악한 말이 행하지 못하고 교만과 거짓이 의탁할 바가 없으며, 진술하여 아뢰는 말을 반드시 살펴서 진술한 뒤에 들이면, 요사한 말이 들어오지 못하고 공적(功績)을 상고할 바가 있다. ’고 하였으니, 이로써 보오면 진실[允]이라고 하는 것은 의리(義理)에 합당한 것이옵고, 얼굴을 순하게 하고 뜻을 맞추는 것을 이르는 것이 아니옵니다. 전하께서 전일에 불교에 대하여 물리치기를 대단히 엄하게 하셨는데, 이제 숭상해 믿기를 이처럼 하시니, 이는 반드시 이단(異端)의 괴이하고 허탄한 말이 좌우에 있는 이로 하여 들어온 것이옵고, 반불(飯佛)의 명령도 좌우를 인하여 나간 것입니다. 가령 승지(承旨)가 만약 불교의 옳지 못한 것을 알지 못하고 갑자기 말을 내고 들이였으면 그만이거니와, 만일 혹 알았다면, 어찌 배척하여 말을 들이지 못하게 아니하고, 간하여 명을 내리지 못하게 아니하옵니까. 이는 이른바 아첨하여 용납되기를 취하고, 스스로 부끄러워함을 알지 못하는 것입니다. 이것이 신 등의 이른바, 전하에게만 유감됨이 있을 뿐 아니라, 좌우에 있는 이를 위하여 매우 못마땅해 하는 바입니다.

신 등은 또 듣건대, 태평한 날이 오래 되어 국가에서 근심이 없으면, 공경하고 삼가는 마음이 해이하기 쉽고 간사한 말이 들어가기 쉬우므로, 진실로 공경으므로써 마음을 바르게 하여 날마다 삼가지 아니하면, 이단에게 혹한 바가 되어 함께 멸망의 구덩이에 빠지지 않는 자가 드물다고 하옵니다. 전하께서 즉위하신 처음에는 전력을 다하여 다스리기에 힘쓰시고 착한 것을 좋아하기에 게으르지 않으시매, 요망하고 허탄한 말이 들어오지 못하옵더니, 근년 이래로 점차로 처음과 같지 아니하사, 착한 것을 좋아하시는 마음은 옛날과 변함이 없으시오나, 간하는 말을 좇는 뜻은 전과 조금 다름이 있사오매, 드디어 이단의 말이 전하의 왼 배[左腹]로 들어와서 반성할 줄을 알지 못하게 하였사오니 탄식할 만하옵니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 마음을 한결같이 하는 공경을 더욱 굳게 하시고, 지도(至道)²⁰⁵⁾ 의 경계에 정신을 머무르시며, 간하는 말에 순하게 좇으시고 간사한 일은 의심 없이 버리시어, 유사(攸司)에게 특별히 경찬회를 파하기를 명하사, 오늘에 양(梁) 무제(武帝)를 비난하는 것과 같이 후세에서 전하를 비난하는 일을 끼치지 말게 하소서. 엎드려 생각하옵건대, 신 등은 모두 못난 자격으로서 성균관에 참예함을 얻어 오랫동안 먹여 기르시는 은혜를 받자옵고, 인재(人材)를 양성하는 교화(敎化)를 입사오니, 천재(千載)에 아름다운 시기를 두 번 얻기 어렵사오매, 감히 비천한 회포를 다하여 우러러 천총(天聰)을 모독하오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 정신을 머무르시고 밝게 살피시옵소서."

하였으나, 답하지 아니하였다.

• 【태백산사고본】 30책 94권 27장 A면【국편영인본】 4책 378면
• 【분류】사상-불교(佛敎) / 역사-고사(故事)

• [註 201] 도(道) : 유교.
• [註 202] 소량(蕭梁) : 소연(蕭衍)이 세운 양(梁)나라.
• [註 203] 원위(元魏) : 후위(後魏).
• [註 204] 반수(泮水) : 성균관에 있는 못.
• [註 205] 지도(至道) : 지극한 도리.