세종실록94권, 세종 23년 윤11월 18일 신사 1/5 기사 / 1441년 명 정통(正統) 6년
흥천사 사리각 경찬회를 파하기를 청하는 성균관 대사성 김반 등의 상소문
국역
성균관 대사성 김반(金泮) 등이 상소하기를,
"신 등은 그윽이 들으오니, 이단(異端)의 교리는 천리(天理)를 멸(滅)하고 인륜(人倫)을 저버리므로 원래부터 천하와 국가를 다스리는 도(道)가 아니기 때문에, 공자께서도 이를 배척하시기를, ‘그 어버이를 사랑하지 아니하고 다른 사람을 사랑하는 것은 패덕(悖德)이라 이른다. ’고 하였고, 또 이르기를, ‘후하게 할 데에 박하게 하고 박하게 할 데에 후하게 하는 자는 있지 않는 것이다. ’고 하였는데, 주자(朱子)가 해석하기를, ‘후하게 할 데라고 하는 것은, 부자 형제의 은혜를 마땅히 후하게 할 것을 이른다. ’고 하였거늘, 저 석가(釋迦)는 이를 벗어나서 후하게 할 데에 박하게 하니, 비록 육도만행(六度萬行)이 구족원만(具足圓滿)할지라도 그 불효(不孝)·부제(不悌)한 죄를 면하지 못할 것이오니, 이른바, ‘이단(異端)을 공부하는 것은 해롭다. ’고 한 것이 이 때문입니다.
삼가 생각하옵건대, 태종 공정 대왕께서는 불교의 불효·부제함을 깊이 살피시고, 이에 절을 혁파하여 노비(奴婢)를 거두며, 새로 만든 절도 함께 헐어 버렸사오니, 진실로 삼대(三代) 이후에 없었던 성군(聖君)이십니다. 이제 우리 전하께서는 총명하신 자질과 정일(精一)하신 학문으로써 그 뜻을 잘 이어받들고 그 일을 잘 이어 행하사, 칠종(七宗)을 줄여 양종(兩宗)으로 합하고, 서울과 지방에 함께 불사(佛事)를 금하게 하셨으니, 일국의 신민들이 모두 기뻐하여 함께 이르기를, ‘이단을 배척하고, 음사(淫辭)를 물리쳐서 선성(先聖)의 계통(系統)을 잇고 상서(庠序)197) 의 교육을 삼가이 하여 효제(孝悌)의 도리를 밝힌다. ’고 하였는데, 이제는 배척하지 않으실 뿐만 아니라, 도리어 순하게 따라서 불효·부제한 불교를 숭상하고 믿으시어, 지난해에 흥천사는 조종께서 창건한 것이라고 이르시고, 사리각을 중수하여 대장경(大藏經)을 간직하고, 이제 경찬회를 베풀어 피람(披覽)하고자 하여 치도(緇徒)198) 를 크게 모으고 불사(佛事)를 성대히 베푼다고 하오니, 위로는 종실의 귀척(貴戚)으로부터 아래로는 시정(市井)의 백성들까지 모두 보고 감동하여 부처에게 인연을 맺고자 하여, 포백(布帛)을 시주하고 곡식을 맡기옵거늘, 하물며 나라를 다스리는 도(道)가 아닌데도 한갓 국가의 재물만 허비하오면, 그 폐단을 이루 말할 수 있사오리까. 생각하건대, 우리 태조 강헌 대왕께서는 비록 흥천사를 창건하였사오나, 본래 정릉(貞陵)을 위하는 재암(齋菴)199) 으로 설치한 것이옵고, 부처를 숭상하기 위하여 그리 한 것이 아니옵니다. 정릉을 폐하였으면 절도 폐함이 가하옵거늘, 지금 중수하고 또 불사(佛事)를 행하시니 이는 진실로 무슨 마음이십니까. 우리 전하께서는 요(堯)·순(舜) 같은 대성(大聖)으로써 위(魏)·양(梁)의 부처를 좋아하여 나라를 위태롭게 한 자취를 따르고자 하시니, 전하의 총명이 아니옵고, 지극하지 못하심은 사설(邪說)이 어지럽게 한 것이오나, 신 등은 그윽이 전하께서 이와 같으심을 염려하옵니다.
또 제생(諸生)의 강경법(講經法)은 태조께서 이룩하신 법이온데도 유독 거행하지 않으시면서, 여러 부처의 대장경은 치국 평천하(治國平天下)의 대법(大法)이 아니온데도 힘써 피람(披覽)하고자 하시니, 그래도 옳고 그름을 구별하신다고 이르겠습니까. 하물며 지금 크게 추운 절후가 바야흐로 이르렀으나, 벼락과 번개가 치고 얼음이 없사오니, 이는 바로 천계(天戒)를 삼가할 때이온데, 어찌 재변(災變)을 막고 백성을 살리시기를 생각하지 않으시고 반불재승(飯佛齋僧)200) 에만 힘쓰십니까. 이로써 정부의 대신들과 대간(臺諫)의 간신(諫臣)들이 정당한 의논을 다투어 아뢰기를 두세 번에 이르렀사오니, 이는 모두 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 마음이온데, 전하께서 간하는 말에 따르는 아름다움은, 성탕(成湯)의 간하는 말을 어기지 아니하는 것과 다름은 무엇 때문입니까. 오늘날에 있어서 좌우에서 간하는 말을 듣지 않으실 수 있사오나, 만세를 지날 사필(史筆)의 전함을 마침내 덮을 수 있사오리까. 신 등은 매양 생각이 이에 미치매, 눈물이 떨어짐을 깨닫지 못하옵니다. 옛적에 공자께서 대순(大舜)의 덕을 찬미하기를, ‘묻기를 좋하하고 비근(鄙近)한 말이라도 살피기를 좋아하신다. ’고 하였고, 이윤(伊尹)이 태갑(太甲)에게 훈계하는 글에 있기를, ‘말이 네 마음에 거슬림이 있거든, 반드시 도의(道義)를 생각하라. ’고 하였으니, 엎드려 바라옵건대, 대순의 덕을 몸받으시고 이윤의 훈계를 상고하사, 비록 거슬리는 말이 있을지라도 도의를 생각하여 받아들여서, 후세 자손의 본보기가 되게 하옵소서."
하였으나, 답하지 아니하였다.
- [註 197] 상서(庠序) : 학교.
- [註 198] 치도(緇徒) : 중.
- [註 199] 재암(齋菴) : 능을 보호하고 명복을 비는 절.
- [註 200] 반불재승(飯佛齋僧) : 절에 재를 올리고 음식을 먹이는 일.
원문
○辛巳/成均大司成金泮等上疏曰:
臣等竊聞異端之敎, 滅天理去人倫, 固非所以治天下國家之道。 故孔子闢之曰: "不愛其親而愛他人者, 謂之悖德。" 又曰: "其所厚者薄, 其所薄者厚, 未之有也。" 朱子釋之曰: "所厚者, 謂父子兄弟之恩, 所當厚者也。" 彼釋氏外此而薄於所厚, 雖至於六度萬行, 具足圓滿, 亦無以贖其不孝不悌之刑矣。 所謂攻乎異端, 斯害也已者此也。 恭惟太宗 恭定大王深燭佛氏之不孝不悌也, 於是革寺社收臧獲, 新造寺社, 竝皆破取, 誠三代以下未有之聖主也。 今我主上殿下以聰明之資、精一之學, 善繼其志, 善述其事, 約七宗合爲兩宗, 令京外竝禁佛事, 一國臣民罔不歡欣, 咸曰: "闢異端放淫辭, 以承先聖之統, 而謹庠序之敎, 申孝悌之義。" 今也非徒不闢, 又從而順之, 不孝不悌之佛, 是崇是信, 乃於去歲, 謂: "興天, 祖宗之所創, 重修舍利之閣, 藏諸《大藏》之經。" 今欲慶讃披覽, 而大會緇徒, 盛設佛事, 上自宗室貴戚, 下至市井黎庶, 莫不觀感, 皆欲結緣, 施之以布帛, 委之以米粟, 而況以非治國家之道而徒費國家之財, 其弊可勝言哉? 惟我太祖 康獻大王, 雖創興天之寺, 本爲貞陵齋庵而設也, 非爲崇佛而然也。 貞陵廢則庵亦廢可也。 今(師)〔旣〕重修, 又作佛事, 是誠何心哉? 以我殿下堯、舜之大聖, 踵彼梁、魏之危轍, 非殿下之聰明, 有所未至也, 邪說有以間之也。 臣等竊恐曾謂殿下而若是哉? 且諸生講經之法, 固太祖成憲, 而獨不擧行, 諸佛《大藏》之經, 非治平之大法, 而務欲披覽, 尙謂知類也乎? 矧今大寒之候方至, 而震電無氷, 則此正克謹天戒之時也。 奈何弭災活民之不念, 而飯佛齋僧之是勤乎? 是以廟堂大臣臺省諫臣爭陳讜論, 至再〔至〕 三, 此乃均有忠君愛國之心也。 殿下從諫之美, 有違於成湯之弗咈, 何哉? 在今日左右之諫, 可得而不聽, 歷萬世史筆之傳, 可得而終掩乎? 臣等每念至此, 不覺涕零。 昔孔子美大舜之德曰: "好問而好察邇言。" 伊尹訓太甲之書, 有: "言逆于汝心, 必求諸道。" 伏望體大舜之德, 稽伊尹之訓, 雖或有逆之言, 求諸道義而受之, 以著好善之誠, 以爲後嗣之觀。
不報。
세종실록94권, 세종 23년 윤11월 18일 신사 1/5 기사 / 1441년 명 정통(正統) 6년
흥천사 사리각 경찬회를 파하기를 청하는 성균관 대사성 김반 등의 상소문
국역
성균관 대사성 김반(金泮) 등이 상소하기를,
"신 등은 그윽이 들으오니, 이단(異端)의 교리는 천리(天理)를 멸(滅)하고 인륜(人倫)을 저버리므로 원래부터 천하와 국가를 다스리는 도(道)가 아니기 때문에, 공자께서도 이를 배척하시기를, ‘그 어버이를 사랑하지 아니하고 다른 사람을 사랑하는 것은 패덕(悖德)이라 이른다. ’고 하였고, 또 이르기를, ‘후하게 할 데에 박하게 하고 박하게 할 데에 후하게 하는 자는 있지 않는 것이다. ’고 하였는데, 주자(朱子)가 해석하기를, ‘후하게 할 데라고 하는 것은, 부자 형제의 은혜를 마땅히 후하게 할 것을 이른다. ’고 하였거늘, 저 석가(釋迦)는 이를 벗어나서 후하게 할 데에 박하게 하니, 비록 육도만행(六度萬行)이 구족원만(具足圓滿)할지라도 그 불효(不孝)·부제(不悌)한 죄를 면하지 못할 것이오니, 이른바, ‘이단(異端)을 공부하는 것은 해롭다. ’고 한 것이 이 때문입니다.
삼가 생각하옵건대, 태종 공정 대왕께서는 불교의 불효·부제함을 깊이 살피시고, 이에 절을 혁파하여 노비(奴婢)를 거두며, 새로 만든 절도 함께 헐어 버렸사오니, 진실로 삼대(三代) 이후에 없었던 성군(聖君)이십니다. 이제 우리 전하께서는 총명하신 자질과 정일(精一)하신 학문으로써 그 뜻을 잘 이어받들고 그 일을 잘 이어 행하사, 칠종(七宗)을 줄여 양종(兩宗)으로 합하고, 서울과 지방에 함께 불사(佛事)를 금하게 하셨으니, 일국의 신민들이 모두 기뻐하여 함께 이르기를, ‘이단을 배척하고, 음사(淫辭)를 물리쳐서 선성(先聖)의 계통(系統)을 잇고 상서(庠序)197) 의 교육을 삼가이 하여 효제(孝悌)의 도리를 밝힌다. ’고 하였는데, 이제는 배척하지 않으실 뿐만 아니라, 도리어 순하게 따라서 불효·부제한 불교를 숭상하고 믿으시어, 지난해에 흥천사는 조종께서 창건한 것이라고 이르시고, 사리각을 중수하여 대장경(大藏經)을 간직하고, 이제 경찬회를 베풀어 피람(披覽)하고자 하여 치도(緇徒)198) 를 크게 모으고 불사(佛事)를 성대히 베푼다고 하오니, 위로는 종실의 귀척(貴戚)으로부터 아래로는 시정(市井)의 백성들까지 모두 보고 감동하여 부처에게 인연을 맺고자 하여, 포백(布帛)을 시주하고 곡식을 맡기옵거늘, 하물며 나라를 다스리는 도(道)가 아닌데도 한갓 국가의 재물만 허비하오면, 그 폐단을 이루 말할 수 있사오리까. 생각하건대, 우리 태조 강헌 대왕께서는 비록 흥천사를 창건하였사오나, 본래 정릉(貞陵)을 위하는 재암(齋菴)199) 으로 설치한 것이옵고, 부처를 숭상하기 위하여 그리 한 것이 아니옵니다. 정릉을 폐하였으면 절도 폐함이 가하옵거늘, 지금 중수하고 또 불사(佛事)를 행하시니 이는 진실로 무슨 마음이십니까. 우리 전하께서는 요(堯)·순(舜) 같은 대성(大聖)으로써 위(魏)·양(梁)의 부처를 좋아하여 나라를 위태롭게 한 자취를 따르고자 하시니, 전하의 총명이 아니옵고, 지극하지 못하심은 사설(邪說)이 어지럽게 한 것이오나, 신 등은 그윽이 전하께서 이와 같으심을 염려하옵니다.
또 제생(諸生)의 강경법(講經法)은 태조께서 이룩하신 법이온데도 유독 거행하지 않으시면서, 여러 부처의 대장경은 치국 평천하(治國平天下)의 대법(大法)이 아니온데도 힘써 피람(披覽)하고자 하시니, 그래도 옳고 그름을 구별하신다고 이르겠습니까. 하물며 지금 크게 추운 절후가 바야흐로 이르렀으나, 벼락과 번개가 치고 얼음이 없사오니, 이는 바로 천계(天戒)를 삼가할 때이온데, 어찌 재변(災變)을 막고 백성을 살리시기를 생각하지 않으시고 반불재승(飯佛齋僧)200) 에만 힘쓰십니까. 이로써 정부의 대신들과 대간(臺諫)의 간신(諫臣)들이 정당한 의논을 다투어 아뢰기를 두세 번에 이르렀사오니, 이는 모두 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 마음이온데, 전하께서 간하는 말에 따르는 아름다움은, 성탕(成湯)의 간하는 말을 어기지 아니하는 것과 다름은 무엇 때문입니까. 오늘날에 있어서 좌우에서 간하는 말을 듣지 않으실 수 있사오나, 만세를 지날 사필(史筆)의 전함을 마침내 덮을 수 있사오리까. 신 등은 매양 생각이 이에 미치매, 눈물이 떨어짐을 깨닫지 못하옵니다. 옛적에 공자께서 대순(大舜)의 덕을 찬미하기를, ‘묻기를 좋하하고 비근(鄙近)한 말이라도 살피기를 좋아하신다. ’고 하였고, 이윤(伊尹)이 태갑(太甲)에게 훈계하는 글에 있기를, ‘말이 네 마음에 거슬림이 있거든, 반드시 도의(道義)를 생각하라. ’고 하였으니, 엎드려 바라옵건대, 대순의 덕을 몸받으시고 이윤의 훈계를 상고하사, 비록 거슬리는 말이 있을지라도 도의를 생각하여 받아들여서, 후세 자손의 본보기가 되게 하옵소서."
하였으나, 답하지 아니하였다.
- [註 197] 상서(庠序) : 학교.
- [註 198] 치도(緇徒) : 중.
- [註 199] 재암(齋菴) : 능을 보호하고 명복을 비는 절.
- [註 200] 반불재승(飯佛齋僧) : 절에 재를 올리고 음식을 먹이는 일.
원문
○辛巳/成均大司成金泮等上疏曰:
臣等竊聞異端之敎, 滅天理去人倫, 固非所以治天下國家之道。 故孔子闢之曰: "不愛其親而愛他人者, 謂之悖德。" 又曰: "其所厚者薄, 其所薄者厚, 未之有也。" 朱子釋之曰: "所厚者, 謂父子兄弟之恩, 所當厚者也。" 彼釋氏外此而薄於所厚, 雖至於六度萬行, 具足圓滿, 亦無以贖其不孝不悌之刑矣。 所謂攻乎異端, 斯害也已者此也。 恭惟太宗 恭定大王深燭佛氏之不孝不悌也, 於是革寺社收臧獲, 新造寺社, 竝皆破取, 誠三代以下未有之聖主也。 今我主上殿下以聰明之資、精一之學, 善繼其志, 善述其事, 約七宗合爲兩宗, 令京外竝禁佛事, 一國臣民罔不歡欣, 咸曰: "闢異端放淫辭, 以承先聖之統, 而謹庠序之敎, 申孝悌之義。" 今也非徒不闢, 又從而順之, 不孝不悌之佛, 是崇是信, 乃於去歲, 謂: "興天, 祖宗之所創, 重修舍利之閣, 藏諸《大藏》之經。" 今欲慶讃披覽, 而大會緇徒, 盛設佛事, 上自宗室貴戚, 下至市井黎庶, 莫不觀感, 皆欲結緣, 施之以布帛, 委之以米粟, 而況以非治國家之道而徒費國家之財, 其弊可勝言哉? 惟我太祖 康獻大王, 雖創興天之寺, 本爲貞陵齋庵而設也, 非爲崇佛而然也。 貞陵廢則庵亦廢可也。 今(師)〔旣〕重修, 又作佛事, 是誠何心哉? 以我殿下堯、舜之大聖, 踵彼梁、魏之危轍, 非殿下之聰明, 有所未至也, 邪說有以間之也。 臣等竊恐曾謂殿下而若是哉? 且諸生講經之法, 固太祖成憲, 而獨不擧行, 諸佛《大藏》之經, 非治平之大法, 而務欲披覽, 尙謂知類也乎? 矧今大寒之候方至, 而震電無氷, 則此正克謹天戒之時也。 奈何弭災活民之不念, 而飯佛齋僧之是勤乎? 是以廟堂大臣臺省諫臣爭陳讜論, 至再〔至〕 三, 此乃均有忠君愛國之心也。 殿下從諫之美, 有違於成湯之弗咈, 何哉? 在今日左右之諫, 可得而不聽, 歷萬世史筆之傳, 可得而終掩乎? 臣等每念至此, 不覺涕零。 昔孔子美大舜之德曰: "好問而好察邇言。" 伊尹訓太甲之書, 有: "言逆于汝心, 必求諸道。" 伏望體大舜之德, 稽伊尹之訓, 雖或有逆之言, 求諸道義而受之, 以著好善之誠, 以爲後嗣之觀。
不報。