조선왕조실록

집현전 부제학 최만리 등이 상소하기를,

"신 등이 흥천사 사리각 경찬회를 파하는 것이 사리에 합당함을 가지고 글을 갖추어 여러 번 청하였사오나, 아직까지 윤허를 얻지 못하오매, 신 등은 황공함을 이기지 못하옵니다. 그러나 격동하는 심정에서 두세 번에 이르도록 성상의 마음을 돌이키기를 기약하오니, 전하께서는 조금이나마 뜻을 더하시기를 엎드려 바라옵니다. 신 등은 간절히 이르건대, 사람의 마음은 만화(萬化)의 근원이며, 만사(萬事)의 근본이오니, 진실로 한 생각을 삼가지 아니하오면, 족히 만세에 근심을 남기고 천추(千秋)에 비난을 끼칠 것입니다. 이러므로 한 번 아첨함을 좋아하면, 공광(孔光)·장우(張禹)와 같은 무리가 나오고, 신선(神仙)을 좋아하면, 문성(文成)·오리(五利)와 같은 무리가 나오며, 한 번 부처를 좋아하거나 한 번 정벌(征伐)을 좋아하면, 부처에게 아첨하고 전공(戰功)을 좋아하는 무리가 서로 다투어 간사함을 베풀어, 드디어 임금의 마음을 날로 교만 방탕하게 하여 국세(國勢)의 안위(安危)를 조금도 생각지 아니하게 되오니, 이 마음을 잡고 놓는 기틀[機]이 위태하고 두렵사오매, 임금의 숭상하는 바를 진실로 삼가지 아니할 수 없습니다. 전자에는 전하께서 요(堯)·순(舜)의 정일지학(精一之學)¹⁹³⁾ 과 문왕(文王)의 집희지경(緝熙之敬)¹⁹⁴⁾ 으로 그 간사함을 버리고 정직함을 붙들며, 인심(人心)을 밝게 하고 세도(世道)를 바로잡는 일에 더욱 뜻을 다하셨거늘, 오늘날은 도리어 이 일이 있을 줄을 어찌 뜻하였사오리까. 신 등은 성념(聖念)이 장차 전과 같지 아니하사, 정일 집희(精一緝熙)의 공(功)에 혹 간단(間斷)이 있을까 매우 두렵사오니, 이것이 신 등이 더욱 마음이 아프다는 것입니다.

전하께서 비록 하교하시기를, ‘조종(祖宗)의 유물(遺物)을 이미 수리하였으니, 어찌 경찬회는 베풀지 아니할 것이냐.’ 하시오나, 신 등은 생각하기를, 법은 조종의 정신과 마음으로 되어, 만세에 전하여 폐단이 없게 하려고 한 것이오나, 시대에 적당하지 못함이 있으면 오히려 반드시 변경하옵거늘, 하물며 이 탑이오리까. 한 번 중수하였으면 이미 족하다고 이를 것이온데, 경찬회는 어찌 아니할 수 없는 일이겠습니까. 무릇 공론(公論)이란 천하와 국가의 원기(元氣)이오매, 예로부터 하루라도 공론을 폐할 수 없었습니다. 이제 신 등의 청함이 두세 번이나 되옵고, 대간에서 간한 것도 한 번만이 아니오며, 육조(六曹)와 대신들도 따라서 청하였사오니, 이는 온 조정의 신하가 모두 옳지 못하다는 뜻을 가졌으매, 실로 일국의 공론이옵니다. 옛적에는 일이 크고 적음이 없이 경사(卿士)에게 의논하고, 서인(庶人)에게까지 미치게 한다고 하였는데, 전하께서는 속마음으로 스스로 결단하시어, 드디어 국론(國論)을 배척하고 반드시 행하시기를 기약하시니, 신 등은 전하께서 무슨 애착이 계셔서 윤허하지 않으심이온지 미심(未審)하옵니다. 만약 이 일이 국가를 편하게 하고 사직(社稷)을 이롭게 한다면, 신 등이 어찌 불충(不忠)한 마음을 품고서 반드시 저지(沮止)하고자 하겠습니까. 우리 유교(儒敎)의 이론으로써 저들 불교의 허탄하고 망령됨을 배척함은 진실로 전하께서 밝게 보시는 바이온데, 신 등이 전의 상소 때에 미처 아뢰지 못하였습니다. 비록 불도(佛徒)의 말로써 볼지라도, 옛날 그들의 조사(祖師) 달마(達磨)가 양(梁) 무제(武帝)를 대해 말하기를, ‘부처를 만들고 탑을 짓는 것은 조금도 공덕(功德)이 없다. ’고 하였고, 원(元)나라 지정(至正) 연간에 중 지공(指空)이 황태자에게 고하기를, ‘불교에는 학자가 따로 있으니, 천하를 다스리는 데에 마음을 오로지하면 매우 다행하다. ’고 하면서, 내려 주는 주옥(珠玉)도 사양하고 받지 아니하였사오니, 그렇다면 이같은 경찬회에 지나치게 사치하게 하는 허비는, 실로 후세의 간사한 중들이 그 스승의 말을 배반하고 배불리 먹고 따뜻하게 입으려는 계책이오니, 허탄하고 망령됨이 이롭지 못함을 볼 수 있습니다. 백금(白金)의 재산을 가진 자라도 오히려 자손을 위하여 익히게 할 바를 살피거늘, 하물며 천승(千乘)의 부(富)를 가진 나라의 임금이오리까. 비록 어질고 거룩한 자손이나 뛰어난 덕성을 가진이가 있다고 할지라도, 어찌 전하보다 더 거룩한 분이 다시 있사오리까. 전하의 밝고 착하심으로서도 오히려 자기의 뜻을 버리고 남의 말에 따르는 일을 행하시지 못하옵거늘, 후세에 화복(禍福)의 말에 미혹하여 그 폐단이 장차 말할 수 없을 것을 어찌 알겠습니까. 자못 자손을 위하는 계책이 아니오며, 또 종사(宗社)와 민생의 행복이 아니옵니다.

옛사람이 이르기를, ‘이 사탑[圖]을 보지 말라. ’고 하고, 또 이르기를, ‘악한 일은 작은 것이라도 행하지 말고, 착한 일은 작은 것이라도 행하라. ’고 하였으니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 조종께서 창업(創業)하신 어려움을 우러러 생각하시고, 또 종사(宗社) 만세의 대계(大計)를 생각하사, 신 등이 천루(賤陋)하다 하더라도 그 말의 옳은 것은 버리지 말으시고, 경찬회 한 가지 일이 무엇이 해로우랴 하시어, 반드시 행하려고 하지 마시옵소서. 이것이 비록 한 가지 일이오나 실수되는 바는 심히 많습니다. 하나는, 불교를 숭상해 받드는 것이오며, 하나는 충성으로 간하는 말을 받아들이지 아니함이오며, 하나는 하늘을 두려워하고 백성을 구휼하는 도리가 아니오며, 하나는 절약해 써서 나라를 넉넉하게 하는 방법이 아니오며, 하나는 규칙을 만들어 후세에 법을 드리우는 의리가 아니오며, 하나는 불교가 다시 일어나는 징조이오며, 하나는 만세에 무궁한 해(害)를 열어 주는 것입니다. 하물며 임금의 행하는 일을 반드시 역사에 기록하오니, 기록된 것이 본받을 것이 못되오면 후세의 자손들이 어찌 보겠습니까. 그러하오면, 거룩하신 덕망(德望)에 큰 흠이 되지 아니하겠습니까. 《서경(書經)》에 이르기를, ‘작은 행실을 조심하지 아니하면, 마침내 큰 덕에 누(累)가 된다. ’고 하였거늘, 하물며 이 부처를 섬기는 것은 작은 일이 아니지 않습니까. 옛적 가의(賈誼)¹⁹⁵⁾ 가 한(漢) 문제(文帝)의 번영하여 가는 시대에서도 통곡하고자 함은, 가의가 어찌 고의로 통곡하여 임금의 과실을 드러내려고 함이오리까. 진실로 관계되는 바가 통곡하는 것보다 심함이 있는 때문입니다. 이는 신 등이 울분을 깊이 품고 오늘날에 통곡하고자 하는 바입니다. 신 등은 모두 용렬하고 허술한 재주로써 오랫동안 경연(經筵)에 참예하였사오매, 다른 소원(踈遠)한 신하에 비할 것이 아니오니, 진실로 말할 만한 일이 있으면, 어찌 침묵을 지켜 성은(聖恩)을 저버리오리까. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 유체(留滯)하지 말고 쾌하게 결단하여 일국의 신민(臣民)이 바라는 바에 따르옵소서."

하니, 답하지 아니하였다. 이때에 수찬(修撰) 이영서(李永瑞)가 시(詩)를 짓기를,

"금란(金鑾)¹⁹⁶⁾ 에 대죄(待罪)한 지 이미 십년인데

다시 충분(忠憤)을 못이겨 눈물지누나.

충성은 사도(斯道)를 붙들려고만 하거니

귀양길 8천 리를 어찌 두려워하리."

하였다.

• 【태백산사고본】 30책 94권 25장 A면【국편영인본】 4책 376면
• 【분류】사상-불교(佛敎) / 역사-고사(故事) / 어문학-문학(文學)

• [註 193] 정일지학(精一之學) : 마음을 정밀하게 살펴, 옳은 양심을 한결같이 지키는 심학.
• [註 194] 집희지경(緝熙之敬) : 끊임없이 밝게 공경함.
• [註 195] 가의(賈誼) : 한(漢) 나라 사람.
• [註 196] 금란(金鑾) : 집현전.