세종실록85권, 세종 21년 4월 18일 을미 2/7 기사 / 1439년 명 정통(正統) 4년
사헌부에서 흥천사 안거회의 철폐와 규찰하는 사령을 전대로 시행하도록 상소하였으나 윤허하지 않다
국역
사헌부에서 상소하기를,
"불교(佛敎)는 본래 이적(夷狄)의 한 법(法)이온데, 만세(萬世)에 강상(綱常)을 헐어버리오니, 성도(聖道)에 있는 거칠은 잡풀밭입니다. 군신의 의를 버리고 부자의 친(親)을 끊으며, 거짓으로 삼도(三途)020) 의 설(說)을 지어내고 허망하게 육도(六道)021) 의 설을 떠벌리어 드디어 우매한 백성들로 하여금 화(禍)를 무서워하고 복(福)을 사모하게 하여 생령을 좀먹는 일이 이루 말할 수 없습니다.
전하께서는 하늘에서 타고나옵신 성인으로 밝고 빛나게 닦으신 학식으로, 그 불교의 허탄하고 망령됨을 밝게 통촉하시지 못하심이 없으시옵거니와, 근자에 흥천사 사리각(舍利閣)은 태조께옵소 창건하신 바로, 전하께서는 그 집의 기울어져 무너짐을 차마 그냥 보시지 못하시와 이에 수리할 것을 명하시오니, 이것은 전하께서 선조를 받드시는 성심에서 나오신 것이지, 불법(佛法)에 미혹되어 그러하옵심이 아닐 것이옵니다. 이 절에 사는 자들은 그 전조(田租)만 거두어도 또한 의식을 마련하기에 족할 것이므로 앉아서 그 이득을 누리겠삽거늘, 이제 농사달[農月]에 비가 아니 오는 시절을 당하여 성상(聖上)께옵서 밤낮으로 걱정하시는 뜻을 몸받지 않고, 널리 돌아다니며 시주[布施]를 전하고, 중들을 모아 들여서 쌀과 포목을 낭비하면서 부처를 공양하고 중들을 먹이게 하고서 안거(安居)022) 라고 하니, 서울 밖에 승적[籍]을 둔 무리가 이 소식을 듣고 구름같이 모여 들어 큰거리와 길을 가득 메우고, 인과(因果)의 설로 백성들을 속이옵기에, 신 등이 이 말을 듣고 놀라움과 분함을 이기지 못하여 중들을 잡아다가 그 정상과 연유를 문초하였삽더니, 전하께서 죄를 추궁하지 말라고 명하옵시고 이내 전지를 내리시기를, ‘흥천사와 흥덕사에 추문(推問)할 일이 있거든 왕지(王旨)를 받고 시행하고, 또 그 사인을 절문 안에 들어가지 못하게 하라.’ 하시니, 신 등은 어명을 듣잡고 그윽이 유감스럽습니다.
본부는 직책이 탄핵을 주장하여 무릇 대소 신료(大小臣僚)의 옳고 그름과 온갖 관사의 서정(庶政)의 잘잘못을 규찰하지 않음이 없삽고, 비록 종실 의친(宗室懿親)이거나 정부 대신일지라도 혹은 법을 범하는 일이 있으면, 반드시 먼저 핵문한 다음에 위에 아뢰고 시행하였사온데, 저 중들은 무엇이건대 반드시 먼저 왕지(王旨)를 받고서 구문(句問)하라 하십니까. 이것은 중을 대우하는 길이 도리어 의친(懿親)을 대우하고 대신을 대우하는 위에 있게 하시는 것입니다.
또 본부의 금란(禁亂)하는 사령(使令)은 궁금(宮禁) 이외에는 들어가지 못하는 곳이 없사온데, 홀로 두 절에만은 출입하며 그릇된 것을 살피지 못하게 한다면, 사녀(士女)들의 왕래하는 것과 중들[緇徒]의 방자한 행동을 적발하여, 그 간악한 행위를 다스릴 수 없을 것이오니, 이는 법강(法綱)이 행해지지 못할 뿐만이 아니라, 우러러 또한 정치하는 체모에도 흠이 되는 것입니다. 신 등은 그윽이 엎드려 생각하옵건대, 전하께서는 만세(萬世)의 의범(懿範)이시고 서울은 사방(四方)의 의표(儀表)이오니, 이 치화(治化)가 융성하옵는 때에 만일 이를 엄금하여 그 의혹을 끊어버리지 않으시면, 그윽이 두렵건대, 사방의 백성들이 서로 전파하고 부추겨 물결 흐르듯 바람에 쓸리듯하여 시주를 하고 복을 구하여, 소민(小民)의 미혹(迷惑)함이 이로부터 더욱 심할 것이오니 후세의 의논이 어떻다고 할는지 알지 못하겠습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 확연하게 강단(剛斷)을 내리시고 특히 교지를 내리시와 빨리 흥천사의 안거회를 파하게 하시고, 두 절에는 왕지(王旨)를 받은 뒤에 추핵하라는 명령을 도로 거두시고 규찰하는 사령(使令)을 그전대로 시행하게 하옵소서."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
- [註 020] 삼도(三途) : 화도(火途)·도도(刀途)·혈도(血途)의 일컬음이니, 곧 지옥도(地獄道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)임.
- [註 021] 육도(六道) : 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修羅)·인간(人間)·천상도(天上道)의 여섯 세계(世界).
- [註 022] 안거(安居) : 중이 일정한 기간 동안 외출하지 않고, 한데 모여 수행(修行)하는 일. 음력 4월 16일에 시작하여 7월 15일에 끝남.
원문
○司憲府上疏曰:
佛氏, 本夷狄之一法, 毁萬世之綱常, 而聖道之蓁蕪也。 棄君臣之義, 絶父子之親, 謬起三途, 虛張六道, 遂使愚民畏慕禍福, 耗蠧生靈, 有不可勝言矣。 殿下以天縱之聖、緝熙之學, 其於釋氏之誕妄, 罔不洞照矣。 近者興天舍利閣, 乃太祖所創, 殿下不忍視其傾圮, 爰命修葺, 此乃殿下出於奉先之誠心, 非惑於佛氏而然也。 居是寺者, 但收其田租, 亦足以資衣食而坐享其利也。 今當農月雨澤愆期之時, 不體聖上宵旰之憂, 普勸檀越, 鳩集緇流, 糜費米布, 供佛齋僧, 謂之安居, 京外付籍之徒, 聞風雲合, 充街塞陌, 誣民以因果之說。 臣等聞此, 不勝驚憤, 句執僧徒, 鞫其情由, 殿下命勿推罪, 仍下傳旨: "興天、興德有推劾事, 取旨施行。 且其使人毋得入門。" 臣等聞命, 竊有憾焉。 本府職掌彈劾, 凡大小臣僚之是非、百司庶政之得失, 莫不糾察, 雖宗室懿親政府大臣, 倘有所犯, 必先劾問, 然後聞奏施行, 彼僧何人, 必先取旨句問乎? 是則待僧之道, 反居待懿親待大臣之上矣。 且本府禁亂之使, 於宮禁外, 無不入之處, 獨於兩寺, 不得出入, 以察非違, 則士女之往還、緇徒之恣行, 亦無由摘拔, 而伏其奸矣。 是則非徒憲綱之有所不行, 抑亦有虧於治體矣。 臣等竊伏惟念, 殿下, 萬世之懿範; 京師, 四方之儀表。 當此盛治之日, 若不禁絶, 以斷其疑, 竊恐四方之民轉相扇動, 波流風靡, 捨施求福, 小民之惑, 自此滋甚, 後世之論, 未知謂何如也。 伏望殿下, 廓回剛斷, 特降愈音, 亟罷興天安居之會, 還收兩寺取旨推劾之命, 糾察之令, 依舊施行。
不允。
세종실록85권, 세종 21년 4월 18일 을미 2/7 기사 / 1439년 명 정통(正統) 4년
사헌부에서 흥천사 안거회의 철폐와 규찰하는 사령을 전대로 시행하도록 상소하였으나 윤허하지 않다
국역
사헌부에서 상소하기를,
"불교(佛敎)는 본래 이적(夷狄)의 한 법(法)이온데, 만세(萬世)에 강상(綱常)을 헐어버리오니, 성도(聖道)에 있는 거칠은 잡풀밭입니다. 군신의 의를 버리고 부자의 친(親)을 끊으며, 거짓으로 삼도(三途)020) 의 설(說)을 지어내고 허망하게 육도(六道)021) 의 설을 떠벌리어 드디어 우매한 백성들로 하여금 화(禍)를 무서워하고 복(福)을 사모하게 하여 생령을 좀먹는 일이 이루 말할 수 없습니다.
전하께서는 하늘에서 타고나옵신 성인으로 밝고 빛나게 닦으신 학식으로, 그 불교의 허탄하고 망령됨을 밝게 통촉하시지 못하심이 없으시옵거니와, 근자에 흥천사 사리각(舍利閣)은 태조께옵소 창건하신 바로, 전하께서는 그 집의 기울어져 무너짐을 차마 그냥 보시지 못하시와 이에 수리할 것을 명하시오니, 이것은 전하께서 선조를 받드시는 성심에서 나오신 것이지, 불법(佛法)에 미혹되어 그러하옵심이 아닐 것이옵니다. 이 절에 사는 자들은 그 전조(田租)만 거두어도 또한 의식을 마련하기에 족할 것이므로 앉아서 그 이득을 누리겠삽거늘, 이제 농사달[農月]에 비가 아니 오는 시절을 당하여 성상(聖上)께옵서 밤낮으로 걱정하시는 뜻을 몸받지 않고, 널리 돌아다니며 시주[布施]를 전하고, 중들을 모아 들여서 쌀과 포목을 낭비하면서 부처를 공양하고 중들을 먹이게 하고서 안거(安居)022) 라고 하니, 서울 밖에 승적[籍]을 둔 무리가 이 소식을 듣고 구름같이 모여 들어 큰거리와 길을 가득 메우고, 인과(因果)의 설로 백성들을 속이옵기에, 신 등이 이 말을 듣고 놀라움과 분함을 이기지 못하여 중들을 잡아다가 그 정상과 연유를 문초하였삽더니, 전하께서 죄를 추궁하지 말라고 명하옵시고 이내 전지를 내리시기를, ‘흥천사와 흥덕사에 추문(推問)할 일이 있거든 왕지(王旨)를 받고 시행하고, 또 그 사인을 절문 안에 들어가지 못하게 하라.’ 하시니, 신 등은 어명을 듣잡고 그윽이 유감스럽습니다.
본부는 직책이 탄핵을 주장하여 무릇 대소 신료(大小臣僚)의 옳고 그름과 온갖 관사의 서정(庶政)의 잘잘못을 규찰하지 않음이 없삽고, 비록 종실 의친(宗室懿親)이거나 정부 대신일지라도 혹은 법을 범하는 일이 있으면, 반드시 먼저 핵문한 다음에 위에 아뢰고 시행하였사온데, 저 중들은 무엇이건대 반드시 먼저 왕지(王旨)를 받고서 구문(句問)하라 하십니까. 이것은 중을 대우하는 길이 도리어 의친(懿親)을 대우하고 대신을 대우하는 위에 있게 하시는 것입니다.
또 본부의 금란(禁亂)하는 사령(使令)은 궁금(宮禁) 이외에는 들어가지 못하는 곳이 없사온데, 홀로 두 절에만은 출입하며 그릇된 것을 살피지 못하게 한다면, 사녀(士女)들의 왕래하는 것과 중들[緇徒]의 방자한 행동을 적발하여, 그 간악한 행위를 다스릴 수 없을 것이오니, 이는 법강(法綱)이 행해지지 못할 뿐만이 아니라, 우러러 또한 정치하는 체모에도 흠이 되는 것입니다. 신 등은 그윽이 엎드려 생각하옵건대, 전하께서는 만세(萬世)의 의범(懿範)이시고 서울은 사방(四方)의 의표(儀表)이오니, 이 치화(治化)가 융성하옵는 때에 만일 이를 엄금하여 그 의혹을 끊어버리지 않으시면, 그윽이 두렵건대, 사방의 백성들이 서로 전파하고 부추겨 물결 흐르듯 바람에 쓸리듯하여 시주를 하고 복을 구하여, 소민(小民)의 미혹(迷惑)함이 이로부터 더욱 심할 것이오니 후세의 의논이 어떻다고 할는지 알지 못하겠습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 확연하게 강단(剛斷)을 내리시고 특히 교지를 내리시와 빨리 흥천사의 안거회를 파하게 하시고, 두 절에는 왕지(王旨)를 받은 뒤에 추핵하라는 명령을 도로 거두시고 규찰하는 사령(使令)을 그전대로 시행하게 하옵소서."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
- [註 020] 삼도(三途) : 화도(火途)·도도(刀途)·혈도(血途)의 일컬음이니, 곧 지옥도(地獄道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)임.
- [註 021] 육도(六道) : 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修羅)·인간(人間)·천상도(天上道)의 여섯 세계(世界).
- [註 022] 안거(安居) : 중이 일정한 기간 동안 외출하지 않고, 한데 모여 수행(修行)하는 일. 음력 4월 16일에 시작하여 7월 15일에 끝남.
원문
○司憲府上疏曰:
佛氏, 本夷狄之一法, 毁萬世之綱常, 而聖道之蓁蕪也。 棄君臣之義, 絶父子之親, 謬起三途, 虛張六道, 遂使愚民畏慕禍福, 耗蠧生靈, 有不可勝言矣。 殿下以天縱之聖、緝熙之學, 其於釋氏之誕妄, 罔不洞照矣。 近者興天舍利閣, 乃太祖所創, 殿下不忍視其傾圮, 爰命修葺, 此乃殿下出於奉先之誠心, 非惑於佛氏而然也。 居是寺者, 但收其田租, 亦足以資衣食而坐享其利也。 今當農月雨澤愆期之時, 不體聖上宵旰之憂, 普勸檀越, 鳩集緇流, 糜費米布, 供佛齋僧, 謂之安居, 京外付籍之徒, 聞風雲合, 充街塞陌, 誣民以因果之說。 臣等聞此, 不勝驚憤, 句執僧徒, 鞫其情由, 殿下命勿推罪, 仍下傳旨: "興天、興德有推劾事, 取旨施行。 且其使人毋得入門。" 臣等聞命, 竊有憾焉。 本府職掌彈劾, 凡大小臣僚之是非、百司庶政之得失, 莫不糾察, 雖宗室懿親政府大臣, 倘有所犯, 必先劾問, 然後聞奏施行, 彼僧何人, 必先取旨句問乎? 是則待僧之道, 反居待懿親待大臣之上矣。 且本府禁亂之使, 於宮禁外, 無不入之處, 獨於兩寺, 不得出入, 以察非違, 則士女之往還、緇徒之恣行, 亦無由摘拔, 而伏其奸矣。 是則非徒憲綱之有所不行, 抑亦有虧於治體矣。 臣等竊伏惟念, 殿下, 萬世之懿範; 京師, 四方之儀表。 當此盛治之日, 若不禁絶, 以斷其疑, 竊恐四方之民轉相扇動, 波流風靡, 捨施求福, 小民之惑, 自此滋甚, 後世之論, 未知謂何如也。 伏望殿下, 廓回剛斷, 特降愈音, 亟罷興天安居之會, 還收兩寺取旨推劾之命, 糾察之令, 依舊施行。
不允。