조선왕조실록

의정부·육조와 집현전 부제학(集賢殿副提學) 이상의 여러 대신이 연명(連名)으로 상소하기를,

"신 등이 엎드려서 하교를 받아 보니, 양녕 대군 이제를 서울 집에 들어와서 살도록 하신다는 바, 신 등이 이 명령을 들은 후에 놀랍고 걱정이 되어, 전일에 소장을 갖추어서 교지를 도로 거두시도록 청하였사오나, 명하시기를, ‘여러 신하가 모두 나를 그르다 하니 나는 차라리 형을 위해서 그 책망을 달게 받겠다.’ 하시매, 신 등은 황공하고 절실함을 느껴 몸둘 곳이 없었습니다. 그러하오나 사건이 대의에 관계되는 것이므로 감히 죽음을 무릅쓰고 말하여 기어코 윤허를 받은 후에 그만두려고 합니다. 신 등은 그윽이 생각하건대, 조종께서 하신 훈계라도 고칠 수 있는 것도 있고, 천백 년이 되도록 고칠 수 없는 것도 있습니다. 고칠 수 있는 것은 예악 제도(禮樂制度) 같은 것으로서 혹 그대로 따르기도 하고, 혹 개혁하기도 하여 시대를 따라 폐단을 없애는 것이고, 고칠 수 없는 것은 한 일이나 한 사람을 지적하여 특별히 훈계를 한 것입니다. 옛 제왕들이 고칠 수 없는 것을 고쳤다가 나라를 위태롭거나 어지럽게 한 자가 있으니, 역사를 상고해 보면 밝게 나타나 있습니다.

우리 태종 대왕의 신같은 공과 성스러운 덕, 영걸찬 계획과 거룩한 지략은 말로 다 형용할 수 없으나, 세상을 밝히고 풍성한 시대를 이룩하심에 있어 더욱 우뚝한 일은 양녕을 조치한 일이었습니다. 왜냐하면 양녕이 세자 지위에 있은 지가 17년이나 오래 되었고 또 중국 천자의 명이 있었으니, 만약 태종께서 일월같이 밝은 총명과 하늘같이 굳센 용단(勇斷)이 아니었으면, 능히 조치하지 못했을 것이니 국가에 화됨을 이루 다 말하겠습니까. 이것은 온 나라 사람이 태종의 신성함을 갖은 말로 칭송하여 말미 없는 것입니다. 태종께서는 이미 종사의 큰 계책으로서 부자간의 지극한 정도 끊어버리셨는데, 전하께서는 어찌 형제간의 정의로서 군부의 유훈(遺訓)을 저버리며 종사의 대계를 가볍게 합니까. 태종께서도 양녕의 악함을 덮을 수 없었기에, 특히 금방하는 훈계를 내려서 사헌부에다 갈무리하도록 하셨고, 또 거듭 알리기를, ‘양녕에 대한 일은 모두 국가 논의에 붙이노라.’ 하셨으니, 그 기필코 반복해서 엄정하게 살피심을 이와 같이 한 것은 대개 부득이한 것이었습니다. 그 부득이한 것이 무엇인가 하면, 하나는 제는 조정께 죄를 지었으니 내가 마음대로 조치할 수 없고 여러 사람과 함께 조치하는 것이 마땅하다는 것이며, 하나는 후일에 엄하게 금방하지 못하고 제가 제멋대로 하도록 놓아두어서 서울을 왕래하다가 제몸이 위태하게 될까를 염려한 것이었습니다. 양녕의 한 몸은 태종께서도 또한 마음대로 조치하지 못하였는데, 전하께서는 어찌하여 나라 사람의 논의를 따르지 않고 마음대로 조치하는 것입니까. 태종께서 양녕을 보호하신 계책은 지극하지 않은 것이 없었는데 전하께서 양녕을 보호하는 도리는 지극하지 못한 듯합니다. 옛날 대순(大舜)은 상을 대우할 때에 군부의 명령이 없었던 까닭에 우애할 수 있었으나, 유비(有庳)에 봉해서 부귀하게 했음에 불과하였고, 또한 서울 안에는 두지 않았습니다. 가령 고수(瞽叟)가 상의 오만함을 노하여 외방에 물리쳤다면, 순은 반드시 고수의 명을 어기면서까지 서울에 함께 살지는 않았을 것입니다. 그리고 주공도 관숙을 천하의 대의로써 죽이기까지 하여 조금도 용서하지 않았으니, 후세 임금으로서 형제간에 변을 만나는 경우에는 순과 주공을 본으로 삼는 것이 족합니다. 또 태종께서는 평일에 항상 제의 불효함을 말씀하시어서 당시에 나라 사람으로서 듣지 못한 자가 없고, 어리석은 지아비 어리석은 지어미도 모두, ‘양녕의 광패(狂悖)함은 범부(凡夫)나 마찬가지이다. ’라고 말합니다. 태종께서 임금으로서의 높음과 아버지의 엄함으로서 양녕을 감화(感化)시키고자 하여 의리로 타이르고 위엄으로 두렵게 하였으나, 그 미친 짓이 그대로였던 까닭에 종묘에 맹세하여 고하였던 것이며, 끝까지 조금도 변하지 않았으므로 이른바 자포자기(自暴自棄)한 것입니다. 하늘에 계신 조종의 혼령이 밝아 엄연히 좌우에 임한 듯하여도 제는 감히 거만한 행동을 거듭하여 그만두지 않습니다. 전일에 벌써 군부에게 효도를 못했는데, 지금 전하에게 충성을 마치기를 좋아하겠습니까. 전하께서도 능히 감화시키지 못할 듯합니다.

대저 중류(中流) 이하의 자질은 극히 부귀하면 반드시 교만하여지고, 교만한 것이 극도에 이르면 반드시 사치하고 참람하여져서 점점 패란(悖亂)하게 되는 것인데, 양녕의 광패한 성품으로서 서울에 살게 하여 은의를 지나치게 하면 교만하고 사치하여질 것은 필연적인 이치이니, 그 광패한 짓이 전일에 몸을 빼내어 산골짜기에 숨던 일보다 더 심함이 있을까 두렵사온즉, 그 은애하는 것이 도리어 해롭게 하는 것입니다. 예로부터 명분이 있던 자가 폐출을 당하고서 그 신명을 그대로 보전한 자가 대개 적습니다. 혹 보전한 자가 있다 하여도 낮추어 외군(外郡)에 봉해 자취를 감추고 몸을 마치게 하였을 뿐이었고, 궐내에 출입하여 임금 앞에까지 가까이 오신 자는 있지 않았고, 더구나 손에 활을 잡고 임금 앞에서 말을 달려 짐승을 쫓는 자는 없었으며, 또 추종과 하인이 앞뒤에서 옹위(擁圍)하여 서울에 치달리는 자는 없었습니다. 전하께서는 하나같이 군부의 유훈을 따르시고 양녕을 서울 집에 살게 하는 교지를 도로 거두시기를 엎드려 바라옵니다."

하니, 임금이 이르기를,

"내가 전일에 양녕에게 서울 집에 들어와서 살도록 이미 교지를 내렸으나, 지금 대신과 대간 등이 여러 차례 간청하니 억지로 그 뜻을 따라서, 혹 서울에 오기도 하고 혹 외방에 나가도록 하였은즉, 이것은 실상 서울 집에 항상 살고 있는 것이 아니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 25책 80권 7장 A면【국편영인본】 4책 124면
• 【분류】정론-간쟁(諫諍) / 왕실-종친(宗親)