조선왕조실록

상정소 제조 황희 등이 아뢰기를,

"요사이 《근사록(近思錄)》을 살펴보오니, 이천 선생(伊川先生)이 말하기를, ‘집에는 반드시 사당[廟]이 있어야 하고, 사당에는 반드시 신주가 있어야 한다. ’고 하였으며, 주(註)에, ‘고조 이상은 곧 신주를 조(祧)⁰⁰⁴⁾ 하여야 한다. 신주의 형식은 문집(文集)에 보라. ’고 하였습니다. 또 말하기를, ‘지금 사람들이 영정을 모시고 제사하나, 혹은 수염이나 머리털 하나라도 같지 않은 경우가 있다. 그렇다면, 모시고 제사하는 것은 이미 딴 사람이니 매우 온당치 못하다. ’고 하였습니다. 《문공가례(文公家禮)》의 사당(祠堂) 주(註)에 말하기를, ‘《사마공서의(司馬公書儀)》에는 영당(影堂)이라고 하였다. ’라고 하였습니다. 선생이 그 《가례》에서 〈영당(影堂)을〉 사당으로 고친 것은 옛 사람은 제사에 영정(影幀)을 사용하지 않았기 때문입니다. 설혼백(設魂魄)⁰⁰⁵⁾ 의 주에는 사마온공(司馬溫公)이 말하기를, ‘세속에 모두 화상(畫像)을 혼백의 뒤에 두는데, 남자는 생시에 상을 그린 것이 있어서 이를 사용한다면 오히려 할 말이 없으니, 부인들의 경우에는 안방 안에 깊숙이 거처하며, 외출할 때에는 치병(輜輧)⁰⁰⁶⁾ 을 타고 그 낯을 가리고 다녔고, 이미 죽은 뒤에 어찌 화공으로 하여금 바로 깊숙한 방안에 들어가서 낯을 덮은 명주를 걷고 화필(畫筆)을 잡아 그 자태를 짐작하여 그 얼굴 모습을 그리게 할 수 있겠는가. 이것은 매우 예가 아닌 일이 된다. ’고 하였습니다. 신 등은 이 두 가지 서적을 보니, 옛 사람이 제사에서 영정을 쓰지 않은 것은 의심이 없습니다. 더군다나, 우리 태종께서 처음으로 광효전을 세웠을 때에 말씀하시기를, ‘부인을 누가 그 도상(圖像)을 그렸겠느냐.’ 하시고, 예관에게 명하여 다만 신주만 세우게 하셨습니다. 태종의 명령은 선유(先儒)의 말씀과 합치합니다. 신 등은 망령되게 말하거니와, 원묘에서는 마땅히 태종께서 이미 이루어 놓으신 법에 좇아서 다만 신주만을 모셔야 하겠습니다."

하고, 정초(鄭招)는 아뢰기를,

"삼가 여러 선유들의 설(說)을 살펴보오니, 제사에 영정을 쓰지 않는다는 것은 대체로 정묘만을 말한 것이고, 원묘에는 선유도 그렇지 않았습니다. 당나라나 송나라 같은 데서는 다 수용(晬容)⁰⁰⁷⁾ 을 봉안하였습니다. 또 종묘에 이미 신주가 있는데 원묘에 또 신주가 있다면, 이것은 신주가 둘인 것입니다. 이미 조천한 뒤에 협제(祫祭)를 지낼 때에는 두 신주를 아울러 모시겠습니까. 어느 신주를 모셔다가 제사하고, 어느 신주를 버리어 제사하지 않아야 할지 자세히 알 수 없습니다. 이것은 일이 난처한 것입니다. 비옵건대, 원묘에는 본래의 제도에 의거하여 수용을 모시게 하소서."

하니, 황희 등의 의논에 따랐다.

• 【태백산사고본】 17책 55권 6장 B면【국편영인본】 3책 369면
• 【분류】왕실-종사(宗社) / 역사-고사(故事) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 004] 조(祧) : 대가 다한 조상의 신주를 천묘(薦廟)하는 일.
• [註 005] 설혼백(設魂魄) : 혼백을 만듦.
• [註 006] 치병(輜輧) : 사면에 포장을 두른 부인들의 타는 수레.
• [註 007] 수용(晬容) : 임금의 초상.