사직(司直) 박아생(朴芽生)이 상서(上書)하기를,

"삼대(三代) 이상에서는 문(文)과 무(武)를 한결같이 하였기 때문에, 고굉(股肱)의 대신들이 들어오면 정승이 되고, 나가면 장수가 되었으며, 천하를 다스리는 데도 순연 부잡(純然不雜)하였습니다. 삼대 이하로 오면서 문무를 함께 일으켜, 나라를 다스리는 일은 유신(儒臣)들과 계책을 세우고, 군사 문제를 다스리는 일은 무신(武臣)들과 계책을 강구하여 천하를 편안히 다스려 왔던 것이니, 그 유래가 유구한 바 있습니다. 그렇다면, 문을 숭상하고 무를 폐지할 수 없으며, 무만을 닦고 문을 폐지해도 안 될 것입니다. 그러하옵기에 문무의 이치를 놓고 그 하나만을 고집할 수는 없을 것입니다. 공자(孔子)는 선성(先聖)의 뒤를 이어 장래 학문의 길을 열어 만대에 법을 전해 주신 까닭에, 예로부터 지금까지 온 천하 각국에서 문묘(文廟)를 세우고는 제향하고 있으며, 여망(呂望)은 무후(武侯)의 재능으로 백성을 도탄(塗炭) 속에서 건져내어 각기 편히 그 업(業)에 종사하고 연수(年壽)를 누리게 하였으며, 난세(亂世)를 다스려 정도(正道)를 되찾게 하였은즉, 그 공로도 혁혁하거니와 또 비서(秘書)를 후세에 전했기 때문에 옛날의 성군(聖君)들이 무묘(武廟)를 세워 제향하던 것을 후세에 와서 다만 문(文)의 숭상만을 일삼고 이내 이를 폐하고 말았으나, 이는 문·무의 도(道)를 다한다고 할 수 없는 것입니다. 우리 태종 대왕께서 하늘이 내신 성인(聖人)으로 즉위하신 지 수년이 못되어 만사가 다 잘 다스려지매, 비로소 무과(武科)로 인재를 선발하는 법을 실시하시니 이는 문을 숭상하며 무를 연수(鍊修)하는 길을 다함이요, 과거를 실시하여 인재를 선발하는 법도 더할 수 없이 다한 것입니다. 신이 다행하게도 무묘도(武廟圖)를 얻어 바치오니, 원컨대 유사(攸司)로 하여금 무묘(武廟)를 훈련관(訓鍊觀) 북쪽에 세우고, 아울러 둑소(纛所)도 이것에 옮겨, 무거(武擧)의 무리로 하여금 제향에 참사하게 하시면 문무의 길이 갖추어질 것입니다."

하니, 명하여 이를 상정소(詳定所)에 내리고, 또 집현전(集賢殿)으로 하여금 고제(古制)를 참고하게 하였다. 임금이 사마온공(司馬溫公)의 논의를 보고 말하기를,

"문무(文武)란 본래 두 가지가 아닌 것인데, 만약 무성왕묘(武成王廟)를 따로 세운다면, 이는 상도(常道)에 벗어나는 일이다."

하니, 상정소 제조(詳定所提調) 맹사성(孟思誠)·허조(許稠)·정초(鄭招) 등이 이를 검토 평론해 올리기를,

"옛부터 문묘를 세우고 공자(孔子)를 제사해 온 것은, 오로지 문만을 위함이 아니요, 이는 곧 하늘 같으신 성인으로서 만대에 교훈을 남겨, 수많은 제왕의 스승이 되어 왔기 때문입니다. 이제 따로 무묘(武廟)를 세울 것 같으면, 이것은 공자는 문을 전업으로 하고, 태공(太公)은 무를 전업으로 한 것이 되어, 문·무를 하나로 보는 본의가 아닐 것입니다. 하물며 본조에서는 무과의 시험을 당하여 아울러 경서까지 시험하고 있사온즉, 이는 문·무를 둘로 다루지 않는 것이며, 무묘를 세운 부당성을 온공(溫公)이 이미 밝힌 논문이 있사온즉, 이제 무엇을 다시 논의하겠습니까."

하니, 임금이 이를 옳게 여겼다.

• 【태백산사고본】 16책 51권 34장 B면【국편영인본】 3책 304면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學)