세종실록23권, 세종 6년 3월 12일 무자 2/4 기사 / 1424년 명 영락(永樂) 22년
불교의 폐해와 개혁에 관한 성균관 생원 신처중 등 1백 1명의 상서문
국역
성균관 생원(成均館生員) 신처중(申處中) 등 1백 1명이 대궐에 나아가 상서(上書)하기를,
"신 등은 《주역(周易)》 계사(繫辭)를 보니, 이르기를, ‘천지가 있은 뒤에 만물이 있게 되고, 만물이 있은 뒤에 남녀가 있게 되고, 남녀가 있은 뒤에 부부(夫婦)가 있게 되고, 부부가 있은 뒤에 군신(君臣)이 있게 되고, 군신이 있은 뒤에 상하가 있게 되고, 상하가 있은 뒤에 예의(禮義)가 제자리에 놓이게 된다.’ 하였으니, 이것은 천하에 통달한 도리이며, 고금에 떳떳한 법이어서 조금이라도 떠날 수 없는 것입니다. 만일 조금이라도 폐하게 된다면 혼란하기가 말할 수 없을 것입니다.
저 부처[佛]라는 것은, 어느 사람의 대[世]를 이은 적자(嫡子)이면서 그 아비를 배반하고, 필부(匹夫)로서 천자(天子)와 대항하며 부자의 윤기(倫紀)도 끊고 군신의 의도 없으며, 남녀가 집에서 사는 것을 옳은 일이 아니라 하고, 남자가 밭갈이 하고 여자가 베짜는 것을 못할 일이라 하여, 생생(生生)하는 근본을 끊고 의식(衣食)의 근원을 막으며, 입으로 선왕(先王)의 정도(正道)를 말하지 아니하고 몸에는 선왕의 법복(法服)을 입지 아니 하며, 허위로 삼도(三途)013) 라는 것을 열어 놓고 허황하게도 육도(六道)014) 를 벌여 놓아, 생민(生民)들의 귀와 눈을 가리고 본심에서 나오는 강상(綱常)을 허물어뜨리며, 그 도로 천하 사람의 마음을 바꾸려 하니, 참으로 이와 같다면 백 년 뒤에 그 누가 백 년을 계승하겠습니까. 거의 없어지고 말 것입니다.
하늘이 덮어 주고 땅이 실어서, 그 사이에서 나고 자라고 하는 것은 오직 초목(草木)이나 금수(禽獸) 따위이니, 삼강(三綱)과 오상(五常)의 도가 어떻게 그 사이에 있을 수 있겠나이까. 대개 죽고 사는 것은 운명에 매인 것이요, 화와 복은 제 몸에 말미암은 것이므로, 요행수로 이르게 하지 못하며, 또한 요행으로 면할 수도 없는 것이어늘, 어리석은 승려들은 망령되이 사생(死生)과 화복(禍福)이 모두 부처에게 달렸다 하여 군왕의 권병(權柄)을 넘보고, 조화의 힘을 마음대로 한다 하여 온 천하를 깜깜한 대로 이끌어가고 민생을 꿈꾸다 죽는 것처럼 마취시키므로, 천품이 인자하고 중후한 자는 자비(慈悲)의 설에 혹하고, 성질이 고결(高潔)한 자는 공적(空寂)의 설을 즐겨 하여 궁전(宮殿)을 지어 섬기게 되고, 소상(塑像)을 만들어 받들게 되고, 그가 거처하는 곳을 금벽(金碧)으로 단청하여 왕궁(王宮)보다 사치하고, 그들이 배부르고 따뜻하게 지내는 것이 세속 사람보다 잘 지내고 있으니, 포백(布帛)의 흔함과 숙속(菽粟)의 소비가 진실로 하늘에서 떨어지고 땅에서 솟아난 것이 아니며, 또한 귀신이 실어다 주고 신명이 가져다 준 것이 아닙니다. 《전(傳)》에 이르기를, ‘한 지아비가 경작하지 아니하면 주림을 받을 것이고, 한 지어미가 누에를 치지 아니하면 추위를 받게 된다.’ 하였는데, 저 승려들은 경작하지도 않고 먹게 되고, 누에를 치지 하니하고도 옷을 입게 되니, 호구(戶口)의 수효가 이로 인하여 감하게 되고, 군국(軍國)의 수용이 이로 말미암아 고갈되니, 이것이 어찌 나라를 넉넉하게 하고 백성을 풍족하게 하는 도(道)이겠습니까.
또한 사람이란 천지의 기운을 받아 났으므로, 죽을 때에는 혼(魂)은 오르게 되고, 백(魄)은 내리게 되어, 다만 음양의 기운이 형(刑)과 성(聲)으로 상대할 수 있는 것이니, 비록 찧고 태우고, 방아 찧고 맷돌로 갈아서 여러 가지 고초를 받는다 한들 또한 어찌할 수 없는 일이라. 천당(天堂)과 지옥(地獄)의 설은 과연 어디에 의거한 것인지 오직 저 승려들은 이러한 것은 생각지 아니하고 망령되이 속이고 꾀는 말만 만들어 터무니 없이 칠칠재(七七齋)를 올려야 한다는 말로 겉으로는 편히 갈 길을 인도한다 하여, 음으로는 자기의 이익을 취하면서 꾀기는 천당의 즐거움으로 하며, 위협하기는 지옥의 무서움으로 하여, 만단(萬端)으로 모략하여 이해만 가지고 분운(紛紜)히 법석대니, 이로써 세상에서 선비라고 일컫는 자도 역시 몸을 굽혀 귀명(歸命)하여 식자들의 조소가 되는 줄도 모르거든, 하물며 세속의 우매한 자이겠습니까.
더구나, 상사(喪事)는 인도(人道)의 대변(大變)이니 자식된 자로서 어쩔 줄을 모르는 때이니, 애통 박절한 인정으로 어찌 허탄하고 망령된 것의 무익함을 분별하겠으며, 어찌 재산이 헛되이 소비됨을 염려하겠나이까. 이로 인하여 온 재산을 기울여 부처에게 공양하고 승려들에게 재(齋)를 올리게 하여, 한갓 오늘만 알고 뒷날을 생각하지 아니합니다. 이것은 온 세상이 모두 이러하니, 인심(人心)과 세도(世道)를 위하여 생각하는 자가 어찌 마음에 두려워하지 않겠나이까. 아아, 슬픈 일입니다.
저들이 요행하게도 삼대(三代) 이후에 나오게 되어 우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公)·공자(孔子)에게 내쫓김을 당하지 못하였고, 또한 불행하게도 삼대(三代) 전에 나오지 아니하여 우·탕·문·무·주공·공자에게 바르게[正] 되지 못하였나이다. 옛날을 상고하여 보건대, 위로 삼황(三皇)에서부터 아래로 오제(五帝)에 미쳐 삼대(三代) 때까지 세상은 화목하고 밝았으며, 풍속은 인자하고 수(壽)하여, 다스림이 아름답고 역년(曆年)이 오래 되어 사책(史策)에 빛나고 천고에 빛났습니다. 이 때에는 중국(中國)에 부처가 없는 때이니 어찌 부처를 섬겨서 그렇게 되었겠습니까. 한(漢)나라 때에 이르러 불씨(佛氏)의 교(敎)가 처음으로 중국에 들어와 위(魏)나라와 송(宋)나라 때부터 빠지게 되었고, 소씨(蕭氏) 양(梁)나라 때에 난만하게 되어 마음을 바쳐 숭배하고 몸을 맡겨 섬겼으나, 화란(禍亂)이 계속하여 일어남을 면하지 못하였고 도리어 연대(年代)만 더욱 단축하였으니, 이것으로 본다면 부처는 믿을 만한 것이 못된다는 것을 단연코 알 일입니다.
오직 우리 대동(大東)에 있어서는 신라(新羅)의 말기에 불교를 존숭하고 신봉하여 탑묘(塔廟)를 세우고, 국왕이 믿는 것을 이름하여 비보(裨補)라 하고, 경대부(卿大夫)가 믿는 것을 원찰(願刹)이라 일컬어, 숫놈 하나가 부르면 암놈 백 마리가 화답하듯이 온 세상이 그대로 따라서, 즐거이 귀와 눈에 익히게 되고 골수에 젖어 의리(義理)로 깨닫게 할 수 없고 구설(口舌)로 다툴 수도 없어서, 그대로 내려온 폐단이 전조(前朝)에 이르러서는 부처를 섬기기를 더욱 근실히 하여, 암자(庵子)도 짓고 탑도 세워 해마다 흥행하지 아니한 때가 없어서, 필경에는 국왕의 존엄한 몸으로 친히 부처의 문[桑門]에 거둥해서 제자의 예(禮)로 공손하게 거행하여 무부 무군(無父無君)의 교를 제창하며 불충 불효(不忠不孝)의 풍속을 이루니, 인심은 허물어지고 천리(天理)도 멸망되었으니, 강충(降衷)015) 의 성품이 어디에 있으며, 수도하는 가르침은 들을 수 없게 되었으니, 그것이 풍속을 상하게 하고 국가와 조정을 그르치게 한 것이 진실로 까닭이 있는 것입니다.
공손히 생각하오면 우리 태조께서는 천도에 순응하사 혁명하시어 비로소 거룩한 터전을 만들어 한결같이 전조의 폐단을 씻어 없애고, 한 시대의 법전을 이루어 사사(寺社)도 감하여 개혁하고 사사로이 승니(僧尼)가 되는 것을 금함이 국법에 나타나 있게 되고, 우리 태종께서는 하늘이 내신 성군으로 대통을 이어받아 점차로 그들을 제감하고, 그 전토(田土)를 줄이고 그들의 노비(奴婢)를 거둬들여, 옛날에 비하여 절반에 지날 뿐 아니라, 지금 우리 주상 전하께서는 상성(上聖)의 자품으로 태평한 운수를 타고 나서 도(道)는 천성(千聖)의 전통을 이으시고, 정치는 삼대(三代)의 다스림보다 높아서 간(諫)함을 좇아 거스르지 아니하며, 간사한 자를 버리는데 의심이 없으시어, 정사에 나가신 처음에 이미 사사 노비(寺社奴婢)도 제감하셨고, 또 법손 노비(法孫奴婢)까지 개혁시켰으니, 그 이단(異端)을 배척하고 우리의 도를 밝히신 것이 동방(東方)에서는 지금까지 드물게 보는 일이니, 이것은 우리의 도가 밝아짐이 일월같이 떠오르고, 이단(異端)의 설은 구름같이 사라지고 바람같이 멎었으니 어찌 그들의 움과 싹이 다시 트겠습니까. 그러나 곡식을 해치는 가라지풀을 없애려면 용서하는 마음이 없어야 하고, 독사와 독충을 없애려면 난색(難色)이 없어야 하는 것이니, 악을 제거하려면 근본에서 힘쓰라 하는 것은 옛날 사람의 깊은 경계이니 어찌 잠시를 기다려 저절로 전멸되기를 바라겠습니까.
또 불씨(佛氏)의 교는 청정(淸淨)과 과욕(寡慾)으로 종주를 삼는다 하니 명리(名利)의 길이 마땅하지 아니하며, 계행(戒行)과 정혜(定慧)를 근본으로 삼는다 하니 여염(閭閻)과 촌락의 더러운 데에는 합당할 일이 아니나, 오늘날 승려들의 청정 과욕(淸淨寡慾)과 계행 정혜(戒行定慧)는 듣지 못하였고, 작명(爵命)의 은총을 같이 받아 살찐 말을 타고 가벼운 옷을 입고 주색(酒色)의 욕심을 공공연히 자행하고 있습니다. 지난 번 도징(道澄)·설연(雪然)의 사제(師弟)가 되었다는 자들에게서 넉넉히 거울삼을 수 있습니다. 어찌 이뿐이겠습니까. 근자에 군부(君父)를 배반하고 타국(他國)에 가서 벼슬하면서 죄를 범한 자가 승려 중에서 많이 나왔으니, 어찌 무부 무군(無父無君)의 교가 이 길을 열어 준 것이 아니겠습니까. 아아, 저들이 비록 바람을 마시고 이슬만 먹으며 움집에 살고 들에서 거처한다 하더라도, 우리 도를 위하는 자라면 마땅히 물리쳐야 할 것이어늘, 하물며 화려한 집에 앉아서 정찬(精饌)을 먹으면서도 군부(君父)를 잊고 충효(忠孝)를 버린 자를 이 천지 사이에 용납할 수 있겠습니까.
엎드려 생각하건대, 전하께서는 당(唐)·우(虞) 삼대(三代)의 흥함을 본받고, 제(齊)·양(梁)·진(陳)·수(隋)가 망한 것을 거울삼아, 위로 조종(祖宗)의 유의(遺意)를 계승하시고 아래로 우리 유자(儒者)들의 바라는 바에 따라, 저 승려들을 강제로 고향에 돌아가게 하여, 사람은 사람다운 사람으로 만들어서 병부(兵部)에 충당시키고, 그들이 살던 집은 주택으로 만들어서 호구(戶口)를 늘일 것이며, 그들의 서적은 불살라 길이 뿌리를 뽑아 없앨 것이며, 소속된 전토(田土)는 군자(軍資)에 소속시켜 군량을 넉넉히 할 것이며, 부리던 노비(奴婢)는 도관(都官)에 소속시켜 각 관사에 나누어 줄 것이며, 동상(銅像)과 종경(鐘磬) 등속은 사섬시(司贍寺)에 소속시켜 전폐(錢幣)를 만들게 하고, 사용하던 기명(器皿)은 예빈시(禮賓寺)에 소속시켜 관용(官用)에 갖추도록 하고, 판각하여 놓은 경판(經板)은 주부(州府)에 모아서 유서(儒書)로 개간(改刊)할 것이며, 승려로서 60세 이상이 되어 쓰일 데 없는 자는 각기 친척의 집으로 돌려보내서 여생을 보내도록 할 것이며, 서울 안에 있는 여러 종(宗)의 사찰(寺刹)은 공청(公廳)이 없는 여러 관사에 나누어 주고, 외방에 있는 사찰은 모두 헐어서 주현(州縣)의 역참(驛站)이나 그 고을 학교의 옥사(屋舍)로 사용하게 하고, 그리고, 초상이나 장사 때에는 한결같이 《가례(家禮)》의 법에 의거할 것이며, 이에 범한 자는 엄중히 과죄하여 그 나머지 사람에게 경계가 되게 한 뒤에, 오랫동안 젖었던 풍속은 예의(禮義)로써 가르치고 도덕(道德)으로 기르면, 몇해 가지 아니하여 인심도 바르게 되고 천리도 밝아지게 될 것이며, 호구(戶口)도 늘게 될 것이요, 군사의 수효도 충실하게 될 것입니다. 옛날에 임금을 등지고 아비를 등졌던 자도 이제부터는 충효를 당연히 다해야 할 것을 알게 될것이고, 지난 번에 놀고 먹던 자도 이제부터는 농사에 당연히 힘써야 할 것을 알게 될 것이니, 어찌 한 사람이라도 변화되지 아니하여 예법(禮法)의 밖에서 제 마음대로 할 자가 있겠습니까. 이것은 성상의 교화를 갱신(更新)하는 기회입니다.
신들은 공부하는 미미한 몸으로 요행히 밝은 시대를 만나서 거룩한 덕화의 양육을 받게 되었으니, 이윤(伊尹)의 뜻과 안연(顔淵)의 학문에 능하지는 못하나, 임금을 돕고 백성에게 은택을 입게 할 마음은 누구인들 없겠나이까. 신들은 매양 이단(異端)이 성치(盛治)에 누(累)를 끼침을 보게 되면 체동(蝃蝀)016) 이 태화(泰和)에 대한 것과 같이 생각하여, 신들은 초목(草木)과 같이 살 수가 없으므로 감히 부월(斧鉞)의 위험을 무릅쓰고 한 말씀 올리는 것이니, 만기(萬機)의 겨를에 특히 신념하시기 바라나이다."
하였다.
- [註 013] 삼도(三途) : 불가(佛家)의 지옥도(地獄道)·아귀도(餓鬼道)·축생도(畜生道)를 말함.
- [註 014] 육도(六道) : 일체의 중생이 선악의 업인(業因)에 의하여 필연적으로 이르는 여섯 가지의 미계(迷界). 곧 지옥·아귀·축생(畜生)·수라(修羅)·인간·천상(天上)임.
- [註 015] 강충(降衷) : 한 쪽으로 치우치지 않는 바른 덕(德)과 진심(眞心)을 하늘로부터 받는 것.
- [註 016] 체동(蝃蝀) : 무지개.
원문
○成均館生員申處中等一百一人詣闕上書曰:
臣等竊觀, 《易》繫之辭曰: "有天地, 然後有萬物, 有萬物, 然後有男女, 有男女, 然後有夫婦, 有夫婦, 然後有君臣, 有君臣, 然後有上下, 有上下, 然後禮義有所措。" 此天下之達道, 古今之常經, 而不可須臾離者也。 苟或廢之, 亂莫大焉。 彼佛何人, 以世嫡而反其父, 以匹夫而抗天子, 絶父子之倫, 滅君臣之義。 以男女居室爲不義, 以男耕女織爲何事, 絶生生之本, 塞衣食之源。 口不言先王之正道, 身不服先王之法服, 僞啓三途, 虛張六道, 塗生民之耳目, 毁本心之綱常, 欲以其道, 思以易天下。 信如此則百歲之後, 雖享百歲者, 殆亦盡矣。 天之所覆, 地之所載, 其所以生育於其間者, 惟草木禽獸之類耳。 三綱五常之道, 竟何寓於其間哉?
蓋死生有命, 禍福由己, 固不可以幸而致, 亦不可以幸而免。 愚僧妄謂, 死生禍福, 皆由於佛, 竊人主之權、擅造化之力, 底天下於陸沈, 醉生民於夢死。 是以, 資之仁厚者, 惑於慈悲之說; 性之高潔者, 樂其空寂之說, 築宮殿以事之, 飾形像以奉之。 金碧其居, 侈於王宮; 飽暖其身, 富於世俗。 其布帛之散、菽粟之糜, 固非天降地湧也, 亦非鬼輸神運也。 《傳》曰: "一夫不耕, 或受其飢; 一婦不蠶, 或受其寒。" 彼僧之徒, 不耕而食, 不蠶而衣。 戶口之數, 職此而減; 軍國之需, 由玆以竭, 此豈裕國足民之道哉?
且人受天地之氣以生, 故及其死也, 魂升魄降。 但陰陽之氣, 而無形聲之可接, 雖挫燒舂磨, 受諸苦楚, 不可得已。 天堂地獄之說, 果何據耶? 惟彼僧也, 不此之慮, 妄作誑誘之言, 謬起修七之說, 陽爲薦往之道, 陰欲切己之利, 誘以天堂之樂, 脅以地獄之威, 詭謀萬端, 利害紛紜。 是以, 世稱儒者, 亦屈身歸命, 而不知識者之譏矣, 矧世俗之愚者乎? 況死喪之際, 人道之大變, 爲人子者不能爲心之時也。 於哀痛迫切之情, 安知誕妄之無益, 何慮財産之糜費乎? 由是, 傾財破産, 飯佛齋僧, 徒知有今, 而不知罔後者, 擧世皆然。 爲人心世道計者, 寧不惕然有動於心乎? 嗚呼! 其亦幸而出於三代之後, 不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也, 其亦不幸而不出於三代之前, 不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
若稽古昔, 上自三皇, 下及五帝, 迄于三代, 世底雍熙, 俗躋仁壽, 致治之美、歷年之久, 光暎簡策, 垂耀千古。 當是時也, 中國未有佛也, 豈因事佛而致然歟? 降及於漢, 佛氏之敎, 始入中國, 浸淫於魏、宋之間, 爛熳於蕭梁之代, 歸心景仰, 委身事之, 而未免禍亂之相仍, 反致年代之尤促。 由玆以觀, 佛不足信, 斷可知矣。
惟我大東新羅之季, 崇信浮屠, 營立塔廟, 國君信之則號爲裨補, 卿大夫信之則稱爲願刹。 一雄唱、百雌和, 擧世靡然悅而從之。 習於耳目, 浹於骨髓, 未可以義理曉也, 亦未可以口舌爭也。 因循之弊, 至於前朝, 事佛益勤, 而營菴立塔, 無歲不興。 至以國君之尊, 親擧玉趾, 屢幸桑門, 恭行弟子之禮, 以倡無父無君之敎, 以成不忠不孝之俗, 毁人心、滅天理, 降衷之性安在? 修道之敎未聞。 其所以傷風敗俗, 迷國誤朝者, 良有以也。
恭惟我太祖應天革命, 肇造丕基, 一灑前朝之弊, 勒成一代之典, 減革寺社, 而私度僧尼之禁, 著在令甲。 惟我太宗以天縱之聖, 嗣承大統, 漸次除治, 減其土田, 收其臧獲, 其視昔日, 不啻過半矣。 今我主上殿下以上聖之資, 撫盈成之運, 道繼千聖之統, 政隆三代之治, 從諫弗咈, 去邪勿疑。 卽政之初, 旣減寺社臧獲, 又革法孫蒼赤, 其所以斥異端、明斯道者, 自有東方之以來之罕見也。 是則吾道之明, 日升月恒, 而異端之說, 雲消風止矣, 安有孼芽之復萌乎?
然而去莨莠者無恕心, 絶虺蜥者無難色。 除惡務本, 古人之深戒, 豈曰姑少待之, 以俟其自滅乎? 且佛氏之敎, 以淸淨寡慾爲宗, 則不宜於名利之途; 以戒定慧爲本, 則不合於閭閻之陋。 今之僧徒, 其於淸淨寡慾、戒定慧, 閴然無聞, 而等蒙爵命之寵, 乘肥衣輕, 酒色之欲, 公然恣行。 曩者道澄、雪然之爲師弟者, 可以鑑矣。 不寧惟是, 近者背君父, 適他國做官, 曾犯不韙者, 多出於僧徒, 豈非無父無君之敎有以啓之也?
噫! 彼雖飮風吸露, 巢居野處, 爲斯道計者, 所當斥者也。 況坐華屋、食精饌, 忘君父、棄忠孝者, 其可容於天地之間乎? 伏惟殿下, 法唐、虞、三代之所以興, 鑑齊、梁、陳、隋之所以亡, 上繼祖宗之遺意, 下副吾儒之所望, 使彼僧徒勒還鄕里, 人其人以充兵部, 廬其居以增戶口, 焚其書永絶根株。 所屬之田屬軍資, 以贍軍餼, 所役之奴屬都官, 以分各司, 銅像鍾磬屬司贍, 以鑄錢幣; 所用器皿屬禮賓, 以備官用, 所刻經板, 聚之州府, 改刊儒書, 其髡首之六十以上老而無用者, 各還親戚, 以資餘生。 京城之內各宗寺刹, 分爲各司之無廨宇者; 外方寺刹悉皆破毁, 以營州縣站驛與其鄕學屋舍。 其喪葬之際, 一依《家禮》之法, 犯者嚴加科罪, 以警其餘, 然後使舊染之俗, 敎之以禮義, 養之以道德, 則不數年間, 人心正而天理明, 戶口增而軍額充。 昔焉背君背父者, 今知忠孝之當盡; 向之游手游食者, 今知稼穡之當務矣。 安有一夫之不變, 而自放於禮法之外者哉? 此更新聖化之機也。
臣等螢雪微蹤, 幸際明時, 蒙被大烹之養。 伊志顔學, 非曰能之, 致君澤民, 孰無此心? 臣等每念異端之有累於盛治, 如蝃蝀之於泰和也。 臣等不與草木同生, 故敢干斧鉞, 冒進一言, 伏惟萬機之暇, 特留宸念。
국역
성균관 생원(成均館生員) 신처중(申處中) 등 1백 1명이 대궐에 나아가 상서(上書)하기를,
"신 등은 《주역(周易)》 계사(繫辭)를 보니, 이르기를, ‘천지가 있은 뒤에 만물이 있게 되고, 만물이 있은 뒤에 남녀가 있게 되고, 남녀가 있은 뒤에 부부(夫婦)가 있게 되고, 부부가 있은 뒤에 군신(君臣)이 있게 되고, 군신이 있은 뒤에 상하가 있게 되고, 상하가 있은 뒤에 예의(禮義)가 제자리에 놓이게 된다.’ 하였으니, 이것은 천하에 통달한 도리이며, 고금에 떳떳한 법이어서 조금이라도 떠날 수 없는 것입니다. 만일 조금이라도 폐하게 된다면 혼란하기가 말할 수 없을 것입니다.
저 부처[佛]라는 것은, 어느 사람의 대[世]를 이은 적자(嫡子)이면서 그 아비를 배반하고, 필부(匹夫)로서 천자(天子)와 대항하며 부자의 윤기(倫紀)도 끊고 군신의 의도 없으며, 남녀가 집에서 사는 것을 옳은 일이 아니라 하고, 남자가 밭갈이 하고 여자가 베짜는 것을 못할 일이라 하여, 생생(生生)하는 근본을 끊고 의식(衣食)의 근원을 막으며, 입으로 선왕(先王)의 정도(正道)를 말하지 아니하고 몸에는 선왕의 법복(法服)을 입지 아니 하며, 허위로 삼도(三途)013) 라는 것을 열어 놓고 허황하게도 육도(六道)014) 를 벌여 놓아, 생민(生民)들의 귀와 눈을 가리고 본심에서 나오는 강상(綱常)을 허물어뜨리며, 그 도로 천하 사람의 마음을 바꾸려 하니, 참으로 이와 같다면 백 년 뒤에 그 누가 백 년을 계승하겠습니까. 거의 없어지고 말 것입니다.
하늘이 덮어 주고 땅이 실어서, 그 사이에서 나고 자라고 하는 것은 오직 초목(草木)이나 금수(禽獸) 따위이니, 삼강(三綱)과 오상(五常)의 도가 어떻게 그 사이에 있을 수 있겠나이까. 대개 죽고 사는 것은 운명에 매인 것이요, 화와 복은 제 몸에 말미암은 것이므로, 요행수로 이르게 하지 못하며, 또한 요행으로 면할 수도 없는 것이어늘, 어리석은 승려들은 망령되이 사생(死生)과 화복(禍福)이 모두 부처에게 달렸다 하여 군왕의 권병(權柄)을 넘보고, 조화의 힘을 마음대로 한다 하여 온 천하를 깜깜한 대로 이끌어가고 민생을 꿈꾸다 죽는 것처럼 마취시키므로, 천품이 인자하고 중후한 자는 자비(慈悲)의 설에 혹하고, 성질이 고결(高潔)한 자는 공적(空寂)의 설을 즐겨 하여 궁전(宮殿)을 지어 섬기게 되고, 소상(塑像)을 만들어 받들게 되고, 그가 거처하는 곳을 금벽(金碧)으로 단청하여 왕궁(王宮)보다 사치하고, 그들이 배부르고 따뜻하게 지내는 것이 세속 사람보다 잘 지내고 있으니, 포백(布帛)의 흔함과 숙속(菽粟)의 소비가 진실로 하늘에서 떨어지고 땅에서 솟아난 것이 아니며, 또한 귀신이 실어다 주고 신명이 가져다 준 것이 아닙니다. 《전(傳)》에 이르기를, ‘한 지아비가 경작하지 아니하면 주림을 받을 것이고, 한 지어미가 누에를 치지 아니하면 추위를 받게 된다.’ 하였는데, 저 승려들은 경작하지도 않고 먹게 되고, 누에를 치지 하니하고도 옷을 입게 되니, 호구(戶口)의 수효가 이로 인하여 감하게 되고, 군국(軍國)의 수용이 이로 말미암아 고갈되니, 이것이 어찌 나라를 넉넉하게 하고 백성을 풍족하게 하는 도(道)이겠습니까.
또한 사람이란 천지의 기운을 받아 났으므로, 죽을 때에는 혼(魂)은 오르게 되고, 백(魄)은 내리게 되어, 다만 음양의 기운이 형(刑)과 성(聲)으로 상대할 수 있는 것이니, 비록 찧고 태우고, 방아 찧고 맷돌로 갈아서 여러 가지 고초를 받는다 한들 또한 어찌할 수 없는 일이라. 천당(天堂)과 지옥(地獄)의 설은 과연 어디에 의거한 것인지 오직 저 승려들은 이러한 것은 생각지 아니하고 망령되이 속이고 꾀는 말만 만들어 터무니 없이 칠칠재(七七齋)를 올려야 한다는 말로 겉으로는 편히 갈 길을 인도한다 하여, 음으로는 자기의 이익을 취하면서 꾀기는 천당의 즐거움으로 하며, 위협하기는 지옥의 무서움으로 하여, 만단(萬端)으로 모략하여 이해만 가지고 분운(紛紜)히 법석대니, 이로써 세상에서 선비라고 일컫는 자도 역시 몸을 굽혀 귀명(歸命)하여 식자들의 조소가 되는 줄도 모르거든, 하물며 세속의 우매한 자이겠습니까.
더구나, 상사(喪事)는 인도(人道)의 대변(大變)이니 자식된 자로서 어쩔 줄을 모르는 때이니, 애통 박절한 인정으로 어찌 허탄하고 망령된 것의 무익함을 분별하겠으며, 어찌 재산이 헛되이 소비됨을 염려하겠나이까. 이로 인하여 온 재산을 기울여 부처에게 공양하고 승려들에게 재(齋)를 올리게 하여, 한갓 오늘만 알고 뒷날을 생각하지 아니합니다. 이것은 온 세상이 모두 이러하니, 인심(人心)과 세도(世道)를 위하여 생각하는 자가 어찌 마음에 두려워하지 않겠나이까. 아아, 슬픈 일입니다.
저들이 요행하게도 삼대(三代) 이후에 나오게 되어 우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公)·공자(孔子)에게 내쫓김을 당하지 못하였고, 또한 불행하게도 삼대(三代) 전에 나오지 아니하여 우·탕·문·무·주공·공자에게 바르게[正] 되지 못하였나이다. 옛날을 상고하여 보건대, 위로 삼황(三皇)에서부터 아래로 오제(五帝)에 미쳐 삼대(三代) 때까지 세상은 화목하고 밝았으며, 풍속은 인자하고 수(壽)하여, 다스림이 아름답고 역년(曆年)이 오래 되어 사책(史策)에 빛나고 천고에 빛났습니다. 이 때에는 중국(中國)에 부처가 없는 때이니 어찌 부처를 섬겨서 그렇게 되었겠습니까. 한(漢)나라 때에 이르러 불씨(佛氏)의 교(敎)가 처음으로 중국에 들어와 위(魏)나라와 송(宋)나라 때부터 빠지게 되었고, 소씨(蕭氏) 양(梁)나라 때에 난만하게 되어 마음을 바쳐 숭배하고 몸을 맡겨 섬겼으나, 화란(禍亂)이 계속하여 일어남을 면하지 못하였고 도리어 연대(年代)만 더욱 단축하였으니, 이것으로 본다면 부처는 믿을 만한 것이 못된다는 것을 단연코 알 일입니다.
오직 우리 대동(大東)에 있어서는 신라(新羅)의 말기에 불교를 존숭하고 신봉하여 탑묘(塔廟)를 세우고, 국왕이 믿는 것을 이름하여 비보(裨補)라 하고, 경대부(卿大夫)가 믿는 것을 원찰(願刹)이라 일컬어, 숫놈 하나가 부르면 암놈 백 마리가 화답하듯이 온 세상이 그대로 따라서, 즐거이 귀와 눈에 익히게 되고 골수에 젖어 의리(義理)로 깨닫게 할 수 없고 구설(口舌)로 다툴 수도 없어서, 그대로 내려온 폐단이 전조(前朝)에 이르러서는 부처를 섬기기를 더욱 근실히 하여, 암자(庵子)도 짓고 탑도 세워 해마다 흥행하지 아니한 때가 없어서, 필경에는 국왕의 존엄한 몸으로 친히 부처의 문[桑門]에 거둥해서 제자의 예(禮)로 공손하게 거행하여 무부 무군(無父無君)의 교를 제창하며 불충 불효(不忠不孝)의 풍속을 이루니, 인심은 허물어지고 천리(天理)도 멸망되었으니, 강충(降衷)015) 의 성품이 어디에 있으며, 수도하는 가르침은 들을 수 없게 되었으니, 그것이 풍속을 상하게 하고 국가와 조정을 그르치게 한 것이 진실로 까닭이 있는 것입니다.
공손히 생각하오면 우리 태조께서는 천도에 순응하사 혁명하시어 비로소 거룩한 터전을 만들어 한결같이 전조의 폐단을 씻어 없애고, 한 시대의 법전을 이루어 사사(寺社)도 감하여 개혁하고 사사로이 승니(僧尼)가 되는 것을 금함이 국법에 나타나 있게 되고, 우리 태종께서는 하늘이 내신 성군으로 대통을 이어받아 점차로 그들을 제감하고, 그 전토(田土)를 줄이고 그들의 노비(奴婢)를 거둬들여, 옛날에 비하여 절반에 지날 뿐 아니라, 지금 우리 주상 전하께서는 상성(上聖)의 자품으로 태평한 운수를 타고 나서 도(道)는 천성(千聖)의 전통을 이으시고, 정치는 삼대(三代)의 다스림보다 높아서 간(諫)함을 좇아 거스르지 아니하며, 간사한 자를 버리는데 의심이 없으시어, 정사에 나가신 처음에 이미 사사 노비(寺社奴婢)도 제감하셨고, 또 법손 노비(法孫奴婢)까지 개혁시켰으니, 그 이단(異端)을 배척하고 우리의 도를 밝히신 것이 동방(東方)에서는 지금까지 드물게 보는 일이니, 이것은 우리의 도가 밝아짐이 일월같이 떠오르고, 이단(異端)의 설은 구름같이 사라지고 바람같이 멎었으니 어찌 그들의 움과 싹이 다시 트겠습니까. 그러나 곡식을 해치는 가라지풀을 없애려면 용서하는 마음이 없어야 하고, 독사와 독충을 없애려면 난색(難色)이 없어야 하는 것이니, 악을 제거하려면 근본에서 힘쓰라 하는 것은 옛날 사람의 깊은 경계이니 어찌 잠시를 기다려 저절로 전멸되기를 바라겠습니까.
또 불씨(佛氏)의 교는 청정(淸淨)과 과욕(寡慾)으로 종주를 삼는다 하니 명리(名利)의 길이 마땅하지 아니하며, 계행(戒行)과 정혜(定慧)를 근본으로 삼는다 하니 여염(閭閻)과 촌락의 더러운 데에는 합당할 일이 아니나, 오늘날 승려들의 청정 과욕(淸淨寡慾)과 계행 정혜(戒行定慧)는 듣지 못하였고, 작명(爵命)의 은총을 같이 받아 살찐 말을 타고 가벼운 옷을 입고 주색(酒色)의 욕심을 공공연히 자행하고 있습니다. 지난 번 도징(道澄)·설연(雪然)의 사제(師弟)가 되었다는 자들에게서 넉넉히 거울삼을 수 있습니다. 어찌 이뿐이겠습니까. 근자에 군부(君父)를 배반하고 타국(他國)에 가서 벼슬하면서 죄를 범한 자가 승려 중에서 많이 나왔으니, 어찌 무부 무군(無父無君)의 교가 이 길을 열어 준 것이 아니겠습니까. 아아, 저들이 비록 바람을 마시고 이슬만 먹으며 움집에 살고 들에서 거처한다 하더라도, 우리 도를 위하는 자라면 마땅히 물리쳐야 할 것이어늘, 하물며 화려한 집에 앉아서 정찬(精饌)을 먹으면서도 군부(君父)를 잊고 충효(忠孝)를 버린 자를 이 천지 사이에 용납할 수 있겠습니까.
엎드려 생각하건대, 전하께서는 당(唐)·우(虞) 삼대(三代)의 흥함을 본받고, 제(齊)·양(梁)·진(陳)·수(隋)가 망한 것을 거울삼아, 위로 조종(祖宗)의 유의(遺意)를 계승하시고 아래로 우리 유자(儒者)들의 바라는 바에 따라, 저 승려들을 강제로 고향에 돌아가게 하여, 사람은 사람다운 사람으로 만들어서 병부(兵部)에 충당시키고, 그들이 살던 집은 주택으로 만들어서 호구(戶口)를 늘일 것이며, 그들의 서적은 불살라 길이 뿌리를 뽑아 없앨 것이며, 소속된 전토(田土)는 군자(軍資)에 소속시켜 군량을 넉넉히 할 것이며, 부리던 노비(奴婢)는 도관(都官)에 소속시켜 각 관사에 나누어 줄 것이며, 동상(銅像)과 종경(鐘磬) 등속은 사섬시(司贍寺)에 소속시켜 전폐(錢幣)를 만들게 하고, 사용하던 기명(器皿)은 예빈시(禮賓寺)에 소속시켜 관용(官用)에 갖추도록 하고, 판각하여 놓은 경판(經板)은 주부(州府)에 모아서 유서(儒書)로 개간(改刊)할 것이며, 승려로서 60세 이상이 되어 쓰일 데 없는 자는 각기 친척의 집으로 돌려보내서 여생을 보내도록 할 것이며, 서울 안에 있는 여러 종(宗)의 사찰(寺刹)은 공청(公廳)이 없는 여러 관사에 나누어 주고, 외방에 있는 사찰은 모두 헐어서 주현(州縣)의 역참(驛站)이나 그 고을 학교의 옥사(屋舍)로 사용하게 하고, 그리고, 초상이나 장사 때에는 한결같이 《가례(家禮)》의 법에 의거할 것이며, 이에 범한 자는 엄중히 과죄하여 그 나머지 사람에게 경계가 되게 한 뒤에, 오랫동안 젖었던 풍속은 예의(禮義)로써 가르치고 도덕(道德)으로 기르면, 몇해 가지 아니하여 인심도 바르게 되고 천리도 밝아지게 될 것이며, 호구(戶口)도 늘게 될 것이요, 군사의 수효도 충실하게 될 것입니다. 옛날에 임금을 등지고 아비를 등졌던 자도 이제부터는 충효를 당연히 다해야 할 것을 알게 될것이고, 지난 번에 놀고 먹던 자도 이제부터는 농사에 당연히 힘써야 할 것을 알게 될 것이니, 어찌 한 사람이라도 변화되지 아니하여 예법(禮法)의 밖에서 제 마음대로 할 자가 있겠습니까. 이것은 성상의 교화를 갱신(更新)하는 기회입니다.
신들은 공부하는 미미한 몸으로 요행히 밝은 시대를 만나서 거룩한 덕화의 양육을 받게 되었으니, 이윤(伊尹)의 뜻과 안연(顔淵)의 학문에 능하지는 못하나, 임금을 돕고 백성에게 은택을 입게 할 마음은 누구인들 없겠나이까. 신들은 매양 이단(異端)이 성치(盛治)에 누(累)를 끼침을 보게 되면 체동(蝃蝀)016) 이 태화(泰和)에 대한 것과 같이 생각하여, 신들은 초목(草木)과 같이 살 수가 없으므로 감히 부월(斧鉞)의 위험을 무릅쓰고 한 말씀 올리는 것이니, 만기(萬機)의 겨를에 특히 신념하시기 바라나이다."
하였다.
- [註 013] 삼도(三途) : 불가(佛家)의 지옥도(地獄道)·아귀도(餓鬼道)·축생도(畜生道)를 말함.
- [註 014] 육도(六道) : 일체의 중생이 선악의 업인(業因)에 의하여 필연적으로 이르는 여섯 가지의 미계(迷界). 곧 지옥·아귀·축생(畜生)·수라(修羅)·인간·천상(天上)임.
- [註 015] 강충(降衷) : 한 쪽으로 치우치지 않는 바른 덕(德)과 진심(眞心)을 하늘로부터 받는 것.
- [註 016] 체동(蝃蝀) : 무지개.
원문
○成均館生員申處中等一百一人詣闕上書曰:
臣等竊觀, 《易》繫之辭曰: "有天地, 然後有萬物, 有萬物, 然後有男女, 有男女, 然後有夫婦, 有夫婦, 然後有君臣, 有君臣, 然後有上下, 有上下, 然後禮義有所措。" 此天下之達道, 古今之常經, 而不可須臾離者也。 苟或廢之, 亂莫大焉。 彼佛何人, 以世嫡而反其父, 以匹夫而抗天子, 絶父子之倫, 滅君臣之義。 以男女居室爲不義, 以男耕女織爲何事, 絶生生之本, 塞衣食之源。 口不言先王之正道, 身不服先王之法服, 僞啓三途, 虛張六道, 塗生民之耳目, 毁本心之綱常, 欲以其道, 思以易天下。 信如此則百歲之後, 雖享百歲者, 殆亦盡矣。 天之所覆, 地之所載, 其所以生育於其間者, 惟草木禽獸之類耳。 三綱五常之道, 竟何寓於其間哉?
蓋死生有命, 禍福由己, 固不可以幸而致, 亦不可以幸而免。 愚僧妄謂, 死生禍福, 皆由於佛, 竊人主之權、擅造化之力, 底天下於陸沈, 醉生民於夢死。 是以, 資之仁厚者, 惑於慈悲之說; 性之高潔者, 樂其空寂之說, 築宮殿以事之, 飾形像以奉之。 金碧其居, 侈於王宮; 飽暖其身, 富於世俗。 其布帛之散、菽粟之糜, 固非天降地湧也, 亦非鬼輸神運也。 《傳》曰: "一夫不耕, 或受其飢; 一婦不蠶, 或受其寒。" 彼僧之徒, 不耕而食, 不蠶而衣。 戶口之數, 職此而減; 軍國之需, 由玆以竭, 此豈裕國足民之道哉?
且人受天地之氣以生, 故及其死也, 魂升魄降。 但陰陽之氣, 而無形聲之可接, 雖挫燒舂磨, 受諸苦楚, 不可得已。 天堂地獄之說, 果何據耶? 惟彼僧也, 不此之慮, 妄作誑誘之言, 謬起修七之說, 陽爲薦往之道, 陰欲切己之利, 誘以天堂之樂, 脅以地獄之威, 詭謀萬端, 利害紛紜。 是以, 世稱儒者, 亦屈身歸命, 而不知識者之譏矣, 矧世俗之愚者乎? 況死喪之際, 人道之大變, 爲人子者不能爲心之時也。 於哀痛迫切之情, 安知誕妄之無益, 何慮財産之糜費乎? 由是, 傾財破産, 飯佛齋僧, 徒知有今, 而不知罔後者, 擧世皆然。 爲人心世道計者, 寧不惕然有動於心乎? 嗚呼! 其亦幸而出於三代之後, 不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也, 其亦不幸而不出於三代之前, 不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
若稽古昔, 上自三皇, 下及五帝, 迄于三代, 世底雍熙, 俗躋仁壽, 致治之美、歷年之久, 光暎簡策, 垂耀千古。 當是時也, 中國未有佛也, 豈因事佛而致然歟? 降及於漢, 佛氏之敎, 始入中國, 浸淫於魏、宋之間, 爛熳於蕭梁之代, 歸心景仰, 委身事之, 而未免禍亂之相仍, 反致年代之尤促。 由玆以觀, 佛不足信, 斷可知矣。
惟我大東新羅之季, 崇信浮屠, 營立塔廟, 國君信之則號爲裨補, 卿大夫信之則稱爲願刹。 一雄唱、百雌和, 擧世靡然悅而從之。 習於耳目, 浹於骨髓, 未可以義理曉也, 亦未可以口舌爭也。 因循之弊, 至於前朝, 事佛益勤, 而營菴立塔, 無歲不興。 至以國君之尊, 親擧玉趾, 屢幸桑門, 恭行弟子之禮, 以倡無父無君之敎, 以成不忠不孝之俗, 毁人心、滅天理, 降衷之性安在? 修道之敎未聞。 其所以傷風敗俗, 迷國誤朝者, 良有以也。
恭惟我太祖應天革命, 肇造丕基, 一灑前朝之弊, 勒成一代之典, 減革寺社, 而私度僧尼之禁, 著在令甲。 惟我太宗以天縱之聖, 嗣承大統, 漸次除治, 減其土田, 收其臧獲, 其視昔日, 不啻過半矣。 今我主上殿下以上聖之資, 撫盈成之運, 道繼千聖之統, 政隆三代之治, 從諫弗咈, 去邪勿疑。 卽政之初, 旣減寺社臧獲, 又革法孫蒼赤, 其所以斥異端、明斯道者, 自有東方之以來之罕見也。 是則吾道之明, 日升月恒, 而異端之說, 雲消風止矣, 安有孼芽之復萌乎?
然而去莨莠者無恕心, 絶虺蜥者無難色。 除惡務本, 古人之深戒, 豈曰姑少待之, 以俟其自滅乎? 且佛氏之敎, 以淸淨寡慾爲宗, 則不宜於名利之途; 以戒定慧爲本, 則不合於閭閻之陋。 今之僧徒, 其於淸淨寡慾、戒定慧, 閴然無聞, 而等蒙爵命之寵, 乘肥衣輕, 酒色之欲, 公然恣行。 曩者道澄、雪然之爲師弟者, 可以鑑矣。 不寧惟是, 近者背君父, 適他國做官, 曾犯不韙者, 多出於僧徒, 豈非無父無君之敎有以啓之也?
噫! 彼雖飮風吸露, 巢居野處, 爲斯道計者, 所當斥者也。 況坐華屋、食精饌, 忘君父、棄忠孝者, 其可容於天地之間乎? 伏惟殿下, 法唐、虞、三代之所以興, 鑑齊、梁、陳、隋之所以亡, 上繼祖宗之遺意, 下副吾儒之所望, 使彼僧徒勒還鄕里, 人其人以充兵部, 廬其居以增戶口, 焚其書永絶根株。 所屬之田屬軍資, 以贍軍餼, 所役之奴屬都官, 以分各司, 銅像鍾磬屬司贍, 以鑄錢幣; 所用器皿屬禮賓, 以備官用, 所刻經板, 聚之州府, 改刊儒書, 其髡首之六十以上老而無用者, 各還親戚, 以資餘生。 京城之內各宗寺刹, 分爲各司之無廨宇者; 外方寺刹悉皆破毁, 以營州縣站驛與其鄕學屋舍。 其喪葬之際, 一依《家禮》之法, 犯者嚴加科罪, 以警其餘, 然後使舊染之俗, 敎之以禮義, 養之以道德, 則不數年間, 人心正而天理明, 戶口增而軍額充。 昔焉背君背父者, 今知忠孝之當盡; 向之游手游食者, 今知稼穡之當務矣。 安有一夫之不變, 而自放於禮法之外者哉? 此更新聖化之機也。
臣等螢雪微蹤, 幸際明時, 蒙被大烹之養。 伊志顔學, 非曰能之, 致君澤民, 孰無此心? 臣等每念異端之有累於盛治, 如蝃蝀之於泰和也。 臣等不與草木同生, 故敢干斧鉞, 冒進一言, 伏惟萬機之暇, 特留宸念。