세자가 종묘(宗廟)에 고하니, 그 글은 이러하였다.

"증손(曾孫) 왕세자 신(臣) 이제(李禔)는 목조 인문 성목 대왕(穆祖仁文聖穆大王)·익조 강혜 성익 대왕(翼祖康惠聖翼大王)·도조 공의 성도 대왕(度祖恭毅聖度大王)·환조 연무 성환 대왕(桓祖淵武聖桓大王)·태조 강헌 지인 계운 성문 신무 대왕(太祖康獻至仁啓運聖文神武大王)의 영전에 밝게 고합니다. 엎드려 공손히 생각하건대, 조종(祖宗)께서 적공누인(積功累仁)⁰⁹⁸⁾ 하여, 우리 태조 때에 성한 덕과 높은 공으로 능히 천심(天心)을 누림에 집안을 화하여 나라로 만들고 대업을 개창하고 왕통을 드리웠습니다. 우리 부왕(父王) 전하께서는 잘 계승하고 잘 전술하시어, 가득 찬 것을 손에 들듯이 조심하여 지키고 이루어 왔습니다. 신 제(禔)를 적장(嫡長)이라 하여 책봉하여 세자로 삼으시고, 아침 저녁으로 훈회(訓誨)하되, 이제면명(耳提面命)⁰⁹⁹⁾ 하여 정녕하게 반복(反覆)하심이 지극히 깊고도 간절하였습니다. 또 서연(書筵)을 두어 날마다 빈객(賓客)·대간(臺諫)으로 하여금 경서(經書)를 강명(講明)하게 하니, 대개 의리(義理)에 통효(通曉)하여 세자된 직분을 지극히 함으로써 승조(承祧)의 중대함에 맞게 하려는 것이었습니다. 그러나 제(禔)가 생각하건대, 군부(君父)의 마음을 우러러 몸받지 못하고 빈사(賓師)의 가르침을 패복(佩服)하지 못하여, 정사(正士)를 소박(疎薄)하고 소인(小人)을 친압(親狎)하였습니다. 사욕 때문에 법도를 무너뜨리고 방종 때문에 예의를 무너뜨려, 여러 번이나 어버이에게 순종하지 아니하여 그 마음을 크게 상하게 하였고, 위로는 조종(祖宗)의 덕을 더럽혔으니 신의 죄가 큽니다. 신이 비록 우매하다 하더라도 양심(良心)의 발로는 그만둘래야 그만두지 못함이 있습니다. 더구나 일찍이 글을 읽어 의리(義理)를 대략이나마 아니, 감히 마음을 씻고 행실을 고쳐 그 끝을 도모하지 않을 수 있겠습니까? 이에 마음을 깨끗이 하고 자애자신(自艾自新)¹⁰⁰⁾ 할 조목을 갖추어 조종의 영전에 다짐하는 바입니다.

첫째, 인자(人子)의 직분은 효도보다 더 큰 것이 없고, 인신(人臣)의 직분은 충성보다 더 큰 것이 없으니, 충효(忠孝)의 도리를 다해야 마땅한 것입니다. 이어서 이제부터는 부왕(父王)의 가르침을 일호(一毫)라도 감히 어기지 아니하고, 일시(一時)라도 감히 소홀히 아니하여 항상 마음에 두어, 그 힘을 다하여 죽은 뒤에야 그만두겠습니다.

둘째, 사람의 삶이 있음은 조종(祖宗)에서 근본한 것이니, 자손 된 자는 몸받을 것을 생각해야 마땅한 것입니다. 더욱이 국가를 처음으로 세우고 그 자손에게 도모하여 줌에서야 말할 나위가 있겠습니까? 이어서 이제부터는 적루(積累)의 어려움과 창수(創垂)의 쉽지 아니함을 우러러 생각하여 몸을 닦고 행실을 삼가 신(神)에게 부끄럽지 않게 하겠습니다.

세째, 골육지친(骨肉之親)은 본래 한 기운[一氣]을 같이 타고 나왔으므로 후하게 아니할 수 없는 것이니, 우리 동포(同胞)¹⁰¹⁾ 로부터 구족(九族)에 이르기까지 친하고 사랑하여 그 좋고 싫음을 같이하되, 끝까지 변함없이 함으로써 조종께서 일시(一視)하시는 뜻을 온전하게 하겠습니다. 네째, 사람이 착하고 악하여지는 것은 친하는 데에 달렸습니다. 군자(君子)를 친하면 훈도(薰陶)되고 함양(涵養)되어 덕이 모르는 사이에 닦아지고, 소인(小人)을 친하면 아첨하며 교사한 데에 빠져 날로 아래로 내려가게 되니, 이어서 이제부터는 섬소(憸小)¹⁰²⁾ 를 물리치고 정직한 사람을 친근(親近)하게 함으로써 밖에서 꾀어 내는 사특함을 버리고 본연(本然)의 선(善)을 확충하겠습니다.

다섯째, 성덕(成德)과 달재(達才)는 반드시 성학(聖學)에 의하는 것이므로 근면하지 않을 수 없는 것입니다. 거의 낮이면 읽고 밤이면 생각하여서 싫어하거나 게을리하지 아니하여, 격물치지(格物致知)의 정(精)함에 이름으로써 성정(誠正)¹⁰³⁾ 의 공(功)을 두터이 하겠습니다.

여섯째, 충언(忠言)과 참설(讒說)¹⁰⁴⁾ 이 앞에 섞여서 들어오면 반드시 밝게 살펴야만 그 실정을 얻을 것이니, 바라건대, 허심과욕(虛心寡欲)하여 참소와 사특함을 끊어 버리고 직언(直言) 듣기를 즐기되 끝까지 바꾸지 아니하겠습니다.

일곱째, 금색(禽色)의 황망함과 술을 좋아하고 음악을 즐기는 것은 하서(夏書)¹⁰⁵⁾ 에 실려 있으니, 만세(萬世)에 경계해야 할 것입니다. 역대(歷代)로 흥하고 망함이 이에 연유하지 아니함이 없었으니, 거의 기미(幾微)한 사이에서도 자세히 살펴 성정(性情)의 정(正)함을 지키고 혹시 잠시라도 소홀함이 없게 하여, 이 네 가지 허물을 영원히 끊어 버리겠습니다.

여덟째, 언어(言語)는 일신(一身)의 추기(樞機)이라 망발할 수 없는 것입니다. 선유(先儒)들이 성(誠)을 논할 때, 말을 망발하지 않음으로부터 시작하였으니, 거의 마음속에 충신(忠信)을 간직하여 그 망발을 금하고, 이미 말을 내었으면 반드시 그 실지를 밟아 표리(表裏)가 서로 기다리는 지경에 나아가고, 언행이 일치하기를 기약하겠습니다. 대체로 이 조건들은 성심(誠心)에서 나온 것이라 이것을 말로 나타내고 글로 써서 감히 삼가 아뢰니, 우러러 빌건대, 하늘에 계신 조종(祖宗)의 영령께서 특별한 음즐(陰騭)¹⁰⁶⁾ 을 더하여, 신(臣)의 충정을 이끌어 주고 신의 마음을 헤아려 이 여덟 가지를 힘쓰며 따르게 하되, 스스로 그만둘 수 없게 하심으로써 그 직분을 다하게 하고, 부왕(父王)께서 부탁하심의 중함을 이어받고, 태조(太祖)께서 처음 열으신 대업을 넓히며, 조종께서 후손에게 물려줄 한 없는 경사를 연장하게 하여 주기를 신은 지극히 원하여 마지않습니다. 이미 고(告)한 뒤에 지금의 이 말에 변함이 있으면 조종의 영령께서는 반드시 벌을 내려 용서하지 마소서."

또 주상전(主上殿)께 상서(上書)하였는데, 그 글은 이러하였다.

"왕세자 신 이제(李禔)는 말씀드립니다. 그윽이 생각하건대, 사람이 그의 살 곳을 잃으면 반드시 하늘을 향하여 울부짖고, 자식이 그 자리를 잃으면 반드시 어버이를 부르게 되는데, 이것은 사람의 지극한 정이라 어쩔 수 없는 것입니다. 어찌 시비(是非)와 득실(得失)을 헤아린 뒤에 그렇게 하겠습니까? 그윽이 생각하건대, 신 제(禔)는 명완(冥頑)하고 남과 같지 못함에도 부왕 전하께서 신을 적장(嫡長)이라 하여 그 우매함을 잊고 책봉하여 세자로 삼은 지 지금은 14년이 되었습니다. 처음부터 지금까지 가르치고 깨우치심이 순지(純至)하여, 크게는 충효의 도리와 작게는 일용(日用)의 세세한 행실까지 모두 들지 아니함이 없으셨고, 또 사부(師傅)·빈객(賓客)을 두어 날마다 경서(經書)를 강(講)하게 하되 인하여 대간(臺諫)에 명하여 엄히 고찰을 가하게 하시니, 자애(慈愛)하시는 생각과 교양하시는 방법이 이보다 더할 수 없었습니다. 대체로 경서에 통하고 사리에 통달하여 세자의 직분을 다하고 종사(宗社)¹⁰⁷⁾ 의 중함을 이어받게 하고자 하심이었으나, 신 제(禔)는 단지 전하께서 자애하심만을 믿고 전하께서 종사(宗社)의 대계(大計)를 위함은 생각하지 않았습니다. 완악한 자들과 친압하여 오직 사욕만 좇고 법도를 무너뜨리며 예의를 무너뜨리는 행실을 그전부터 너무나 자주 하였습니다. 지난해 가을에는 전하께서 특히 견책(譴責)을 가하므로, 신은 그 때에 겨우 스스로 회오(悔悟)하여 하늘을 두고 말하면서 허물을 되풀이 않기로 맹세하였더니, 아직도 어린아이의 습성이 있는 까닭에 소인의 유혹에 빠지고 또 다시 혼미함에 빠져, 드디어 하늘을 속이고 아버지를 속이고 임금을 속이기까지 하였는데도 반성하지 못했으니, 신의 죄를 생각하면 어디에서나 용납할 수 없습니다. 옛사람이 이른바, ‘스스로 지은 죄는 피할 수 없다.’한 것이 신을 두고 이름이라 하겠습니다. 마땅히 몸을 어루만지며 내송(內訟)¹⁰⁸⁾ 하고, 병기(屛棄)¹⁰⁹⁾ 에 편안하게 여겨야 할 것이지, 어찌 감히 한 마디 말이라도 꺼내어 자신(自新)할 도리를 구하겠습니까? 비록 그러나, 신 제(禔)는 강보(襁褓) 유아 때부터 오늘에 이르기까지 나이 이미 24세입니다만, 일찍이 경각(頃刻)이라도 어버이 곁을 떠나보지 못하였는데, 일조(一朝)에 지척(咫尺)의 땅이 호월(胡越)¹¹⁰⁾ 과 같아짐이 있어, 시선(視膳)·문안(問安)할 길이 없어지고 용안을 뵙고 순색(順色)할 길도 없어졌으니, 이것은 신이 밥을 대하여도 먹는 것을 잊으며 누웠다가도 다시 일어나 묵묵(默默)할 수 없는 일입니다.

전일에 좌우에서 가까이 모시며 천어(天語)를 얻어 받들던 것과 또 여러 아우와 내정(內庭)에서 기쁘게 놀던 것들을 추사(追思)하면 황홀하기 꿈속의 일만 같습니다. 마음 잡기 어려움을 또 다 말할 수 있겠습니까? 또 신 제(禔)가 마음 잡을 수 없는 것을 생각하면 또한 그만이지만, 가만히 생각하건대, 전하께서 자애하는 마음이 아직도 그치지 못하여 신의 불초함을 잊으시고 생각하여 그만두지 못하실까 두렵습니다. 말이 이에 이르니 크게 한숨 쉬며 눈물이 흘러내림을 깨닫지 못합니다. 신 제(禔)는 타고난 바탕이 우완하고 둔하며, 마음을 씀이 광망(狂妄)하여, 지금 비록 죄를 뉘우쳤다 하더라도 스스로 보전하지 못하여 다시 전일의 미혹을 밟을까 염려하여, 감히 스스로 경계하는 여덟 가지를 가지고 종묘와 하늘에 계신 신령에게 다짐하며 잊지 않을 것을 맹세하고, 또 허물을 뉘우치고 스스로 새로워지려는 뜻으로써 천청(天聽)을 우러러 번독(煩瀆)하게 합니다. 옛사람이 말하기를, ‘화복(禍福)은 자기가 구하지 않음이 없다.’고 하였은즉, 선과 악을 행하는 것도 실은 나에게 있는 것이지 남에게서 연유한 것은 아닙니다. 비록 그러하나, 예로부터 소인들이 저부(儲副)를 미혹시킨 것을 사전(史傳)에서 상고하면 흔히 있으니, 소인을 제거하기는 어렵고 친하기는 쉬운 것이 분명합니다. 바라건대, 전일에 기기(奇技)와 음교(淫巧)로써 신을 불의(不義)에 빠지게 한 자들을 법대로 처단하여 후래(後來)의 섬소(憸小)들이 아첨하는 길을 막으소서. 신의 어리석음으로 정사(正士)를 친근하게 하고, 날로 착한 말을 들어 성인(成人)이 되게 하면 얼마나 다행일는지 모르겠으니, 엎드려 바라건대, 전하께서는 가엾게 여겨 주소서."

서문(誓文)과 상서(上書)는 모두 빈객(賓客) 변계량(卞季良)이 제술한 것이었다.

• 【태백산사고본】 15책 33권 14장 A면【국편영인본】 2책 149면
• 【분류】
  왕실-종친(宗親) / 어문학-문학(文學)

• [註 098]
  적공누인(積功累仁) : 공(功)을 쌓고 인(仁)을 쌓음.
• [註 099]
  이제면명(耳提面命) : 남의 귀를 끌어당겨서 알아듣게 직접 가르침. 곧 친절하게 가르침을 형용하는 말.
• [註 100]
  자애자신(自艾自新) : 스스로 자기 자신을 다스려 스스로 새로운 사람이 됨.
• [註 101]
  동포(同胞) : 형제.
• [註 102]
  섬소(憸小) : 간사한 무리.
• [註 103]
  성정(誠正) : 성의정심.
• [註 104]
  참설(讒說) : 참소하는 말.
• [註 105]
  하서(夏書) : 《서경(書經)》의 편명.
• [註 106]
  음즐(陰騭) : 도움.
• [註 107]
  종사(宗社) : 종묘와 사직.
• [註 108]
  내송(內訟) : 스스로 꾸짖어 책함.
• [註 109]
  병기(屛棄) : 물리쳐 버림.
• [註 110]
  호월(胡越) : 거리가 멀어짐.