태종실록18권, 태종 9년 9월 1일 경오 3/3 기사 / 1409년 명 영락(永樂) 7년
《태조실록》을 당대에 편찬하는 문제에 대해 논란을 벌이다
국역
춘추관 기사관(春秋館記事官) 송포(宋褒) 등이 상소하였다. 소(疏)는 이러하였다.
"신 등은 듣자오니, 천도(天道)는 높아서 아래로 구[濟]하고 지도(地道)는 낮아서 위로 행(行)한다 합니다. 대저 인군(人君)은 하늘의 경(經)을 본받기 때문에, 성인(聖人)은 아래에 묻는 의(義)가 있고, 땅의 의(義)를 본받기 때문에, 광부(狂夫)도 진언(進言)할 책임이 있는 것입니다. 신 등이 모두 재주가 없이 외람되게 사직(史職)에 있으니, 무릇 일이 사기(史記)에 관계되는 것이라면 어찌 감히 입을 다물고 침묵할 수 있겠습니까? 근일에 태조 강헌 대왕(太祖康獻大王)의 실록(實錄)을 편수(編修)라는 명령이 있으셨는데, 신 등이 하지(下旨)를 듣자옵고 두려움을 이길 수 없습니다. 생각건대, 당(唐)·우(虞) 삼대(三代) 이래로 그 실록(實錄)이 당대(當代) 사람에게 이루어진 일은 없습니다. 우선 당(唐)·우(虞)를 들어서 〈《서경(書經)》〉 논(論)한다면, 당요(唐堯)의 일은 〈《서경(書經)》〉 우사(虞史)에 기록되어 있고, 우순(虞舜)의 일은 하서(夏書)에 실려 있으니, 모두 다른 대[異代]에 이루어진 것입니다. 요(堯)의 일을 기록한 것을 ‘요전(堯典)’ 이라 하는데, 그 글은 우서(虞書)입니다. 삼대(三代)로부터 한(漢)·당(唐)을 거쳐 지금에 이르기까지 그 수사(修史)의 법이 모두 후인(後人)의 손에서 나왔고, 한때[一時]의 신하(臣下)가 한때[一時]의 사기(史記)를 찬수(撰修)하였다는 말은 듣지 못하였습니다. 비록 대(代)가 가까운데 사기(史記)를 찬수한 것이 간혹 더러 있기는 하나, 어찌 밝은 시대에 본받을 것이겠습니까? 지금 우리 전하께서 모든 시위(施爲)를 행함에 있어 요·순을 본받으시고, 보좌하는 신하들 또한 요·순의 도가 아니면 진달하기를 원치 않는데, 어찌하여 당(唐)·우(虞) 만세(萬世)의 법을 버리고 후세(後世) 한 때의 일을 본받으십니까? 하물며, 우리 태조 대왕(太祖大王)께서 하늘이 주신 용지(勇知)한 자품(資稟)으로 응천 순인(應天順人)189) 하여 집[家]을 화(化)해 나라를 세우셨으니, 그 신공(神功)과 성덕(聖德)이 당(唐)·우(虞)에 방불(髣髴)하고 간책(簡策)에 빛났습니다. 오늘날 분주(奔走)하고 있는 전하의 문무(文武) 신하들이 모두 태조(太祖) 때의 구신(舊臣)들인데, 태조의 신하로서 태조의 역사를 편찬하면, 후세에 태조를 의논하는 자들이 그 공렬(功烈)·덕업(德業)의 성(盛)함과 규모(規模)·강기(綱紀)의 큰 것을 보고 반드시 말하기를, ‘한때[一時]의 신하가 포미(褒美)한 말이요, 전(傳)하여 믿을 글이 아니라.’고 할 것입니다. 이와 같다면, 태조의 혁혁(赫赫)한 공렬(功烈)로써 장차 후인(後人)의 이목(耳目)에 의심을 남기게 되니, 어떠하겠습니까? 전(傳)에 말하기를, ‘최상(最上)을 본받아야 겨우 그 중(中)을 얻는다.’ 하였습니다. 전하께서 이미 요·순을 본받으시면서 어찌 이 일만은 쇠(衰)한 세상을 따르십니까? 엎드려 바라건대, 전하께서는 신의 충성되고 간곡함을 생각하시고, 신의 광고(狂瞽)함을 불쌍히 여기셔서, 곧 유윤(兪允)하는 옥음(玉音)을 내리시어 실록(實錄)을 편수하란 명령을 철회하소서."
임금이 경연 사관(經筵史官) 우승범(禹承範)에게 이르기를,
"상소(上疏)의 뜻이 진실로 옳다. 그러나, 대(代)가 가까운데도 사기(史記)를 편수 하였다는 것은 어느 대(代) 어느 사람을 가리킨 것이냐? 왕씨(王氏)의 일을 이씨(李氏)가 편수하고, 이씨(李氏)의 일을 후대(後代)에 편수하는 것이냐?"
하였다. 우승범이 우물쭈물하고 능히 대답하지 못하니, 임금이 말하기를,
"너를 속여서 묻는 것이 아니다."
하였다. 우승범이 대답하기를,
"소위 대(代)라는 것은 성(姓)을 바꾼 것을 가리킨 것이 아니고, 조종(祖宗) 자손(子孫)이 서로 잇는 멀고 가까운 것을 말하는 것입니다. 태조(太祖)로부터 성상(聖上)에 이르기까지 비록 3대(代)라고는 하나, 겨우 18년 동안의 일이니, 어찌 이대(異代)라고 할 수 있습니까? 또 수찬(修撰)을 맡은 신하가 어찌 자신(自身)에 대한 일이 없겠습니까? 같은 때의 신하로서 당세(當世)의 인물(人物)을 논(論)하는 것은 모두 불가합니다."
하였다. 임금이 좌대언(左代言) 김여지(金汝知)를 시켜 송포(宋褒)에게 ‘대(代)가 가까운데도 사기(史記)를 편찬한 자’를 물으니, 송포 등이 대답하기를,
"송(宋)나라 조정에 있었으나, 오늘날에 본받을 것은 못됩니다."
하니, 임금이 말하기를,
"내가 마땅히 생각하겠다."
하였다. 임금이 좌우(左右)에게 이르기를,
"요(堯)의 일을 우(虞)나라 사관(史官)이 편수하였고, 순(舜)의 일을 하(夏)나라 사관(史官)이 편수한 것이 분명하나, 한(漢)나라·위(魏)나라 이후에 이르러서는 그렇지 않다. 또 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 찬수(撰修)한 것이 정공(定公)·애공(哀公)의 세상에 있었던 일인데, 정공·애공 때의 일을 아울러 썼으니, 이것으로 본다면, 실록(實錄)을 편수하는 것이 의심될 것 없다. 역대의 사기(史記)에 간혹 임금을 죽이고 왕위를 빼앗았어도 이를 휘(諱)하지 않은 것이 있는데, 만일 그 아들로 하여금 보게 하였다면 반드시 산삭(刪削)하였을 것이다. 그러나, 이를 기록하고 산삭하지 않은 것을 보면 오랜 뒤에 사기(史記)를 편수하였다는 사실을 가히 알 수 있다."
하였다. 황희(黃喜)가 대답하기를,
"사초(史草)는 반드시 3대(代)가 지난 뒤에 나오는 것이니, 지금의 이 거사(擧事)는 실로 미편(未便)합니다."
하였다.
- [註 189] 응천 순인(應天順人) : 천명(天命)에 응하고 인심(人心)에 따름.
원문
○春秋館記事官宋褒等上疏。 疏曰:
臣等聞天道高而下濟, 地道卑而上行。 大抵人君, 則天之經, 故聖人有詢下之義; 法地之義, 故狂夫有進言之責。 臣等俱以非才, 承乏史職, 凡事關於史者, 其敢緘默乎? 近日有編修太祖康獻大王實錄之命, 臣等聞旨, 不勝祗懼。 竊謂自唐、虞三代以來, 未有實錄成於當代之人。 姑擧唐、虞論之, 則唐堯之事, 記於虞史; 虞舜之事, 載諸夏書, 皆成於異代, 所記堯之事曰《堯典》, 而其書則曰《虞書》。 降自三代, 迄于漢、唐, 以至于今, 修史之法, 皆出於後人之手, 未聞一時之臣, 撰一時之史。 雖代近而修史者, 容或有之, 豈明時之所當法哉? 今我殿下凡所施爲, 動法堯、舜, 輔相之臣, 非堯、舜之道, 不願陳焉。 乃何去唐、虞萬世之法, 而效後世一時之擧乎? 況我太祖大王, 以天錫勇智之資, 應天順人, 化家爲國, 其神功聖德, 髣髴唐、虞, 輝映簡策。 今日奔走殿下文武之臣, 皆太祖之舊臣也。 以太祖之臣, 撰太祖之史, 則後世之議太祖者, 見功烈德業之盛, 與夫規模綱紀之大, 必曰: "一時之臣, 褒美之辭, 非傳信之書也。" 若是則以太祖功烈之赫赫, 將置疑於後人耳目也, 如何? 《傳》曰: "取法於上, 僅得其中。" 殿下旣以堯、舜爲法, 則乃何此擧獨循衰世之事乎? 伏望殿下, 諒臣忠懇, 憐臣狂瞽, 卽霈兪允之音, 除編修實錄之命。
上謂經筵史官禹承範曰: "疏意誠是, 然代近而修史者, 此指何代何人乎? 王氏之事, 李氏修之, 李氏之事, 後代修之歟?" 承範逡巡不能對, 上曰: "非紿汝而問之也。" 承範對曰: "所謂代者, 非指易姓, 乃祖宗子孫相繼之遠近也。 自太祖至于聖上, 雖云三世, 纔十八年事也。 豈可謂異代乎? 又任修撰之臣, 豈無其身之事乎? 以一時之臣, 論當世之人物, 皆爲不可也。" 上使左代言金汝知, 問於宋褒以代近修史者, 褒等對以"宋朝有之, 然非今日所當法也。" 上曰: "予當思之。" 上謂左右曰: "堯之事, 虞史修之, 舜之事, 夏史修之明矣, 至於漢、魏以下則不然。 且孔子修《春秋》, 在定、哀之世, 而幷書定、哀時事。 以此觀之, 則編修實錄, 在所不疑。 歷代之史, 間有弑君簒位而不諱者。 若使其子見之, 則必刪之矣, 而錄而不刪, 則久而後修史, 從可知矣。" 黃喜對曰: "史草必過三代而後出。 今此擧, 實爲未便。"
태종 9년 (1409) 9월 1일
국역
춘추관 기사관(春秋館記事官) 송포(宋褒) 등이 상소하였다. 소(疏)는 이러하였다.
"신 등은 듣자오니, 천도(天道)는 높아서 아래로 구[濟]하고 지도(地道)는 낮아서 위로 행(行)한다 합니다. 대저 인군(人君)은 하늘의 경(經)을 본받기 때문에, 성인(聖人)은 아래에 묻는 의(義)가 있고, 땅의 의(義)를 본받기 때문에, 광부(狂夫)도 진언(進言)할 책임이 있는 것입니다. 신 등이 모두 재주가 없이 외람되게 사직(史職)에 있으니, 무릇 일이 사기(史記)에 관계되는 것이라면 어찌 감히 입을 다물고 침묵할 수 있겠습니까? 근일에 태조 강헌 대왕(太祖康獻大王)의 실록(實錄)을 편수(編修)라는 명령이 있으셨는데, 신 등이 하지(下旨)를 듣자옵고 두려움을 이길 수 없습니다. 생각건대, 당(唐)·우(虞) 삼대(三代) 이래로 그 실록(實錄)이 당대(當代) 사람에게 이루어진 일은 없습니다. 우선 당(唐)·우(虞)를 들어서 〈《서경(書經)》〉 논(論)한다면, 당요(唐堯)의 일은 〈《서경(書經)》〉 우사(虞史)에 기록되어 있고, 우순(虞舜)의 일은 하서(夏書)에 실려 있으니, 모두 다른 대[異代]에 이루어진 것입니다. 요(堯)의 일을 기록한 것을 ‘요전(堯典)’ 이라 하는데, 그 글은 우서(虞書)입니다. 삼대(三代)로부터 한(漢)·당(唐)을 거쳐 지금에 이르기까지 그 수사(修史)의 법이 모두 후인(後人)의 손에서 나왔고, 한때[一時]의 신하(臣下)가 한때[一時]의 사기(史記)를 찬수(撰修)하였다는 말은 듣지 못하였습니다. 비록 대(代)가 가까운데 사기(史記)를 찬수한 것이 간혹 더러 있기는 하나, 어찌 밝은 시대에 본받을 것이겠습니까? 지금 우리 전하께서 모든 시위(施爲)를 행함에 있어 요·순을 본받으시고, 보좌하는 신하들 또한 요·순의 도가 아니면 진달하기를 원치 않는데, 어찌하여 당(唐)·우(虞) 만세(萬世)의 법을 버리고 후세(後世) 한 때의 일을 본받으십니까? 하물며, 우리 태조 대왕(太祖大王)께서 하늘이 주신 용지(勇知)한 자품(資稟)으로 응천 순인(應天順人)189) 하여 집[家]을 화(化)해 나라를 세우셨으니, 그 신공(神功)과 성덕(聖德)이 당(唐)·우(虞)에 방불(髣髴)하고 간책(簡策)에 빛났습니다. 오늘날 분주(奔走)하고 있는 전하의 문무(文武) 신하들이 모두 태조(太祖) 때의 구신(舊臣)들인데, 태조의 신하로서 태조의 역사를 편찬하면, 후세에 태조를 의논하는 자들이 그 공렬(功烈)·덕업(德業)의 성(盛)함과 규모(規模)·강기(綱紀)의 큰 것을 보고 반드시 말하기를, ‘한때[一時]의 신하가 포미(褒美)한 말이요, 전(傳)하여 믿을 글이 아니라.’고 할 것입니다. 이와 같다면, 태조의 혁혁(赫赫)한 공렬(功烈)로써 장차 후인(後人)의 이목(耳目)에 의심을 남기게 되니, 어떠하겠습니까? 전(傳)에 말하기를, ‘최상(最上)을 본받아야 겨우 그 중(中)을 얻는다.’ 하였습니다. 전하께서 이미 요·순을 본받으시면서 어찌 이 일만은 쇠(衰)한 세상을 따르십니까? 엎드려 바라건대, 전하께서는 신의 충성되고 간곡함을 생각하시고, 신의 광고(狂瞽)함을 불쌍히 여기셔서, 곧 유윤(兪允)하는 옥음(玉音)을 내리시어 실록(實錄)을 편수하란 명령을 철회하소서."
임금이 경연 사관(經筵史官) 우승범(禹承範)에게 이르기를,
"상소(上疏)의 뜻이 진실로 옳다. 그러나, 대(代)가 가까운데도 사기(史記)를 편수 하였다는 것은 어느 대(代) 어느 사람을 가리킨 것이냐? 왕씨(王氏)의 일을 이씨(李氏)가 편수하고, 이씨(李氏)의 일을 후대(後代)에 편수하는 것이냐?"
하였다. 우승범이 우물쭈물하고 능히 대답하지 못하니, 임금이 말하기를,
"너를 속여서 묻는 것이 아니다."
하였다. 우승범이 대답하기를,
"소위 대(代)라는 것은 성(姓)을 바꾼 것을 가리킨 것이 아니고, 조종(祖宗) 자손(子孫)이 서로 잇는 멀고 가까운 것을 말하는 것입니다. 태조(太祖)로부터 성상(聖上)에 이르기까지 비록 3대(代)라고는 하나, 겨우 18년 동안의 일이니, 어찌 이대(異代)라고 할 수 있습니까? 또 수찬(修撰)을 맡은 신하가 어찌 자신(自身)에 대한 일이 없겠습니까? 같은 때의 신하로서 당세(當世)의 인물(人物)을 논(論)하는 것은 모두 불가합니다."
하였다. 임금이 좌대언(左代言) 김여지(金汝知)를 시켜 송포(宋褒)에게 ‘대(代)가 가까운데도 사기(史記)를 편찬한 자’를 물으니, 송포 등이 대답하기를,
"송(宋)나라 조정에 있었으나, 오늘날에 본받을 것은 못됩니다."
하니, 임금이 말하기를,
"내가 마땅히 생각하겠다."
하였다. 임금이 좌우(左右)에게 이르기를,
"요(堯)의 일을 우(虞)나라 사관(史官)이 편수하였고, 순(舜)의 일을 하(夏)나라 사관(史官)이 편수한 것이 분명하나, 한(漢)나라·위(魏)나라 이후에 이르러서는 그렇지 않다. 또 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 찬수(撰修)한 것이 정공(定公)·애공(哀公)의 세상에 있었던 일인데, 정공·애공 때의 일을 아울러 썼으니, 이것으로 본다면, 실록(實錄)을 편수하는 것이 의심될 것 없다. 역대의 사기(史記)에 간혹 임금을 죽이고 왕위를 빼앗았어도 이를 휘(諱)하지 않은 것이 있는데, 만일 그 아들로 하여금 보게 하였다면 반드시 산삭(刪削)하였을 것이다. 그러나, 이를 기록하고 산삭하지 않은 것을 보면 오랜 뒤에 사기(史記)를 편수하였다는 사실을 가히 알 수 있다."
하였다. 황희(黃喜)가 대답하기를,
"사초(史草)는 반드시 3대(代)가 지난 뒤에 나오는 것이니, 지금의 이 거사(擧事)는 실로 미편(未便)합니다."
하였다.
- [註 189] 응천 순인(應天順人) : 천명(天命)에 응하고 인심(人心)에 따름.
원문
○春秋館記事官宋褒等上疏。 疏曰:
臣等聞天道高而下濟, 地道卑而上行。 大抵人君, 則天之經, 故聖人有詢下之義; 法地之義, 故狂夫有進言之責。 臣等俱以非才, 承乏史職, 凡事關於史者, 其敢緘默乎? 近日有編修太祖康獻大王實錄之命, 臣等聞旨, 不勝祗懼。 竊謂自唐、虞三代以來, 未有實錄成於當代之人。 姑擧唐、虞論之, 則唐堯之事, 記於虞史; 虞舜之事, 載諸夏書, 皆成於異代, 所記堯之事曰《堯典》, 而其書則曰《虞書》。 降自三代, 迄于漢、唐, 以至于今, 修史之法, 皆出於後人之手, 未聞一時之臣, 撰一時之史。 雖代近而修史者, 容或有之, 豈明時之所當法哉? 今我殿下凡所施爲, 動法堯、舜, 輔相之臣, 非堯、舜之道, 不願陳焉。 乃何去唐、虞萬世之法, 而效後世一時之擧乎? 況我太祖大王, 以天錫勇智之資, 應天順人, 化家爲國, 其神功聖德, 髣髴唐、虞, 輝映簡策。 今日奔走殿下文武之臣, 皆太祖之舊臣也。 以太祖之臣, 撰太祖之史, 則後世之議太祖者, 見功烈德業之盛, 與夫規模綱紀之大, 必曰: "一時之臣, 褒美之辭, 非傳信之書也。" 若是則以太祖功烈之赫赫, 將置疑於後人耳目也, 如何? 《傳》曰: "取法於上, 僅得其中。" 殿下旣以堯、舜爲法, 則乃何此擧獨循衰世之事乎? 伏望殿下, 諒臣忠懇, 憐臣狂瞽, 卽霈兪允之音, 除編修實錄之命。
上謂經筵史官禹承範曰: "疏意誠是, 然代近而修史者, 此指何代何人乎? 王氏之事, 李氏修之, 李氏之事, 後代修之歟?" 承範逡巡不能對, 上曰: "非紿汝而問之也。" 承範對曰: "所謂代者, 非指易姓, 乃祖宗子孫相繼之遠近也。 自太祖至于聖上, 雖云三世, 纔十八年事也。 豈可謂異代乎? 又任修撰之臣, 豈無其身之事乎? 以一時之臣, 論當世之人物, 皆爲不可也。" 上使左代言金汝知, 問於宋褒以代近修史者, 褒等對以"宋朝有之, 然非今日所當法也。" 上曰: "予當思之。" 上謂左右曰: "堯之事, 虞史修之, 舜之事, 夏史修之明矣, 至於漢、魏以下則不然。 且孔子修《春秋》, 在定、哀之世, 而幷書定、哀時事。 以此觀之, 則編修實錄, 在所不疑。 歷代之史, 間有弑君簒位而不諱者。 若使其子見之, 則必刪之矣, 而錄而不刪, 則久而後修史, 從可知矣。" 黃喜對曰: "史草必過三代而後出。 今此擧, 實爲未便。"
원본
태종 9년 (1409) 9월 1일