태조실록7권, 태조 4년 4월 25일 무자 2/5 기사 / 1395년 명 홍무(洪武) 28년
헌사에서 금주령을 내리자는 상소를 올려 윤허 받다
국역
이날 헌사(憲司)에서 상소하였다.
"그윽이 생각하옵건대, 옛날 성제(聖帝)와 명왕(明王)이 제도를 만들고 법을 세울 때, 준작(尊爵)017) 과 조두(俎豆)018) 를 만들어서 그릇으로 삼고, 금석(金石)과 실과 대나무로 악기를 만들어서 종묘 및 교외의 제사와 조정의 연향에 쓰고, 향연(享燕)하는 예(禮)와 잔을 드리는 의식이 왕공(王公) 이하로 각각 등급이 있어 서로 참람한 한도를 넘지 못하게 한 것은, 대개 상하를 분별하고 백성들의 뜻을 안정시키는 것입니다. 또 사람이 술을 몹시 좋아하다가 재화를 낼까 염려하여, 순순(諄諄)히 유련황망(流連荒亡)함을 경계한 것입니다. 《서전(書傳)》에 이르기를, ‘술을 마시는 것은 오직 제사(祭祀) 때만 할 것이며, 덕으로써 취하지 않도록 하라.’ 하였고, 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘한 잔 드리는 예는 손이나 주인이 백 번 절하고 마시는 것이니, 종일 마셔도 취하지 않는다.’ 하였으니, 사람의 성품을 기르고 재화의 근원을 막는 뜻이 깊고 절실하오니, 이것은 술을 금하는 최상의 방책입니다. 한(漢)나라·위(魏)나라 이후로는 세상이 한 대를 내려갈 적마다 쇠해져서, 선왕의 제도를 지켜 화란(禍亂)의 근원을 막아내지 못하고, 한 번 수재(水災)·한재(旱災)나 상재(霜災)·충재(蟲災)를 만나면 술 마시는 것을 금하여 곡식을 저축하려 하니, 이것은 술을 금하는 중등의 방법이며, 혹은 재용(財用)이 부족할까 하여 개인의 양조(釀造)를 금하고 관원을 두어서 전매(專賣)하여 그 이익을 취하니, 이것은 술을 금하는 최하의 방법입니다.
삼가 생각하옵건대, 주상 전하께서 예악(禮樂)을 제정함에 있어서 삼대(三代)의 성시(盛時)를 본뜨고 있으나, 금주령 하나만은 어찌 풍속에 구애하여 고치지 아니하옵니까? 신 등은 그윽이 생각하옵건대, 금주령을 내리는 것은 오로지 사람의 본성을 해치고 화란(禍亂)을 낼까 염려하여서이니, 〈그것을〉 경계하는 것이 옳을까 하옵니다. 고려조 말기에 기강이 무너지고 예제(禮制)가 허물어져서, 사대부들이 모두 옛날 진(晉)나라 사람의 풍류를 따라, 쑥대머리로 술을 마시는 것을 스스로 마음이 넓고 달통한 사람이라 하고, 예법을 폐기(廢棄)하고 세상 만사를 잊어버리니, 서민들이 또한 이를 본받아, 드디어 풍속이 되어 지금까지 고쳐지지 않고 있습니다. 손님을 대접하는 집을 보면 지위의 고하를 막론하고 사치만 서로 숭상하여 여러 날 동안 준비하고, 술이 궐내에서 쓰는 법주(法酒)가 아니고 과자(菓子)가 진기(珍奇)한 것이 아니며 기명(器皿)이 상에 가득 차지 않으면 감히 〈손님을〉 청하지도 않으니, 이것이 어찌 재물만 허비할 뿐이겠습니까? 그 손실은 더할 나위가 없을 정도에 이르니, 심한 자는 한 번에 두어 말의 술을 마시고 여러날 동안 정신 없이 취하여 시간을 모르고 일을 폐하는 데에 이릅니다. 원하옵건대, 지금부터의 종묘의 제사와 임금과 신하의 연회와 사신(使臣)의 영송(迎送) 이외에는, 신하들은 관직의 고하를 막론하고 〈여러 사람이〉 모여서 함부로 술을 마시는 것을 금하여 사무를 폐하는 일이 없게 하고, 공상(工商)·천례(賤隷)들도 떼를 지어 술을 마시는 것을 금하여 본성을 잃고 재화를 부르는 원인을 제거하고, 만약 범하는 자가 있으면 죄를 다스려서 크게 징계하되, 기한을 정하지 말고 영구한 법령으로 삼으소서."
임금이 그대로 따랐다.
원문
○是日, 憲司上疏曰:
竊惟昔者, 聖帝明王, 創制立法, 尊爵俎豆以爲器, 金石絲竹以爲樂, 以適郊廟, 以臨朝廷。 其享燕之禮, 獻酬之儀, 自王公而下, 各有等級, 不相僭踰, 蓋所以辨上下定民志也。 又慮人耽酒生禍, 故諄諄以流連荒亡爲戒。 《書》曰: "飮惟祀, 德將無醉。" 《禮》曰: "一獻之禮, 賓主百拜, 終日飮酒, 而不得醉焉。" 其所以養人性塞禍源之意, 深切矣, 此禁酒之上也; 漢、魏以降, 世衰一世, 不克遵先王之制, 以塞禍亂之源, 一遇水旱霜蟲, 則禁人飮酒, 以儲穀粟, 此禁酒之中也; 或慮財用之不足, 禁人私釀, 置官榷酤, 以專其利, 此禁酒之下也。 恭惟主上殿下, 制禮作樂, 動法三代之盛, 而禁酒一令, 豈可泥常而不革乎? 臣等竊以爲, 出令禁酒, 專以戕人性生禍亂爲戒, 其可矣。 前朝叔世, 紀綱陵夷, 禮制浸壞, 士大夫皆慕晋人蓬頭嗜飮, 自謂宏達, 廢棄禮法, 遺落世事, 衆庶効之, 遂成風俗, 迄今猶未全改。 其會客之家, 勿論尊卑, 奢侈相高, 數日營辦。 酒非內法, 菓非珍異, 器皿非滿案, 不敢請焉, 此豈特爲費財? 其失至爲無等, 甚者一飮數斗, 累日昏醉, 以致廢時失事。 願自今宗廟事神, 君臣同宴, 使臣迎餞外, 臣下勿論官職高卑, 毋得聚會縱酒, 以至廢事, 至於工商賤隷, 亦毋得群飮, 以禁伐性之端, 以絶産禍之源, 若有犯者, 科罪痛懲, 勿限年月, 永爲著令。
上允之。
국역
이날 헌사(憲司)에서 상소하였다.
"그윽이 생각하옵건대, 옛날 성제(聖帝)와 명왕(明王)이 제도를 만들고 법을 세울 때, 준작(尊爵)017) 과 조두(俎豆)018) 를 만들어서 그릇으로 삼고, 금석(金石)과 실과 대나무로 악기를 만들어서 종묘 및 교외의 제사와 조정의 연향에 쓰고, 향연(享燕)하는 예(禮)와 잔을 드리는 의식이 왕공(王公) 이하로 각각 등급이 있어 서로 참람한 한도를 넘지 못하게 한 것은, 대개 상하를 분별하고 백성들의 뜻을 안정시키는 것입니다. 또 사람이 술을 몹시 좋아하다가 재화를 낼까 염려하여, 순순(諄諄)히 유련황망(流連荒亡)함을 경계한 것입니다. 《서전(書傳)》에 이르기를, ‘술을 마시는 것은 오직 제사(祭祀) 때만 할 것이며, 덕으로써 취하지 않도록 하라.’ 하였고, 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘한 잔 드리는 예는 손이나 주인이 백 번 절하고 마시는 것이니, 종일 마셔도 취하지 않는다.’ 하였으니, 사람의 성품을 기르고 재화의 근원을 막는 뜻이 깊고 절실하오니, 이것은 술을 금하는 최상의 방책입니다. 한(漢)나라·위(魏)나라 이후로는 세상이 한 대를 내려갈 적마다 쇠해져서, 선왕의 제도를 지켜 화란(禍亂)의 근원을 막아내지 못하고, 한 번 수재(水災)·한재(旱災)나 상재(霜災)·충재(蟲災)를 만나면 술 마시는 것을 금하여 곡식을 저축하려 하니, 이것은 술을 금하는 중등의 방법이며, 혹은 재용(財用)이 부족할까 하여 개인의 양조(釀造)를 금하고 관원을 두어서 전매(專賣)하여 그 이익을 취하니, 이것은 술을 금하는 최하의 방법입니다.
삼가 생각하옵건대, 주상 전하께서 예악(禮樂)을 제정함에 있어서 삼대(三代)의 성시(盛時)를 본뜨고 있으나, 금주령 하나만은 어찌 풍속에 구애하여 고치지 아니하옵니까? 신 등은 그윽이 생각하옵건대, 금주령을 내리는 것은 오로지 사람의 본성을 해치고 화란(禍亂)을 낼까 염려하여서이니, 〈그것을〉 경계하는 것이 옳을까 하옵니다. 고려조 말기에 기강이 무너지고 예제(禮制)가 허물어져서, 사대부들이 모두 옛날 진(晉)나라 사람의 풍류를 따라, 쑥대머리로 술을 마시는 것을 스스로 마음이 넓고 달통한 사람이라 하고, 예법을 폐기(廢棄)하고 세상 만사를 잊어버리니, 서민들이 또한 이를 본받아, 드디어 풍속이 되어 지금까지 고쳐지지 않고 있습니다. 손님을 대접하는 집을 보면 지위의 고하를 막론하고 사치만 서로 숭상하여 여러 날 동안 준비하고, 술이 궐내에서 쓰는 법주(法酒)가 아니고 과자(菓子)가 진기(珍奇)한 것이 아니며 기명(器皿)이 상에 가득 차지 않으면 감히 〈손님을〉 청하지도 않으니, 이것이 어찌 재물만 허비할 뿐이겠습니까? 그 손실은 더할 나위가 없을 정도에 이르니, 심한 자는 한 번에 두어 말의 술을 마시고 여러날 동안 정신 없이 취하여 시간을 모르고 일을 폐하는 데에 이릅니다. 원하옵건대, 지금부터의 종묘의 제사와 임금과 신하의 연회와 사신(使臣)의 영송(迎送) 이외에는, 신하들은 관직의 고하를 막론하고 〈여러 사람이〉 모여서 함부로 술을 마시는 것을 금하여 사무를 폐하는 일이 없게 하고, 공상(工商)·천례(賤隷)들도 떼를 지어 술을 마시는 것을 금하여 본성을 잃고 재화를 부르는 원인을 제거하고, 만약 범하는 자가 있으면 죄를 다스려서 크게 징계하되, 기한을 정하지 말고 영구한 법령으로 삼으소서."
임금이 그대로 따랐다.
원문
○是日, 憲司上疏曰:
竊惟昔者, 聖帝明王, 創制立法, 尊爵俎豆以爲器, 金石絲竹以爲樂, 以適郊廟, 以臨朝廷。 其享燕之禮, 獻酬之儀, 自王公而下, 各有等級, 不相僭踰, 蓋所以辨上下定民志也。 又慮人耽酒生禍, 故諄諄以流連荒亡爲戒。 《書》曰: "飮惟祀, 德將無醉。" 《禮》曰: "一獻之禮, 賓主百拜, 終日飮酒, 而不得醉焉。" 其所以養人性塞禍源之意, 深切矣, 此禁酒之上也; 漢、魏以降, 世衰一世, 不克遵先王之制, 以塞禍亂之源, 一遇水旱霜蟲, 則禁人飮酒, 以儲穀粟, 此禁酒之中也; 或慮財用之不足, 禁人私釀, 置官榷酤, 以專其利, 此禁酒之下也。 恭惟主上殿下, 制禮作樂, 動法三代之盛, 而禁酒一令, 豈可泥常而不革乎? 臣等竊以爲, 出令禁酒, 專以戕人性生禍亂爲戒, 其可矣。 前朝叔世, 紀綱陵夷, 禮制浸壞, 士大夫皆慕晋人蓬頭嗜飮, 自謂宏達, 廢棄禮法, 遺落世事, 衆庶効之, 遂成風俗, 迄今猶未全改。 其會客之家, 勿論尊卑, 奢侈相高, 數日營辦。 酒非內法, 菓非珍異, 器皿非滿案, 不敢請焉, 此豈特爲費財? 其失至爲無等, 甚者一飮數斗, 累日昏醉, 以致廢時失事。 願自今宗廟事神, 君臣同宴, 使臣迎餞外, 臣下勿論官職高卑, 毋得聚會縱酒, 以至廢事, 至於工商賤隷, 亦毋得群飮, 以禁伐性之端, 以絶産禍之源, 若有犯者, 科罪痛懲, 勿限年月, 永爲著令。
上允之。