교리 정식(鄭栻)이 상소(上疏)하기를,

"언로(言路)가 막힌 것이 요즈음처럼 심한 적이 없는데, 명론(名論)이 어떠한지 헤아려 보지 않은 채 오직 추향(趨向)의 동이(同異)만을 보고 있습니다. 옛날 이종민(李宗閔)이 당 문종(唐文宗)에게 말하기를, ‘정담(鄭覃)과 은유(殷侑)의 의논은 들을 것이 못됩니다.’ 하니, 이덕유(李德裕)가 말하기를, ‘정담과 은유의 논의를 다른 사람들은 듣고자 하지 않으나, 오직 폐하(陛下)만은 듣고자 하시니 매우 다행합니다.’ 했습니다. 지금 금고되어 폐기되고 배척받는 사람으로서 어찌 정담과 은유와 같은 무리가 없습니까마는, 시론(時論)을 잡고 있는 이종민과 같은 무리들이 그들의 논의를 듣고 싶어하지 않는 것은 참으로 괴이하게 여길 것이 못됩니다. 그러나 전하(殿下)의 명성(明聖)하신 총명으로도 그들의 의논을 듣고 싶어하지 않으시니, 신은 그윽이 의혹됩니다. 간장(諫長)과 유신(儒臣)의 상소는 진실로 숨김 없는 충정에서 나온 것인데, 전장(銓長)의 상소에 곧 취모 멱자(吹毛覔疵)한다는 등의 말로써 말한 자를 도리어 공박하였으며, 아전(亞銓)의 상소에서는 오로지 분박(噴薄)만 일삼고 있으니, 어찌 이와 같이 방자하겠습니까? 권엽(權熀)의 상소는 대체로 전관을 위하여 도왔는데, 양신(兩臣)⁰⁴⁵⁾ 의 상소가 나온 뒤로 대각(臺閣)의 여러 사람들이 감히 공공연히 헐뜯고 배척하지 못했으니, 공의(公議)를 두려워할 만하다는 것을 이에서 볼 수 있었습니다. 그러나 권엽은 도리어 공격하기에 급급(汲汲)하였고 그의 ‘자처하는 의리가 반박(斑駁)되었다.’는 등의 말은 매우 놀라운 말로서 참으로 괴이하고 또한 가소롭습니다."

하니, 답하기를,

"이종민(李宗閔)은 바로 우승유(牛僧孺)를 끌여들여 그와 함께 이덕유(李德裕)를 배척한 자로서, 본래 정인(正人)이 아닌데, 그 이종민을 오늘의 정신(廷臣)에 비유하여 논의하고 있으니, 이 논의가 과연 공심(公心)에서 나온 것이라 하겠는가? 매우 옳지 못하다."

하였다. 이 비답이 있은 뒤에 정언 권엽이 정식(鄭栻)의 상소를 가지고 대변소(對辨疏)를 올리기를,

"송나라 때에 ‘당(黨)’ 한 글자로 간관(諫官)과 어사(御史)를 축출하자, 주자(朱子)는 ‘나라가 없게 되었다.’고 하였는데, 이제 정식이 단번에 조정의 신하를 오멸시켜 당(唐)나라 말엽의 소인(小人)들에게 비교하기에 이르렀으니, 나라가 없게 될 근심을 성조(聖朝)에 다시 보게 되리라고는 생각하지 못했습니다. 오늘날 언자(言者)가 전지(銓地)를 공박하면서 시비(是非)가 전도되었으므로, 신이 한 마디 말로 변명(辨明)한 것은 대체로 하루의 책임을 다하려고 한 것인데, 도리어 신을 좌단(左袒)으로 배척하고 있으니, 신은 감히 여러 말로 변명하지 못하겠습니다. 지금 정식이 강개(慷慨)하여 말하고자 한다면, 즉시 상소하여 변명한들 누가 금지한다고 그렇게 하지 않고 여러 날 직숙을 이탈하며 무엇에 압박을 받아 비로소 친병(親病)을 구제하기를 애원하는 소장에 분박(噴薄)하는 것입니까?"

하니, 임금이 답하기를,

"유신(儒臣)이 상소 가운데 견준 것은 차례가 없으니, 자못 불편(不便)한 데 관계된다."

하였다.

• 【태백산사고본】 64책 56권 9장 A면【국편영인본】 40책 552면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 인사-임면(任免)

• [註 045]
  양신(兩臣) : 홍치중(洪致中)과 오명항(吳命恒)임.