지문(誌文)

아, 우리 대행 대왕(大行大王)께서는 총명하고 예지로운 성인(聖人)으로서 비둔(否屯)⁰⁵²⁾ 의 국운을 구제할 웅지를 품고 임어(臨御)한 지 10년 동안 국사에 부지런하고 백성의 일을 돌보는 것을 하루도 혹 게을리한 적이 없었다. 그리하여 해우(海隅)의 창생들이 바야흐로 발꿈치를 들고 고개를 길게 빼어 공을 이루고 다스림이 안정될 날을 기다리고 있었다. 그런데 기해년⁰⁵³⁾ 4월 22일에 병을 앓아 미령한 중에도 오히려 농사의 병통을 안타깝게 여겨 한데 서서 비를 빌었다가 다음달 5월 4일에 창덕궁(昌德宮)의 정침(正寢)에서 승하하니, 향년 41세였다.

아, 하늘이여. 참으로 이른바 창업(創業)하여 반도 이루어놓지 못한 채 중도에서 세상을 떠났다고 한 한 소열(漢昭烈)의 경우와 같게 되었다. 아, 하늘이여.

우리 전하께서 부여잡고 호곡하였으나 미칠 수가 없어 대소 신료들과 함께 옛 시법(諡法)을 상고하여 삼가 존호(尊號)를 올리기를 선문장무 신성현인 대왕(宣文章武神聖顯仁大王)이라고 하고 묘호(廟號)는 효종(孝宗)이라고 하였다. 그런 다음 뭇신하들이 서로 말하기를,

"시(諡)라는 것은 행한 업적의 자취이고 호(號)라는 것은 이룬 공의 표상인 것인데 이제 거의 그렇게 되었다."

하였다. 10월 29일 영릉(寧陵)에 장사지내니, 실로 건원릉(健元陵)의 서쪽 산등성이이다.

우리 전하께서 신(臣) 송시열(宋時烈)이 처음 잠저(潛邸) 때 시강(侍講)을 시작하여 말년에 이르러 다시 유악(帷幄)에서 모셨다고 하여 드디어 유궁(幽宮)의 지문(誌文)을 신에게 지으라고 명하였다. 신은 감히 못하겠다고 사양하였으나 기어이 지으라고 명하였으므로 드디어 피눈물을 흘리면서 머리 조아려 재배하고 지문을 지어 올린다.

아, 하늘이 굴신(屈伸)하는 기수(氣數)에 핍박되어 큰 난리를 발생케 했을 때에는 반드시 또 대성인(大聖人)을 내어 그 시대를 맡게 하는 것인데, 그에게 대임(大任)을 맡기려면 또 반드시 궁액(窮厄)을 몸소 겪게 하여 그의 부족한 점을 보충하게 해 주는 것이다. 그러므로 임금이 탄생하던 날 밤에는 채기(彩氣)가 어려 상서로움을 보였다. 태어나서 9세가 되자 정묘 호란을 당하였고, 17세에는 모대비(母大妃)가 돌아가셨는데 어찌나 슬퍼했던지 대궐 안의 사람들이 차마 들을 수가 없었고, 18세에는 병자 호란을 만나 강화(江華)로 들어갔고, 19세이던 정축년⁰⁵⁴⁾ 정월에 남한 산성 아래에서 인조(仁祖)를 뵙고는 그 길로 심양(瀋陽)에 볼모로 갔다.

조금 뒤에는 서쪽으로 몽고(蒙古)의 경계에 갔고, 남쪽으로 산해관(山海關)에 갔으며, 또 더 남쪽으로 금주위(錦州衛)의 송산보(松山堡)에 이르러서는 제장(諸將)들이 패배하여 항복하는 것을 보았다. 또 동쪽으로 철령위(鐵嶺衛)·개원위(開元衛)에 갔고, 또 동북쪽으로 여해부(如奚部)에 이르러서는 한 길이 넘는 두꺼운 얼음을 깨어 그 물을 마시기도 하였다. 26세에 청(淸)나라에 있은 지 8년 만에 비로소 동쪽으로 돌아왔으나 몇 달이 못 되어 도로 연산(燕山)에 들어가서 경읍(京邑)이 잿더미가 되어 있는 것을 보았다. 27세이던 을유년⁰⁵⁵⁾ 연산에서 귀국했는데 전후 20여 년 동안 하늘이 옥성(玉成)시키기 위해 겪게 하지 않은 일이 없었다.

그 후 드디어 차적(次適)에서 저위(儲位)에 오르게 되었고, 무감(撫監)을 거쳐 지존(至尊)에 올랐다. 왕은 하늘의 뜻이 어디 있는지를 알고 잠시도 감히 안일함을 꾀하지 않았음은 물론 오직 덕업을 연마하고 정사를 확립시키기 위해 하루도 한가한 날이 없었다. 덕을 연마한 일로 말하면, 학문으로 마음을 밝히고 행동으로 실천하였다. 그러므로 동궁으로 있을 적에 《서전》의 무일편(無逸篇)과 《시전》의 빈풍(豳風) 7월장(七月章) 및 옛날 잠계(箴戒)에 관계된 말들을 써서 스스로 경계하였다. 한번은 궁료들에게 한(漢)나라의 문제(文帝)와 무제(武帝) 가운데 누가 더 훌륭한가를 물은 적이 있었는데 모두들 문제가 훌륭하다고 대답하자, 왕이 이르기를,

"무제는 평성(平城)에서의 곤욕스러웠던 일을 잊지 않았으니, 무제가 더 훌륭하다."

하였다. 즉위하고 나서는 하루에 세 번씩 경연에 나아갔는데, 한 번은 이르기를,

"나의 기질(氣質)은 치우친 점이 많은데 오직 학문을 통해서만 이를 변화시킬 수 있다. 그러나 고요히 있을 때에는 늘 경(敬)을 지니고 침묵하고 있을 때 늘 신(信)이 깃들게 하는 것이 최선의 요법(要法)이다."

하였다. 또 이르기를,

"가장 절실한 공부는 경(敬)으로 마음을 함양하는 것보다 더한 것이 없는데 그렇게 하면 본원이 맑아지고 인욕이 다스려질 것이다. 그러나 또 꼭 의(義)로써 행동을 방정하게 한 뒤에야 동정이 서로 밑바탕이 되고 체용(體用)도 겸하여 갖추어지게 될 것이다. 경의(敬義)에 대한 이야기가 공자에게서 시작되기는 했지만 순·우가 말했던 정일(精一)이 바로 그 이치인 것이고, 또 정일에 대한 이야기가 순·우에서 시작되기는 했지만 그 이전의 성인(聖人)들도 반드시 그것을 서로 전하였을 것이다."

하였다. 그리하여 합(閤)을 이름하여 양심(養心)이라고 하고 재(齋)를 이름하여 경의(敬義)라고 하였다. 또 이르기를,

"사심(私心)을 퇴치시키려면 모름지기 치우친 성품부터 다스려야 하는데 나의 성품은 화를 잘 내는 데 있으므로 화가 났을 적에 처리한 일은 번번이 사리에 맞지 않았다. 근래에는 한 가지 방법을 생각해 냈는데 꼭 그때 해야 할 일이 아니면 밤중까지 기다려 화가 풀린 뒤에 처리하였더니, 자못 과오가 적어짐을 느꼈다."

하였고 또 이르기를,

"마음 속에 숨어 있는 욕심이 매우 무서운 것이다. 내가 다시는 술을 즐겨 하지 않겠다고 말하였지만 정자(程子) 같은 대현(大賢)도 사냥을 좋아하는 마음이 다시 싹튼다고 했으니, 마음을 잠시인들 소홀히 다룰 수 있겠는가. 심술(心術)의 은미한 곳을 가장 철저히 살펴야 하는 것이다. 내가 언제나 백성들에게 관계되는 일이 있을 적이면 백성들이 나에게 고마움을 느꼈으면 하는 마음이 없지 않았으니, 이것으로 보건대 아무 것도 바라는 것이 없이 하는 것이 참으로 성학(聖學)의 요체라는 것을 알 수 있다."

하였으니, 이것만 보더라도 왕이 정밀하게 공부에 힘썼음을 알 수 있다. 또 이르기를,

"우(禹)임금은 수많은 격전을 치른 끝에 창업(創業)한 사람들보다 훨씬 수고하였다. 그러나 우임금은 천하를 자기 것으로 생각하는 마음이 추호도 없었으니, 이것이 바로 성인(聖人)이 된 이유인 것이다."

하였으니, 참으로 조예가 깊어 마음속으로 깨달은 것이 있어서 한 말이지 우연한 추측만으로 한 말은 아니었다.

왕은 영예(英睿)스러움이 남보다 뛰어나서 성동(成童)이 되자마자 《서전》을 읽었는데, 기형(璣衡)·율려(律呂)⁰⁵⁶⁾ 의 법 같은 내용을 대나무를 쪼개듯이 거침없이 풀었다. 기삼백(朞三百) 같은 것은 노사(老師)·숙유(宿儒)라 할지라도 풀기 어렵다고 말하는 것인데 왕은 한 번 보고 막히는 법이 없었다. 그리하여 아무리 정미(精微)하고 복잡한 대목이라도 깊이 생각하지 않고도 시원스럽게 통달하여 매우 고명한 경지에 이르렀으니, 실로 후세의 인주(人主)로서는 쉽게 따라갈 수 없는 것이었다. 또 일찍이 이르기를,

"학문을 강하는 것은 이치를 밝히기 위한 것이고 이치를 밝히는 것은 그대로 실천하기 위해서이며 실천의 실상은 무엇보다도 효제(孝悌)가 제일인 것이다. 요(堯) 순(舜)의 도(道)도 효제뿐이었다."

하였다. 그러므로 양전(兩殿)을 섬김에 있어 순경(順敬)을 극진히 갖추었다. 어려서부터 모시고 곁에 있으면서는 기물(器物)을 반드시 정리하였고 철따라 나는 과일이나 음식을 먼저 입에 넣는 일이 없었다. 그리하여 양전께서 항상 이르기를

"우리 집의 효자이다."

하였다. 왕이 연경과 심양에 있을 때는 사모하는 마음을 억제하지 못하여 말할 때면 눈물을 흘렸다.

인조(仁祖)의 병환이 위독해지자 손가락을 베어 피를 흘려 넣었고 상(喪)을 당했을 때는 애절한 곡읍과 슬픈 안색이 신하들을 감동시켰다. 인산(因山) 때에는 능에까지 나아가 영결(永訣)하려 했는데 여러 신하들이 너무 수척해졌다 하여 그만둘 것을 청하니 하교하기를,

"어제 교외에서 영여(靈輿)를 우러러 뵙고 전우(殿宇)로 돌아왔더니 적막하고 쓸쓸하여 다시 마음을 가눌 수 없었다. 지금 이 계사(啓辭)를 보니 슬픈 마음이 실로 천지처럼 끝이 없다."

하였다. 혼전(魂殿)의 작은 제사라도 심한 병이 아니면 언제나 직접 행하였고 산릉에 행행하여 오르내리며 행사하면서도 곡성이 잠시도 그치지 않았다.

상(喪)을 마치자 여러 신하들이 전례대로 진하할 것을 청하였으나 한사코 사양하고 받지 않았다. 일찍이 《시전》의 육아편을 강하는 자리에서는 목이 메어 눈물을 흘리면서 이르기를,

"시(詩)는 성정에 근본한 것이라 하더니 사실이구나. 더구나 선조의 뜻을 펴게 하지 못하여 원한과 슬픔이 하늘에 사무친 나같은 사람이야 말해 뭐하겠는가."

하였다. 연신들은 지금 막 상을 마쳤으니 아직 그럴 때라고 여겼었으나 그 뒤로도 말이 이에 언급되면 언제나 그러지 않는 때가 없었으니, 왕이야말로 죽을 때까지 부모를 사모했던 분이라고 할 수 있다.

계대비(繼大妃)가 자주 병을 앓았는데 임금은 음식을 잘 봉양하면서 마음을 기쁘게 하여 성심 성의를 다하였다. 거처하는 곳이 비좁다 하여 왕이 몸소 집터를 정하여 별전(別殿)을 짓고 전호(殿號)를 만수(萬壽)와 춘휘(春暉)라고 하였다. 일찍이 거기서 상수(上壽)할 적에는 예(禮)가 엄숙하면서도 사랑이 넘쳤으며 차림은 검소하였으나 의식은 부족함이 없었다. 의식이 끝난 뒤에는 나라 안의 나이 많은 사람들을 존문(存問)하고 쌀과 고기를 내림으로써 은혜를 널리 미루는 뜻을 나타내었다. 이에 계대비가 일찍이 이르기를

"왕의 성효(誠孝)를 무엇으로 보답할 길이 없다."

하였다.

소현 세자(昭顯世子)와는 청나라에 볼모로 있으면서 어려운 역경을 겪었는데 그런 가운데에서도 우애로운 정이 더욱 지극하였다. 의견이 서로 엇갈린 적이 전혀 없었던 것은 아니었지만 그때마다 성의로 서로 조화를 이루었다. 청나라 사람들이 소현 세자를 종군(從軍)시키려 할 때마다 왕 자신이 대신 갈 것을 청했는데 말이 너무도 간절하고 정성스러웠으므로 청나라 사람들이 감복되어 중지하였다.

소현 세자의 아들들이 인조(仁祖) 때 그 어미의 사건에 연루되어 모두 폐해져 섬에 안치되었다. 왕이 그들을 불쌍히 여겨 모두 사면시켜 돌아오게 하였고, 뒤에 그 아들들을 봉작(封爵)하여 주고 딸들은 시집보냈는데, 사랑하고 돌봄에 있어 여러 공주들과 견주어 조금도 후하거나 박한 차이가 없었다. 신하들에게 이르기를,

"내가 소현과 함께 험난한 이역 땅에서 눈 서리를 맞으면서도 좌우로 서로 이끌어주면서 잠시도 떨어진 적이 없었는데, 귀국한 지 얼마 안 되어 사람의 일이 속절없이 저렇게 되었으니 항상 슬픈 마음으로 그를 생각하게 된다. 지금 그의 자식들을 나의 자식과 달리 본다면 죽은 이의 입장에서 어찌 유감이 없겠는가."

하였다. 언제나 봄 가을이면 각릉(各陵)에 참알(參謁)하였다. 효릉(孝陵)에 행행할 때 소현세자의 묘가 그 곁에 있었는데 왕이 이르기를,

"나의 지난번 꿈에, 소현이 나를 보고서 살았을 때처럼 반겼는데 지금의 꿈에는 나의 손을 잡고 슬퍼하였다. 꿈을 깨고 나서는 슬픔 감회를 형용하기 어려웠다."

하고는, 마침내 능에 참배한 뒤 그의 묘를 살피고 돌아왔다.

동모제(同母帝)인 인평 대군 이요를 매우 사랑하여 어렸을 때는 잠잘 적에 반드시 이불을 함께 덮었다. 그 뒤로도 자주 접견하였는데 밤이 되기 전에는 나가지 못하게 하였다. 어떤 자가 위어(危語)로 요가 역모에 가담했다고 하였는데 왕은 노하여 오히려 그 사람을 장살(杖殺)하였다. 요가 병이 나자 왕이 가서 보았고, 병이 위독하다는 말을 듣고는 채비를 갖추지도 않은 채 달려가 보았으나 이미 늦었다. 왕은 비통해 하는 것이 너무 심했는데 염(斂)할 때 도열(桃茢)⁰⁵⁷⁾ 도 물리친 채 지켜보았다.

서제(庶第)인 이징(李澂)·이숙(李潚)과 그의 어미·누이가 전부터 나쁜 짓을 해 오다가 급기야는 김자점(金自點)과 역모를 꾀하였으므로 유사가 은의(恩義)를 끊고 법에 의거하여 처리할 것을 청하니, 왕은 그 사건이 계대비와 관계된 일이라 하여 그의 어미만을 사사(賜死)하고 자녀들은 외방으로 내쫓기만 하고 의식(衣食)의 공급은 끊지 않았다. 뒤에는 또 그들이 무로(霧露)에 손상되어 죽게 될까 염려하여 다시 돌아오게 하였다. 징·숙이 궁궐에 들어와 왕을 뵈니 왕은 기뻐서 울먹이며 말을 하였다. 요가 죽은 뒤에 임금은 형제가 더욱 적어진 것을 슬퍼하여 눈물을 흘리면서 여러 신하들에게 하유하여 그들의 관작(官爵)을 모두 회복시켰다.

왕의 존속으로 이보(李俌)는 인조(仁祖)의 아우이고 이늑(李玏)·이영(李瑛)은 선조(宣祖)의 아들인데 왕은 사랑과 공경을 극진히 하여 죽을 때까지 변치 않았다. 그리고 먼 친속에 대해서도 은례(恩禮)가 두루 미쳤으므로 누구도 원한을 사거나 불만스럽게 여기는 사람이 없었다.

우리 전하께서 점점 자라나자 왕은 매우 사랑하였으나 가르침에 있어서는 반드시 법도에 의거하였으므로 이것저것 진기한 물건들을 들여와 덕성을 해치는 일이 조금도 없었으니, 이는 임금이 덕을 연마한 실상을 자신에게서 시작하여 집안에 행한 것이다.

왕의 정치의 근본 요체는 사람을 성심으로 임용하고 백성들을 인애(仁愛)로 보호하는 것이었다. 그러므로 처음 즉위하자마자 맨 먼저 김상헌(金尙憲)·김집(金集)을 기용했는데, 김집은 당시 산림(山林)의 숙덕(宿德)이었고 김상헌은 대의(大義)를 자신의 임무로 삼고 있었다. 그가 청나라에 잡혀 가 있을 때 간사한 무리들이 이를 매개로 농간을 부려 예측할 수 없는 화가 닥치게 되었다. 그때 왕이 임기 응변으로 잘 처리하여 일이 풀렸는데, 그 뒤로도 계속 그를 사랑하여 조금도 게을리하지 않았다. 그리고 숨어 있는 선비들을 모두 예를 갖추어 맞아들였다. 언젠가 하문하기를,

"송 신종(宋神宗)이 인재가 없음을 한탄하고서도 정호(程顥)와 정이(程頣)를 기용하지 않은 것은 무슨 까닭인가?"

하니 연신(筵臣)이 대답하기를,

"정자(程子)가 치도(治道)에 대해 극진히 아뢴 적이 있었는데 그때 신종이 이르기를 ‘그것은 요(堯) 순(舜)이나 하던 일이다. 짐이 어떻게 감히 감당할 수 있겠는가.’ 했습니다. 그의 의지가 그러했으니 기용하고 싶었어도 될 수 있었겠습니까."

하였다. 또 일찍이 주자(朱子)에 대해 논한 일이 있었는데 연신이 아뢰기를,

"주자는 송(宋)나라가 남도(南渡)한 때에 태어나 뜻을 나라를 잘 다스리고 백성을 구제하려는 데에 두었으므로 군주로 하여금 마음을 바르게 하여 자신의 사욕을 극복하고 백성의 힘을 배양하고 군대를 양성하는 일 외에는 다른 어떤 일도 그 사이에 끼이지 못하게 하고 싶었던 것입니다."

하니 왕이 이르기를,

"송나라에서는 정자·주자가 있었는데도 그들을 기용하지 못하고 말았다. 지금도 그 도(道)를 미루어 행하지 못한다면 또 다시 뒷사람에게 한스러움을 남기는 일이 되지 않겠는가?"

하였다. 또 이르기를,

"군신(君臣) 사이는 서로 믿기가 어려운 것인데 더욱 어려운 것은 장수를 임용하는 일이다. 한신(韓信)이 ‘한왕(漢王)⁰⁵⁸⁾ 은 말하면 들어주고 계책을 세우면 따라주었기 때문에 죽어도 마음을 바꿀 수 없다.’ 했는데, 임금이 참으로 신하를 믿고 임용한다면 신하로서 떠나고 싶어할 사람이 누가 있겠는가."

하고 또 이르기를,

"송 고종(宋高宗)이 종택(宗澤)·이강(李綱)·한세충(韓世忠)·악비(岳飛) 같은 이들이 있었는데도 그들을 쓰지 못하고 강남(江南)에 움츠리고 있으면서 한 발자욱도 나오지 못했던 일을 생각할 때마다 서글픈 마음이 들며 탄식하지 않을 수가 없다."

하였다.

왕은 신채(神彩)가 근엄하고 굳세어 사람들이 감히 우러러 보지 못할 정도였으나 신하들을 대할 때마다 언소(言笑)가 평범하고 화기가 있었으며 마음을 열고 성의를 보여 간격이 없이 환히 통하게 하였으므로 사람마다 품고 있는 회포를 끝까지 개진할 수 있었다. 그 말이 정직하면 상을 내렸고 인품이 쓸 만하면 자격에 구애없이 발탁하여 기용하였으며 이미 죽은 사람이라도 칭찬하고 총애하여 마지 않았다. 충현(忠賢)의 자손은 특별히 거두어 녹용(錄用)하고 유선(儒先)들의 사묘에는 모두 편액(扁額)을 내렸다.

유사가 재정이 궁할 것을 근심하여 조신(朝臣)들의 녹봉을 삭감할 것을 청해도 이를 허락하지 않고 이르기를

"충신(忠信)스런 신하에게 늠록을 많이 주는 것은 선비를 권면하기 위한 것이니, 차라리 어공(御供)을 감하는 것이 낫다."

하였다. 민생을 사랑하고 보살핌은 항상 미처 못할 듯이 하였고 흉년이 들면 세금을 면제하거나 곡식을 푸는 것을 조금도 인색하게 하지 않았다. 자주 어사(御史)를 내보내어 그들의 질고(疾苦)를 조사하게 하고 어사가 돌아오면 직접 접견하여 정상을 하문했는데 혹 굶주려 죽은 정황에 대해 아뢰면 임금은 측은한 표정으로 눈물을 흘리면서 이르기를,

"차마 못들을 말이다. 음식이 목구멍으로 넘어가겠는가."

하고는, 곧 상선(常膳)을 감하게 하였다. 전염병이 유행하여 백성들이 죽게 되면 내약(內藥)을 가지고 가서 구제하게 하였으며, 수령은 반드시 인견하여 광범위하게 말을 받아들이고 격려하였다. 그리고 간혹 별로 드러나지 않은 사람을 발탁하여 높은 벼슬을 제수하고 이르기를,

"일찍이 아무 고을을 다스릴 때 있었던 그대의 치적을 가상히 여겨서이다."

하였다. 가뭄이 들면 반드시 직접 비를 빌었는데 빌기만 하면 그 시각이 넘기 전에 곧 효험이 있었다. 백성이 싫어하는 일을 혁파함에 있어서는 배고픈 이가 음식을 찾고 목마른 이가 물을 찾듯이 하였다. 군대를 충실히 하는 데 역점을 두었으나 노약자는 면제시켰으며, 관작(官爵)을 아꼈으나 노인들은 참여시켰다.

형벌 쓰는 것에 더욱 신중을 기하였는데 김자점의 옥사(獄事)가 일어났을 때는 그가 주고받은 서신을 모두 불태워버리게 하였다. 몹시 춥고 더울 때에는 언제나 반드시 갇혀 있는 죄수에 대해 하문하고 그 가운데 작은 범죄는 소방(疎放)시켰다. 또 근신(近臣)을 시켜 살피게 하여 죄수 가운데 옷이 없는 자가 있을 경우에는 유사에게 옷을 주도록 명하고 이어 이르기를,

"죄에는 그에 해당되는 일정한 벌이 있는 것인데 얼어 죽게 해서는 안 된다."

하였다.

호민(湖民)이 무고(誣告)당하여 연루된 자가 매우 많았는데 왕이 원사(爰辭)⁰⁵⁹⁾ 를 한 번 보고는 즉시 이들을 석방하고 옷과 양식까지 주었으므로 모두들 머리를 조아리고 눈물을 흘리면서 돌아갔다. 《서전》의 여형편(呂刑篇)에 있는 애경(哀敬)⁰⁶⁰⁾ 이라는 글을 읽고 한숨을 쉬며 탄식하고는 형관(刑官)을 불러 타이르기를,

"마음을 다해 치죄(治罪)하되 잘못 들어온 사람을 좌죄(坐罪)시킬 경우에는 용서하지 않을 것이다."

하였다. 이 때문에 살리기를 좋아하는 덕화가 백성들에게 흠뻑 배게 되었다. 그러나 죄가 있는 자는 전적으로 법에 의거하여 결단할 뿐 자신의 마음대로 경중을 두지 않았으며, 아무리 외세(外勢)를 끼고 내분을 일삼아 모든 사람들이 두려워하는 존재일지라도 가차없이 죽였다.

학제(學制)를 손질하여 준수한 학자들의 앞길을 열어주었고 백성들을 깨우치는 일정한 제도가 없음을 염려한 나머지 《삼강행실(三綱行實)》과 《경민편(警民篇)》 등을 인쇄하여 중외에 반포하도록 명하였다. 그리하여 제왕이 세상을 다스리는 방법에 있어 큰 근본은 이미 다 확립되어 있었으므로 장차 그 동안 폐기되고 잘못된 것들을 수거(修擧)하고 기강을 바로잡음으로써 세도(世道)를 만회시키고 나아가서는 하고 싶은 성지(聖志)를 성취해 보려 했으나 끝내 이루지 못하고 말았다. 아, 문왕(文王) 같은 덕을 지니고 1백 년을 살다 죽었어도 오히려 이 세상에 그 덕이 고루 배지 못하게 했는데, 더구나 지금은 형세의 어려움이 은·주 때와는 만 배나 차이가 나는데야 말할 것이 뭐 있겠는가. 게다가 하늘에서 받은 수명마저 문왕의 절반에도 미치지 못하였으니, 아, 슬픈 일이다.

승하(昇遐)하던 날 도성의 사서(士庶)들은 목 메이게 통곡하며 발을 굴렀고 궁벽한 시골의 백성들도 모두들

"우리는 이제 어쩌면 좋단 말인가."

하며, 슬피 울었다. 아, 이것이 바로 슬퍼하게 하지 않았어도 백성이 스스로 슬퍼한다는 것이 아니겠는가.

왕의 휘(諱)는 호(淏)이고 자(字)는 정연(靜淵)인데 인조(仁祖)의 아들이다. 모비(母妃) 한씨(韓氏)는 서평 부원군(西平府院君) 한준겸(韓浚謙)의 딸이다. 신종 황제(神宗皇帝) 말년부터 세상이 어지러워지기 시작했는데 우리 나라도 바야흐로 윤상(淪喪)되었다가 천명이 다시 인조에게로 돌아왔다. 왕은 만력(萬曆) 기미년⁰⁶¹⁾ 5월 22일 탄생하였고, 소현 세자는 왕의 동모형(同母兄)이다. 소현 세자가 죽고 나서 아들이 있었지만 인조는 왕에게 성덕(聖德)이 있다 하여 후사(後嗣)로 삼았다. 비(妃)는 고(故) 신풍 부원군(新豊府院君) 장유(張維)의 딸로 1남을 낳았는데 그 분이 바로 우리 전하이다. 다섯 명의 공주(公主)를 두었는데 홍득기(洪得箕)·심익현(沈益顯)·정제현(鄭齊賢)·정재륜(鄭載崙)·원몽린(元夢麟)이 부마이다. 한 명의 옹주는 어리다. 여러 공주(公主)들은 하가(下嫁)하여 시부모를 섬김에 있어 며느리로서의 도리를 극진히 하고 있으니, 여기에서도 왕화(王化)의 일단을 알 수 있는 것이다.

아, 삼대(三代) 이후로는 정치가 학문에 뿌리를 두고 있지 않았으므로 도술(道術)이 천하를 여러 갈래로 나누어 놓았다. 그러나 왕은 겸허한 자세로 자신을 연마하고 나아가서 나라와 집안을 다스렸기 때문에 점차 왕도(王道)의 순수함으로 다가갈 수 있었다. 삼대 이후로는 공리(功利)만을 숭상했으므로 천리(天理)와 민이(民彛)에 부끄러운 점이 많았는데, 왕만은 의(誼)를 바루고 도(道)를 밝혔을 뿐 계교(計較)하는 것이 없었기 때문에 성지(聖志)가 안정되어 청천 백일과도 같이 우뚝하였다. 자신의 잘못을 극복하지 못하는 것이 없었고 백성이 적은 것을 탓하지 않았으며 오직 자신의 마음을 극진히 하고 자신이 할 일을 삼가면서 항상 갈 길은 먼데 해는 저물어간다는 탄식을 하였다. 또 탄식하면서 이르기를,

"옛날에 ‘마음을 같이 하는 신하가 한둘만 되어도 도움되지 않는 것이 아니다.’ 했는데 지금은 너나없이 덩달아 눈앞의 이익만을 꾀하고 있으니, 나와 함께 일을 할 사람이 과연 누구이겠는가."

하였다. 그러므로 간혹 형남(荊南)⁰⁶²⁾ 을 유악(帷幄)에서 면대(面對)하는 일이 있었는데 그때 살펴보면 침착한 기략과 신묘한 추리가 사람마다 헤아릴 수 없는 것들이 있었다.

송유(宋儒)의 글을 더욱 좋아했는데 심학(心學)에 관한 설(說)을 올린 사람이 있자 즉석에서 연신(筵臣)에게 주어 이를 정정하게 하고는 이르기를,

"이것이 정(程) 주(朱)의 학설과 혹 어긋난 점은 없는가?"

하였다. 천리(天理)를 어기지 않고 성학(聖學)을 밝히고 왕법(王法)을 바로 세우고 대의(大義)를 신장시킴으로써 춘추(春秋) 대일통(大一統)의 서업(緖業)과 성고(聖考)의 도심(道心)에 대한 전법을 계승하여 하늘이 성인(聖人)을 내신 뜻을 저버리지 않았던 것이야말로 천지에 세워놓아도 어긋남이 없고 귀신에게 질정하여 보아도 의심될 것이 없다는 것이 아니겠는가.

세상에는 덕을 아는 이가 없는 탓으로 그것을 노래와 시로 표현하고 또 질박한 음악으로 정성을 들임으로써 사람들로 하여금 그것을 듣고 훌륭했던 덕용(德容)을 다시 보는 듯한 느낌을 야기시키지 못하고 있다. 그러나 경전에 기록된 비슷한 점들을 들어 이 좁은 소견으로 살펴보면, 문무(文武)를 겸비한 것은 요(堯)임금을 본받았고, 효제(孝悌)의 도리를 극진히 한 것은 순(舜)임금을 본받았고, 부지런하고 검소하고 맛있는 술을 싫어한 것은 우(禹)임금을 본받았고, 성색(聲色)을 멀리하고 허물 고치는 것을 인색하게 하지 않은 것은 탕(湯)임금을 본받았고, 백성을 상처난 사람처럼 돌보고 자봉(自奉)은 박하게 하면서 백성을 편안케 했던 것은 문왕(文王)을 본받았고, 위무(威武)를 발양(發揚)하여 행여 일에 미치지 못할까 염려한 것은 무왕(武王)을 본받았다. 한(漢)나라 이후로 말하면, 넓고 큰 도량은 한 고조(漢高祖)와 같았고 중후하고 강직하면서도 부드러웠던 것은 광무제(光武帝)와 같았으며 신의(信義)가 환히 드러난 것은 한 소열(漢昭烈)과 같았으며 화살대와 쇠막대처럼 곧게 자나깨나 준걸들을 모아들였지만 뜻만 지닌 채 펴보지 못했던 것은 애석하게도 송 효종(宋孝宗)과 같았는데 그것은 시세가 그러했기 때문이었다.

왕이 연경(燕京)에 있을 때 갑자기 오색 빛이 방안에 꽉 차더니 신령스러운 거북이 나타났었다. 옛날 우임금이 홍수(洪水)를 다스리고 나자 하늘이 우임금에게 거북을 내렸다고 한 것으로 보아 왕이 그 지업(志業)을 성취했더라면 아마도 공이 우임금에 못지 않았을 것인데, 하늘은 어찌하여 그 징조는 보여주고도 수명(壽命)은 주지 아니하여 이 세상 만세토록 임금이 남긴 덕화를 영원히 입게 하지 못하게 한 것인가. 난(亂)은 다스릴 수 있고 변(變)은 바로잡을 수 있고 양(陽)은 끝내 없어지지 않는다고 누가 말했던가. 비풍(匪風)·하천(下泉)이 결국 변풍(變風)의 끝맺음을 한 그 뜻이 어디 있는 것인가. 그것은 이른바 하늘도 굴신(屈伸)하는 기수(氣數)는 이길 수가 없어서 그렇게 된 것이 아닌가. 그렇기는 하지만 황극을 제자리에 세우고 회색(晦塞)된 인륜을 밝힌 그 정대하고도 굉원한 규모가 하늘에 빛나는 별과 태양처럼 우리 성자(聖子)에게 물려짐으로써 억만 년 동안 이어갈 끝없는 대업의 터전을 다져 놓았으니, 천지를 잘 다스려 만세 뒤에까지도 영원히 힘입게 한 우임금과 공덕이 같다고 할 수 있다. 아, 그렇다면 그 거북은 참으로 앎이 있었다고 할 수 있지 않은가.

아, 이것이면 신자(臣子)들의 한없는 슬픔에 조금이나마 위로가 되겠는가. 신은 외람된 지우(知遇)를 받고서도 충성을 바쳐 따라 죽지 못하고 차마 문자(文字)로 사실을 기록하는 글을 지으려니 건곤(乾坤)처럼 크고 일월(日月)처럼 밝은 그 덕을 비슷하게나마 그려 낸다는 것이 어려운 일일 뿐만 아니라 내용을 엮는 과정에서 수식만 하고 실상이 없게 한다면 그 죄가 화원(華元)·악거(惡擧)⁰⁶³⁾ 보다 더한 점이 있게 될 것이기에 차라리 질박함을 택하여 감히 지나친 표현은 하지 않음으로써 옛날 입만 나불거리던 자들을 멀리하시던 성덕(聖德)을 널리 드날리게 하였다. 【숭록 대부 의정부 좌참찬 신 송시열(宋時烈)이 지어 올렸다.】

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• 【태백산사고본】 22책 1권 14장 B면【국편영인본】 36책 194면
• 【분류】
  왕실-국왕(國王) / 왕실-종사(宗社) / 어문학-문학(文學)

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• [註 052]
  비둔(否屯) : 《역경(易經)》의 비괘(否卦)와 둔괘(屯卦)를 가리킨 것으로, 비는 상하가 꽉 막혀 서로 통하지 못하는 것이고, 둔은 가능성은 있으나 침체 상태를 벗어나지 못하고 있는 것을 형용한 말인데, 어려운 시기를 가리키는 말임.
• [註 053]
  기해년 : 1659 효종 10년.
• [註 054]
  정축년 : 1637 인조 15년.
• [註 055]
  을유년 : 1645 인조 23년.
• [註 056]
  기형(璣衡)·율려(律呂) : 기형은 《서경》 순전(舜典)에 나오는 천체(天體)를 관측하는 기구인데 지금의 혼천의(渾天儀)와 같은 것임. 율려는 육률(六律)과 육려(六呂)를 말하는 것으로 음률(音律)의 청탁과 고저를 규정하고 나아가 도량형(度量衡)을 만드는 기본이 되는 것임.
• [註 057]
  도열(桃茢) : 액풀이를 위하여 복숭아 나무 가지로 만든 비임. 옛날 임금이 신하의 상(喪)에 임어할 때는 이 비로 관(棺)을 쓸어 액막이를 하였음.
• [註 058]
  한왕(漢王) : 유방(劉邦).
• [註 059]
  원사(爰辭) : 공사(供辭).
• [註 060]
  애경(哀敬) : 옥사(獄事)를 결단하는 사람은 반드시 죄수를 불쌍히 여겨 외경(畏敬)하는 마음으로 임해야 한다는 뜻임.
• [註 061]
  기미년 : 1619 광해군 11년.
• [註 062]
  형남(荊南) : 인재(人材).
• [註 063]
  화원(華元)·악거(惡擧) : 춘추 시대 송 문공(宋文公)의 신하들임. 이들은 문공의 장례(葬禮)를 지나치게 후하게 치렀다 하여 신하답지 못하다는 비평을 받았다.