호군(護軍) 최호원(崔灝元)의 상소를 내리며 이내 전교하기를,

"성종(成宗) 때에 《태일경(太一經)》³⁴⁹⁾ 을 수찬(修撰)했는지의 여부를 《실록(實錄)》과 《일기(日記)》를 상고하여 아뢰라. 그 상소에 이른바, 《태일경》 수폐(修廢)³⁵⁰⁾ 의 효과란, 그것이 옛날 경문(經文)의 말인가, 최호원 자신이 지은 것인가? 그것을 승정원과 재상들에게 물어 보라."

하니, 승지들이 아뢰기를,

"술가(術家)의 일은 신 등이 알지 못하는 바입니다. 이것은 술서(術書)에서 나온 것으로 최호원이 재량(裁量)한 것인 듯하오니 청컨대 관상감 제조(觀象監提調) 이극돈(李克墩)·성현(成俔)을 불러 물으소서."

하니, 전교하기를,

"그리 하라."

하였다. 이극돈·성현이 아뢰기를,

"최호원의 상소 말을 보건대, 반드시 이것은 술가의 말이고 자기가 지은 것은 아닙니다. 그러나 신 등이 비록 빈 자리를 채우기 위하여 관상감 제조가 되었으므로 술수에 관한 일은 일찍이 섭렵하지 못했지마는, 최호원의 상소 중의 말은 신 등이 일찍이 듣지 못한 것이니, 그가 말한 ‘대마도(對馬島)를 가서 칠 때에도 또한 《태일경》에 의해 이로웠다.’는 것도, 신 등은 알지 못합니다. 성종 때에 일찍이 이를 편찬하도록 명했다가 이어 다시 그만두도록 하였으니 그만두도록 한 뜻이 어찌 까닭이 없었겠습니까? 술수에 관한 일을 국가에서 비록 다 버릴 수는 없으나 모두 사도(邪道)에 가까운 것이므로 공자와 맹자가 말하지 않은 것입니다."

하자, 전교하기를,

"그것을 정승들에게 물어 보라."

하였다. 또 이극돈 등에게 묻기를,

"만약 이 글로써 국운의 장단을 미리 점칠 수 있다면 가하거니와, 그렇지 않다면 정도(正道)가 아니니, 비록 간행하지 않더라도 무방하지 않겠는가?"

하니, 이극돈 등이 아뢰기를,

"성상의 전교가 지당합니다. 신 등도 또한 생각하기를, 만약 국가에 유익하였다면 옛날의 성군(聖君)과 현주(賢主)들이 마땅히 벌써 하였으리라 여겨집니다."

하자, 전교하기를,

"알았다."

하였다. 그 상소에,

"신이 일찍이 성종 때에 태일(太一)의 학문을 다시 세우라는 명령을 받아 책이 거의 이루어졌었는데 마침내 정파(停罷)하도록 명하고, 지금에 이르도록 복구되지 못하여 비술(祕術)이 전하지 못하니, 마음에 실로 편하지 못하므로 감히 어리석은 소견을 진술하여 성상의 총명을 모독하게 되었습니다. 신이 상고해 보건대, 태일(太一)은 천제신(天帝神)입니다. 아래로는 구궁(九宮)³⁵¹⁾ 을 맡아 중앙에 황극(皇極)³⁵²⁾ 을 세우고 있으니, 공경하여 순종하면 이륜(彝倫)이 펴지고, 태만하여 방치하면 삼정(三正)³⁵³⁾ 이 문란하게 됩니다. 태일(太一)이 감추어지면 군주가 편안하지 못하고 여러 장수들이 세력을 부리며 대신은 재앙이 있으므로, 세도의 치란(治亂)과 국운의 장단을 미리 알 수가 있는 것이니, 어찌 얄팍한 술수와 비교하겠습니까.

역대의 자취로써 말한다면, 황제(黃帝)는 태일국(太一局)을 만들어 치우(蚩尤)³⁵⁴⁾ 를 쳐 오제(五帝)의 우두머리가 되었으며, 강태공(姜太公)은 금경식(金鏡式)³⁵⁵⁾ 을 가지고 상신(商辛)³⁵⁶⁾ 을 쳐 삼왕(三王)의 사표(師表)가 되었으며, 오왕(吳王)³⁵⁷⁾ 이 패권(霸權)을 다투매, 유돈(劉敦)이 황기(黃旗)의 국운을 설명하였고, 한 고조(漢高祖)가 천명(天命)을 받으매, 장량(張良)³⁵⁸⁾ 이 금도(金刀)의 부록(符籙)을 비전(秘傳)하였습니다. 신통한 작용은 말없이 주재력(主宰力)이 있고, 슬기로운 변화는 방향의 구별이 없어 문을 열면 길흉(吉凶)이 저절로 나타나고, 거울을 닦으면 조그마한 일도 틀리지 않으니, 천하의 지극히 정묘한 것이 아니면 어찌 이렇게 할 수 있겠습니까.

전쟁하는 한 가지 일로써 말한다면 정병(正兵)은 그 경(經)을 지키고, 기병(奇兵)은 그 권(權)을 대응하여 오장(五將)³⁵⁹⁾ 이 발현하고 발현하지 않는 것으로 장수를 파견함이 편리한지의 여부를 고찰하고, 삼문(三門)³⁶⁰⁾ 이 갖춰졌는지 안 갖춰졌는지로 군사의 출동의 이해(利害)를 알며, 분야(分野)에 의하여 향배(向背)를 정하고 길문(吉門)에 따라 출입을 하며, 고신(孤神)³⁶¹⁾ 을 등지고 그 허점(虛點)으로 향하면 향하여 가는 곳에 대적할 사람이 없고, 직부(直符)를 차지하여 그 요충(要衝)을 공격하면 싸움마다 반드시 이기며, 주객(主客)으로 선후의 차례를 나누고, 산수로 승패의 시기를 결단하며, 지형에 따라 진을 설치하고, 진형(陣形)을 보아 기의 빛깔을 정하며, 유병(遊兵)과 복병(伏兵)으로 막아선 무리를 요격(邀擊)하고, 군사를 집결시켜 굳게 지키며 멀리서 숨겨놓은 군사를 피하는 방법이 구비되지 않는 것이 없으며, 시기에 따라 계책을 세우고 변동을 보아 적군을 제어하는데, 백번 싸워 백번 다 이기고 만번 출동하여 만번 다 온전하게 하니, 참으로 병가(兵家)의 묘술(妙術)인 것입니다.

《태일경》은 본디 병가를 위하여 만들어진 것인데, 후세 사람들이 둔갑(遁甲)·피병(避兵)·흥공(興工)·동토(動土)·출행(出行)·이사(移徙)하는 데 쓰며, 귀인(貴人)을 만나보고 알현(謁見)을 청하는 데 있어서도 모두가 이에 의해 길(吉)한 데를 찾고 흉(凶)한 데를 피하게 되니, 진실로 한 가지 이치로 관통되어 있으매 천만 가지 일이 모두 근원하게 되는 것이니, 또한 국가의 성쇠(盛衰)와 동정(動靜)의 길흉(吉凶)이 관계되는 바입니다.

삼가 생각하건대, 이원무(李元茂)가 신에게 말하기를 ‘전조(前朝) 말기에 태일국(太一局)이 아직도 있었으며, 우리 조정에 이르러서는 지난 기해년에 대마도(對馬島)를 정벌할 때, 태일국의 관원 장보지(張補之)가 태사관(太史官)이란 칭호로 도원수(都元帥)를 따라 갔었습니다. 이때 여러 사람들의 의논이 「대마도는 평안하게 있는데 우리 나라에서 먼저 군사를 일으켰으니, 마땅히 지리(地利)를 이용해야 할 시기이므로 먼저 행동하여 접전(接戰)해야 된다.」 했는데, 강보지는 말하기를 「저 왜인들이 먼저 우리 국경을 침범하므로 우리 나라에서 마지못해 형편에 따라 정벌하게 되었으니, 저들은 주인이고 우리는 손이므로 마땅히 유리한 형세를 이용해야 된다.」 하였습니다. 이때 여러 사람의 의논이 오랫동안 다투며 결정이 나지 않으니, 장보지는 큰 소리로 외치기를 「싸움이 만약 불리하게 된다면 죄를 달게 받겠다.」 하였었습니다.

우군(右軍)이 먼저 가서 단병(短兵)으로 접전하여 살상이 서로 비등하였는데, 좌군(左軍)이 왼쪽에 들어가 급히 치니, 왜인이 앞뒤에서 공격을 받으므로 크게 패하여 남은 적군 수백 명이 위로 올라가 산꼭대기를 보존하고 흰 기를 세워 항복하였습니다. 군사를 돌이킨 뒤에 장보지도 또한 논공(論功)의 반열(班列)에 참여되었지만, 그러나 장보지는 마음을 너무 많이 썼기 때문에 며칠이 되지 않아서 수염과 머리털이 하얗게 세었습니다. 이내 직을 사양하며 머리를 깎고 산중의 암자(庵子)에 숨어 사는데, 조정의 의논이 「장보지가 없었더라면 《태일경》을 전할 사람이 없게 될 것이다.」 하므로, 특별히 역마(驛馬)를 보내어 서울로 와 직을 제수(除授)받도록 하였으나, 장보지가 또 굳이 사양하므로 관에서 의식(衣食)을 공급해 주고, 중옷[僧服]차림으로 창복사(彰福寺)에서 묵게 하고, 학도(學徒) 수십 명으로 하여금 배우도록 하니 태일(太一)의 학문이 이를 힘입어 끊어지지 않았던 것입니다.

장보지가 죽은 뒤에도 훈도(訓導) 2명, 별감(別監) 4명, 학도(學徒) 30명으로 정원을 책정하고, 이내 체아직(遞兒職)을 주어 교훈시키며 제조(提調)는 이로써 과정(課程)을 권면하게 하였는데, 해마다 일시(日時)의 셈을 추산(推算)하여 그것으로 음청력(陰晴曆)³⁶²⁾ 을 만들어, 일관(日官)의 삼력(三曆)³⁶³⁾ 과 아울러 바치게 하였습니다.

세조 대왕께서 다시 《경국대전(經國大典)》을 고쳐 정할 때 중외(中外)의 쓸데없는 관직을 줄이면서 태일국(太一局)을 폐지하여 관상감(觀象監)에 속하게 하고, 천문(天文) 생도로써 이를 겸하도록 하였습니다. 천문 생도들은 본업(本業)도 오히려 정통(精通)하지 못하는데, 어느 여가에 태일(太一)의 어려운 학술까지 겸해 익힐 수 있겠습니까. 겸해 학습하는 절목(節目)도 제정되지 않고 또 과정을 권면시키는 법도 없었으므로, 마침내 끊어지고 전하지 않았던 것입니다.’ 하였습니다.

삼가 생각하건대, 우리 성종 대왕께서 재주는 문무(文武)를 겸비하고 학문은 천인(天人)을 관통하시어, 태일(太一)의 학문이 국가의 군사(軍事)에 관계됨을 환하게 아시고 신에게 명하여 그 일을 맡게 하고, 이내 전 태일학 훈도(太一學訓導) 이원무(李元茂)를 불러 신과 일을 같이 하도록 하셨습니다. 〈그리하여〉 전일에 일시(日時)를 추산(推算)하던 유래를 물어보고 그 시기에 만든 책력을 상고하여 한 가지를 말해 주매 세 가지를 미루어 알고, 간략한 것에 의거하여 그 자세한 것을 알아내되, 태일국(太一局)의 책과 그 성립(成立)된 것에 질정(質正)하여 마침내 《첩경법(捷徑法)》을 만들고 《기례도(起例圖)》와 함께 책 끝에 붙여 놓으니, 수십 년 동안 이미 없어졌던 학술(學術)이 거의 다시 성립되고 규모(規模)의 대략도 이미 8, 9분이 이루어졌습니다.

매우 애석한 것은, 새로운 방법을 다 추구(推求)하지 못했는데, 참고할 서적이 많지 못하여 다하지 못한 조목(條目)이 아직도 많으므로, 대궐 안에 간직한 비밀 서적중에서 《태일통종보감(太一統宗寶鑑)》과 장량(張良)·장수(張遂)의 《태일서(太一書)》 및 무릇 태일(太一)에 관한 책을 빠짐없이 찾아내어 미처 다하지 못한 것을 바로잡는 일로, 단자(單子)를 서계(書啓)하여 모두 이미 윤허가 내렸었는데, 마침내 시행되지 못하고 드디어 정파(停罷)하도록 하였으며, 인출한 서책과 조각한 17장의 판자 및 전배(前輩)의 역서(曆書)에 참고되는 문서를 모조리 거두어 궤짝에 담아 대궐 안에 들여다 두었는데, 세월이 이미 오래되어 보존 여부를 알 수가 없습니다. 성종(成宗) 때에 이미 서계하여 윤허가 내린 단자 3장을 모두 함께 올리니, 삼가 성상께서 보시고 재가(裁可)해 주시기 바랍니다.

노신(老臣)의 나이 82세, 목숨이 조석(朝夕)에 달려 먼 날을 기약할 수 없으니, 지금부터 전습(傳習)하더라도 이미 늦었습니다. 비록 비루한 학술이라 하지마는, 만약 노신도 없었더라면 전습할 길이 없을 뻔하였습니다. 삼가 바라옵건대, 주상 전하께서 신의 그만두고 싶어도 그만두지 못하는 뜻을 가긍하게 여기시고, 신의 이루고 싶어도 이루지 못한 일을 허락하시어, 대궐 안에 간직한 서책 중에 무릇 태일(太一)의 학문에 관계되는 책을 모두 찾아내어 미처 다하지 못한 일을 바로잡도록 하시고, 또 습득할 사람을 정하여 집에 와서 배우도록 하면 거의 전습할 수 있을 것입니다. 만약 그렇게 된다면 다만 어리석은 신의 다행일 뿐 아니라, 또한 국가에서 위급한 경우에 군대를 출동하는 데 반드시 도움이 없지 않을 것입니다."

하였다. 윤필상(尹弼商)·한치형(韓致亨)·성준(成俊)·이극균(李克均)이 의논드리기를,

"신 등은 술수(術數)에 관한 글을 알지 못합니다. 그러나 최호원의 상소를 보건대, 자못 허탄(虛誕)한 듯합니다. 이것은 바로 좌도(左道)³⁶⁴⁾ 이므로 국(局)을 설치하여 찬술할 것은 없습니다. 선왕께서 겨우 국을 설치하였다가 도로 폐지했으니, 어찌 까닭이 없었겠습니까?"

하였는데, 의논이 들어가자, 승정원에 머물러 두었다.

• 【태백산사고본】 12책 44권 1장 A면【국편영인본】 13책 489면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사상-도교(道敎) / 군사-전쟁(戰爭) / 외교-왜(倭) / 출판-서책(書冊) / 교육-기술교육(技術敎育)

• [註 349]
  《태일경(太一經)》 : 점서(占書)의 하나. 즉 태일성(太一星)이 팔방(八方)에 나도는 위치에 따라 길흉을 점침.
• [註 350]
  수폐(修廢) : 장려와 폐기.
• [註 351]
  구궁(九宮) : 천봉성(天蓬星)·천예성(天芮星)·천형성(天衡星)·천보성(天輔星)·천금성(天禽星)·천심성(天心星)·천주성(天柱星)·천임성(天任星)·천영성(天英星) 등 구성(九星)을 이름.
• [註 352]
  황극(皇極) : 제왕이 세운 만민(萬民)의 준칙.
• [註 353]
  삼정(三正) : 천·지·인 삼재(三才)의 바른 도리.
• [註 354]
  치우(蚩尤) : 중국 고대 황제(黃帝) 때의 제후(諸侯). 난을 좋아했기 때문에 황제가 토벌하여 죽임.
• [註 355]
  금경식(金鏡式) : 일종의 거울로서 세상을 감계(鑑戒)하는 법식임.
• [註 356]
  상신(商辛) : 중국 고대 은(殷). 즉 상(商)나라 주(紂)의 이름. 포악하 정사를 하다가 주(周)나라 무왕(武王)에게 멸망하여 녹대(鹿臺)에서 타 죽음.
• [註 357]
  오왕(吳王) : 춘추 시대(春秋時代) 오(吳)나라의 임금 부차(夫差)를 이름.
• [註 358]
  장량(張良) : 한 고조(漢高祖)를 도와 한(漢)나라를 세운 삼걸(三傑)의 한 사람으로, 자는 자방(子房), 봉작(封爵)은 유후(留侯). 초년에 강태공(姜太公)의 병법을 배웠고 말년에는 신선술(神仙術)을 배움.
• [註 359]
  오장(五將) : 별 이름. 천목(天目)·문창(文昌) 등 다섯 가지가 있음.
• [註 360]
  삼문(三門) : 음양가(陰陽家)에서 하늘의 세 문이라는 개문(開門)·휴문(休門)·생문(生門).
• [註 361]
  고신(孤神) : 고진(孤辰)의 잘못인 듯하며, 육갑(六甲)의 고허법(孤虛法)에 따른 일진(日辰)이 좋지 못한 꺼리는 날로서, 즉 천간(天干)인 갑·을(甲乙)을 일(日)이라 하고, 지지(地支)인 자·축(子丑)을 진(辰)이라 하는데, 갑자 순중(甲子旬中)에는 술·해(戌亥)가 고(孤)가 되고, 진·사(辰巳)가 허(虛)가 되는 등의 것.
• [註 362]
  음청력(陰晴曆) : 음청표(陰晴表)와 같은 것.
• [註 363]
  삼력(三曆) : 책력의 한 가지.
• [註 364]
  좌도(左道) : 사도(邪道).