행장(行狀)은 이르기를,

"왕의 성(姓)은 이(李)이고 휘(諱)는 환(烉)이요 자(字)는 문응(文應)이니 익종 효명 대왕(翼宗孝明大王)의 적사(嫡嗣)이고 순종 성효 대왕(純宗成孝大王)의 손자이시다. 어머니 효유 왕대비(孝裕王大妃) 풍양 조씨(豊壤趙氏)는 증 영의정(贈領議政) 풍은 부원군(豊恩府院君) 충경공(忠敬公) 조만영(趙萬永)의 따님인데, 정해년⁰⁹⁵⁾ 7월 18일(신유)에 창경궁(昌慶宮)의 경춘전(景春殿)에서 왕을 낳으셨다. 이에 앞서 익종께서 옥을 아로새긴 나무를 담은 갑(匣)을 주시는 꿈을 꾸고 나서 잉태하셨고, 탄생하신 날에는 한 무리의 학(鶴)이 전상(殿上)에서 날아 오래 돌다가 갔으므로, 궁중 사람들이 기이하게 여겼다. 왕은 용청(龍睛)에 서각(犀角)이고 외모가 준수하고 명랑하며 큰 목소리가 마치 금석(金石)에서 나오는 것 같으며 백일이 되기 전에 능히 일어서셨다. 수세(數歲) 때에 주흥사(周興嗣)의 《천자문(千字文)》 중에서 1백여 자를 통하셨는데, 익종께서 눈에 익혀진 것이리라고 생각하여 다른 글에서 시험하시면 문득 그 전부터 알던 것을 가리키며 이것은 아무자입니다. 하시니, 익종께서 매우 기특히 여겨 ‘학문을 좋아하는 것이 앞으로 나보다 낫겠다.’ 하셨다. 일찍이 쓰시는 병풍에 그린 인물을 사람들에 경계하여 누르지 말게 하며 ‘그림 가운데의 아이가 아프겠다.’고 하셨으니 그 특달(特達)한 총명과 인애(仁愛)가 천성에서 나타난 것이 이미 이러하셨다. 익종께서 4년 동안 국정(國政)을 대리 청정(代理聽政)하시다가 경인년⁰⁹⁶⁾ 5월 6일에 빈천(賓天)하셨다. 왕이 이때 4세인데, 사람들이 슬프고 황급한 빛이 있는 것을 보고 아모(阿母)의 품에서 울며 ‘나도 좋은 옷을 입고 싶지 않다.’ 하셨고, 빈전(賓殿)에서 호읍(號泣)하는 소리를 들으면 유희(遊嬉)를 빨리 그치고 자리를 당겨 부복하여 ‘나도 참반(參班)한다.’ 하셨으니, 슬픈 용모는 남을 감동시키는 것이 있었다. 이 해 9월에 왕세손(王世孫)으로 책봉되셨는데, 중희당(重熙堂)에서 수책(受冊)할 때에 질서 있는 예도(禮度)가 마치 성인(成人) 같으시므로 시위(侍衛)하는 신하들이 모두 기뻐하여 서로 경하하였다. 정사(正使)·부사(副使)가 의논하여 후사배(後四拜)를 그만두려 한 것은 대개 의절(義節)에 피로하실 것을 염려하였기 때문인데, 왕이 따르지 않고 예가 끝난 뒤에야 대내(大內)로 돌아가셨다. 순종과 명경비(明敬妃)께서 매우 아름답게 여겨 과합(果盒)을 내리셨는데, 왕이 과합을 받고 문득 눈물을 흘리시니, 양전(兩殿)께서 슬피 상심하시고 좌우가 모두 서로 보며 슬퍼하였다. 임진년⁰⁹⁷⁾ 9월에 빈객(賓客)과 상견례(相見禮)를 행하고 이어서 날마다 서연(書筵)을 열었는데, 업차(業次)에 법식이 있고 시각을 어기지 않으며 글 뜻을 들으면 이미 분명하고 몇 번 읽으면 문득 외우셨다. 빈객이 서도(書徒)를 바칠 때에 혹 통(通)이라 쓰면 ‘내가 잘못 읽은 자가 있는데 통은 무엇 때문인가?’ 하셨으니, 그 영예(英睿)하고 숙성하신 것이 또한 이러하였다.

갑오년⁰⁹⁸⁾ 11월 13일에 순종께서 서내(西內)⁰⁹⁹⁾ 의 회상전(會祥殿)에서 승하하셨다. 성복(成服)하고서 왕이 관례(冠禮)을 치르고 면복(冕服)을 갖춘 다음 빈전(賓殿)에서 대보(大寶)를 받아 숭정문(崇政門)에서 즉위하고 도로 상복을 입으시니, 대신(大臣)이 나아가 말하기를, ‘전하께서 대통을 이어 즉위하셨으니, 선세자(先世子)를 추숭(追崇)하는 것이 전례(典禮)입니다. 성명(成命)을 내리소서.’ 하였다. 그래서 대행(大行)의 시호(諡號)를 문안 무정 헌경 성효(文安武靖憲敬成孝)라 하고 묘호(廟號)를 순종이라 하였으며 황고(皇考)를 추존(追尊)하며 익종 대왕이라 하고 시호를 돈문 현무 인의 효명(敦文顯武仁懿孝明)이라 하였으며 묘호(廟號)를 수릉(綬陵)이라 하고 명경 왕비(明敬王妃) 김씨(金氏)를 높여 대왕 대비(大王大妃)라 하고 모빈(母嬪)을 높여 왕대비(王大妃)라 하였다. 대왕 대비께서 수렴(垂簾)하고 청정(聽政)을 같이 하셨는데, 무릇 서무(庶務)를 재결하는 것이 모두 대왕대비의 뜻[慈旨]에서 나왔고 스스로 결단하시는 것이 있어도 여쭌 뒤에 시행하셨다. 을미년¹⁰⁰⁾ 봄에 순종을 높여 세실(世室)로 하고 4월 19일에 인릉(仁陵)에 장사하였다. 왕은 어린 나이에 우거(憂居)의 종주(宗主)가 되셨는데, 궤전(饋奠)은 반드시 친히 행하고 곡(哭)하면 상성(常聲)이 없어져 유모(孺慕)하여 견디지 못하시니, 온 나라 안이 그 효성에 감복하였다. 조사(詔使)가 와서 왕이 접견할 때에 의용(儀容)이 있는 것을 보고는 감탄하고 경하하였다. 대왕 대비께서 대신(大臣)에게 이르기를, ‘주상(主上)께서 어린 나이에 문득 영칙(迎勅)을 당하여 대례(大禮)를 어떻게 지낼는지 몰랐는데, 접견할 때에 동용(動容)·주선(周旋)이 모두 예에 맞았다는 말을 들으니, 내 마음이 기뻐서 형용하여 말할 수 없다.’ 하셨다. 왕은 타고나신 뛰어난 자질로서 학문을 좋아하고 게을리 하지 않으셨다. 어려서부터 낮에 누우신 적이 없고 밤에도 책을 놓지 않으시며 권강(勸講)·진강(進講)은 한결같이 구규(舊規)를 따라 행하시고 법연(法筵)을 조금도 늦추거나 그만 두시지 않았다. 맨 먼저 산림(山林)의 선비를 거용(擧用)하되 경연(經筵)의 벼슬을 제수하여 그 정초(旌招)를 갖추시고, 대신(大臣)·제신(諸臣) 중에서 성학(聖學)을 진명(陳勉)한 자에게는 반드시 온화한 비답(批答)을 내리고 흉금을 비워 들으셨다. 유사(儒士)를 친림(親臨)하여 과시(課試)하는 일과 낭관(郞官)의 일차 윤대(日次輪對)는 정성스러워 조금도 게을리 하지 않으시니 세상이 다 도(道)가 있을 것을 기대하였다.

정유년¹⁰¹⁾ 정월 6일에 순종·익종을 태묘(太廟)에 승부(陞祔)하고, 닷새 지난 10일에 국조(國朝)의 상전(常典)에 따라 대왕 대비께 문인(文仁)이라는 존호(尊號)를 더 올리고 왕대비께 효유(孝裕)라는 존호를 올리고서 백관(百官)의 진하(陳賀)를 받으셨다. 3월 20일에 가례(嘉禮)를 행하였는데, 왕비 안동 김씨(安東金氏)는 증(贈) 영의정(領議政) 영흥 부원군(永興府院君) 김조근(金祖根)의 따님이시니, 곧 효현 왕후(孝顯王后)이시다. 이듬해 무술년¹⁰²⁾ 에 대왕 대비의 보령(寶齡)이 오순(五旬)에 오르시므로 왕이 옥책(玉冊)을 바쳐 아름다움을 찬양하고 잔을 올려 헌수(獻壽)하려 하셨으나 자의(慈意)가 겸손을 고집하여 따르지 않으셨다. 대신(大臣)과 예조 당상(禮曹堂上)이 번갈아 앞에 나아가 청하여도 허락받지 못하니, 왕이 이르기를, 어버이를 섬기는 데에는 양지(養志)보다 앞세울 것이 없다.’ 하여 정월 초하룻날에 인정전(仁政殿)에서 하례하고 행상(行賞)하며 반사(頒赦)하고 각공(各貢)의 유재(遺在)와 제도(諸道)의 구환(舊還)을 탕감하여 경사를 넓히셨다. 그 뒤 경자년¹⁰³⁾ 에 모림(母臨)하신 지 40년이 되므로 경하하고 고포(告布)한 것도 이와 같았으니, 무릇 경사가 있으면 은혜를 베푸시는 것이 다 이에 의준(依遵)하였다. 여름에 문묘(文廟)에서 작헌례(酌獻禮)를 올리고 말하기를, ‘오늘 부자(夫子)의 묘궁(廟宮)에 뵌 것은 선조(先祖) 계해년¹⁰⁴⁾ 에 이미 행하신 것이니, 예우(禮遇)하여 내리는 것을 나도 계해년의 예를 따라 행하겠다.’ 하고, 이어서 춘당대(春塘臺)에 나아가 선비를 시취(試取)하셨다. 이것은 처음 시학(視學) 때에 선왕의 성덕(聖德)을 우러러 계술(繼述)하신 것이다. 기해년¹⁰⁵⁾ 봄에 수릉(綏陵)에 거둥하여 친제(親祭)하고 말하기를, ‘나 소자(小子)가 역복(歷服)을 이은 지 이제 5년이 되었는데 비로소 선침(仙寢)에 뵈었으니 어찌 감히 사모하는 마음을 대강 폈다 하겠는가? 또한 뜻을 붙이는 일이 없을 수 없다.’ 하고 능관(陵官)·제관(祭官)에게 모두 차등을 두어 승서(陞敍)하였다. 북원(北苑)에 나아가 망배(望拜)하고 참반응제(參班應製)를 행하셨다.

삼황(三皇)¹⁰⁶⁾ 의 기신(忌辰)을 당할 때마다 단원(壇苑)의 예(禮)와 사모하는 마음을 끝내 변하지 않으셨다. 천장(天將) 마귀(麻貴)의 후손 마하백(麻夏帛)이 무과(武科)에 급제하니, 하교하기를, ‘마제독(麻提督)의 후손에 비로소 과명(科名)이 있으니 국가에서 생각하는 것이 어찌 이제독(李提督)의 집과 차이가 있겠는가?’ 하고 특별히 선전관(宣傳官)을 제수하여 총애하셨다. 역관(譯官) 유진길(劉進吉)이라는 자가 사교(邪敎)에 빠져 그 추류(醜類)와 함께 속이고 현혹하는 짓을 방자히 하며 감히 서양 사람을 데려와서 교주(敎主)라 칭하고 비밀히 체결(締結)하여 간사하고 교활한 짓이 갈수록 심해지므로, 왕이 곧 명하여 잡아서 국문(鞫問)하여 모두 법으로 처치하고 중외(中外)에 윤음(綸音)을 선포하셨다. 그 뒤에 김대건(金大建)이라는 자가 도망하여 서양에 들어가 10년 동안 그 술법을 전습(傳習)하고 본국으로 돌아왔으므로 또 엄히 사핵(査覈)하여 효수(梟首)하니, 간사한 무리가 숨을 죽이고 백성의 뜻이 비로소 안정되었다. 여름에 서울에 큰 비가 내려 떠내려가고 무너진 오부(五部)의 민가가 1천여 호이었는데, 사교(四郊)에 선전관을 나누어 보내어 순시하게 하고 급히 진청(賑廳)을 시켜 특별히 넉넉하게 구휼하는 은전(恩典)을 시행하게 하셨다. 경자년¹⁰⁷⁾ 가뭄에는 왕이 문득 깊은 밤에 곤의(袞衣)를 입고 후원(後苑)에서 향을 사르고 친히 기도하셨으니 그 민사(民事)를 근심하시는 것이 어린 나이 때부터 그러하셨다. 12월 25일에 대왕 대비께서 철렴(撤簾)을 명하고 하교하기를, ‘하늘을 공경하고 백성을 사랑하며 학문에 부지런하고 어진이를 가까이하여 선왕의 가법(家法)을 지키는 것을 주상(主上)은 힘쓰시오.’ 하셨으니, 아! 거룩하다. 이것은 요(堯) 순(舜)이 진수(傳授)한 정일(精一)한 심법(心法)이다.

왕이 서정(庶政)을 친히 보살피시어 신축년¹⁰⁸⁾ 정월 10일에 인정문(仁政門)에서 조참(朝參)을 행하였을 때에 충민공(忠愍公) 이건명(李健命)·충숙공(忠肅公) 이만성(李晩成)·충간공(忠簡公) 조성복(趙聖復)·충헌공(忠獻公) 이정소(李廷熽)의 사손(祀孫)을 녹용(錄用)하였으며, 윤지술(尹志述)에게 정경(下卿)을 가증(加贈)하고 시호(諡號)를 주라고 명하셨으니, 대개 이 해에 흥감(興感)이 있으시기 때문이었다. 대신(大臣)·경재(卿宰)에게 명하여 각각 청백리(淸白吏)를 천거하게 하고 궁방(宮房)·제사(諸司)의 차인(差人)이 외읍(外邑)에서 수세(收稅)하고 환포(還逋)를 인족(隣族)에게 침징(侵徵)하는 폐단을 일체 엄한 법으로 금단하게 하셨다. 좨주(祭酒) 송계간(宋啓榦)과 경연관(經筵官) 김인근(金仁根)·성근묵(成近默)·송내희(宋來熙)에게 별유(別諭)하여 올라오도록 도타이 신칙(申飭)하셨다. 2월 13일에 대왕 대비께 광성(光聖)이라는 존호를 더 올려 7년 동안 수렴(垂簾)하신 덕을 현양(顯殿)하셨다. 빈계(賓啓)¹⁰⁹⁾ ·정청(庭請)한 것도 여러 번이었으나 자전(慈殿)께서 뜻을 돌리신 것은 오직 왕의 효성이 감동시킨 것이다. 인정전(仁政殿)에 나아가 책보(冊寶)를 올리고 친총 만기(親總萬幾)·양륭 장락(養隆長樂)의 합경(合慶)으로 진하(陳賀)를 받으셨다. 무릇 진헌(進獻)하는 물건이 백성의 고통에 관계되는 것은 크게 은휼(隱恤)¹¹⁰⁾ 하고 말하기를 ‘포민(浦民)의 해채(海採)를 위한 어려움은 실로 인명(人命)에 관계되고 여름철에 얼음에 채워 나르는 것은 더둑이 깊은 폐단이니, 이제부터는 6,7월에 날전복·익힌 전복을 약원(藥院)에 봉진(封進)하는 것은 모두 영구히 멈추라’ 하고, 또 말하기를, ‘나라를 검약(儉約)으로 다스리는 것은 자신이 먼저 해야 하니, 영남(嶺南)의 공삼(貢蔘)과 관서(關西)·관북(關北)의 녹용(鹿茸)과 내국(內局)·상방(尙方)에서 해마다 연경(燕京)에서 사오는 것을 줄이라.’ 하셨다. 왕실(王室)에 충성을 다한 것이 훈공(勳功)과 다를 것이 없다 하여 문충공(文忠公) 김수항(金壽恒)에게 부조(不祧)를 특별히 베풀고, 왜적을 막은 것으로는 행주(幸州)에서 이긴 것이 가장 크다 하여 도원수(都元帥) 권율(權慄)의 사당을 그 곳에 세우라고 명하고 편액(扁額)을 내리셨다. 올해는 영묘(英廟)께서 저위(儲位)에 오르신 지 재회갑(再回甲)되는 해라 하여 특별히 명하여 사충사(四忠祠)와 경은 부원군(慶恩府院君)에게 사제(賜祭)하셨으니, 정묘(正廟)의 성전(盛典)을 공경히 따르신 것이다. 임인년¹¹¹⁾ 봄 인릉(仁陵)에 거둥하셨을 때에 문성공(文成公) 이이(李珥)·문간공(文簡公) 성혼(成渾)의 묘소에 관원을 보내어 잔드리게 하셨으니 묘소가 거둥하는 길의 연변에 있었던 때문이다. 각읍(各邑)의 유무(儒武)를 시취(試取)하고, 양주(楊州)·고양(高陽)·파주(坡州)·교하(交河)의 백성이 폐해를 받은 것을 특별히 염려하여 그 해의 성향(城餉)을 모두 감면하셨다. 제도(諸道)에 수이(繡衣)를 나누어 보내어 안찰(按察)하게 하여 우수한 성적이 있는 자에게는 글과 표리(銓曹)를 내렸다. 금오(金吾)에서 의처(議處)하여 편배(編配)가 잇달고 있는데 전조(銓曹)에서 포상(褒賞)하는 것은 전례를 따르는 것일 뿐이니, 선행을 표창하고 악행을 징계하는 방도가 아니라 하여 혹 특별히 가자(加資)하여 가장(嘉奬)하셨다.

이해에 또 가물었는데, 신(神)에 대한 기우제(祈雨祭)를 여러 번 거행하고 번번이 연석(筵席)에 나아가면 대신에게 농사를 물어 근심하는 말씀이 마치 목마를 때에 마시고 싶어하는 것과 같으셨다. 비를 얻게 되어서는 종묘(宗廟)에 보사(報謝)하는 일을 추성(秋成)을 기다리지 않고 곧 행하게 하고 말하기를 ‘어찌 기쁨을 고하는 일을 아니할 수 있겠는가?’ 하셨다. 제로(諸路)의 우택(雨澤)은 파발마로 치문(馳聞)하게 하셨으니, 그 일념으로 백성을 근심하시어 영응(靈應)하는 것이 빨랐다. 일찍이 말하기를 ‘유생(儒生)의 전강(殿講)은 수용(收用)을 배양하는 뜻인데 한 경서(經書)에 통할 뿐이다. 이제 만약 전경 문신(專經文臣)¹¹²⁾ 이 윤강(輪講)하는 예를 본떠 올해에 일차강(日次講)에 응한 자는 내년에 다른 경서를 윤강하게 하고 후년에 또 이 예에 따르게 한다면, 3년이 지나지 않아서 삼경(三經)을 다 통할 것이다. 권과(勸課)하는 방도에 도움이 없지 않을 것이니, 대신에게 의논하여 시행하라.’ 하셨다. 그래서 인재를 만드는 가름침이 더욱 넓어졌다. 계묘년¹¹³⁾ 봄에 건릉(健陵)에 거둥하셨다가 거가(車駕)가 노강(鷺江)의 용양봉저정(龍驤鳳翥亭)에 머물렀을 때에 경연관(經筵官) 홍직필(洪直弼)의 집이 이 정자 아래에 있으므로 분부를 내려 나오게 하여 만나 보고 기뻐하여 학문의 절요(切要)를 설명하게 하여 도(道)를 듣기를 바라는 것이 부지런하고 은우(恩遇)가 정중하셨으니 이것은 유사(儒士)를 영접하는 처음있는 성대한 일이었다. 궐리사(闕里袧)¹¹⁴⁾ 에 정경(正卿)을 보내어 잔드리게 하고 지나는 사원(袧院)에도 다 사제(賜祭)하셨다. 삼가 정묘(正廟)계축년¹¹⁵⁾ 에 영묘(英廟)의 시종(侍從)에게 추은(推恩)하신 옛일을 상고하여 무릇 정묘를 생시에 섬긴 법종(法從)을 초계(抄啓)하여 올리게 하여 모두 한 자급(資級)을 올리셨다. 여름에 비궁(悶宮)¹¹⁶⁾ 의 향사(享祀)를 행하고 말하기를 ‘올해는 갑자년¹¹⁷⁾ 에 가례(嘉禮)를 치르신 뒤로 만 1백년이 되는 해인데 이미 원침(園寢)에 배알(拜謁)하고 나서 처음 비궁의 향사를 행하였으니, 소자(小子) 이 슬프고 사모하는 마음이 다시 어떠하겠는가?’ 하고 익정공(翼靖公) 홍봉한(洪鳳漢)에게 부조(不祧)의 전례(典禮)를 시행하라고 명하였으니, 정묘의 정사(情事)를 우러러 몸받아 계술(繼述)하는 성효(聖孝)를 붙이신 것이다.

8월 25일에 효현 왕후(孝顯王后)께서 흥서(薨逝)하셨는데, 능상(陵上)의 석의(石儀)는 모두 《보편(補編)》의 구제(舊制)를 따라 제도(諸道)의 복정(卜定)을 생약(省約)하도록 힘쓰라고 명하셨다. 양호(兩湖)와 해서(海西)에 전에는 경영(京額)의 군보(軍保)로서 거두는 쌀이 있었는데 지나치게 절도가 없어 보액(保額)의 절박한 고통이 되어온 지 여러 해가 되었는데 조정에 순문(詢問)하여 보미(保米)는 결전(結錢)에서 획급(畫給)하여 쌀로 바꾸어 쓰게 하고 군보는 신전(身錢)으로 바꾸어 거두어 결전에 채우게 하여 크게 변통하는 정사를 행하시니, 이때부터 군민(軍民)이 편안하게 여겼다. 10월에 왕이 20여 일 동안 두후(痘候)를 앓다가 회복되시어 원직(院直)을 철수하였으므로 대정(大庭)에서 천세를 부르고 의조(儀曹)¹¹⁸⁾ 에서 과거(科擧)를 설행(設行)할 것을 아뢰어 증광(增廣)을 청하였으니 방례(邦例)이기 때문이었다. 왕이 말하기를 ‘내가 이 번에 두 자성(慈聖)께 근심을 끼친 데에 지나지 않을 뿐인데 무슨 일컬을 만한 경사가 있겠는가? 증광은 너무 확대한 데에 관계되니 정시(庭試)로 날을 가려 들이라.’ 하셨다가 그 뒤에 정승의 차자(箚子)로 인하여 비로소 윤허하셨다. 갑진년¹¹⁹⁾ 10월 21일에 영돈녕부사(領敦寧府事) 익풍 부원군(益豐府院君) 홍재룡(洪在龍)의 따님을 비(妃)로 책봉하셨으니, 지금의 대비전(大妃殿)이시다. 을사년¹²⁰⁾ 정월에 숭정문(崇政門)에 나아가 조참(朝參)을 행하고 하교하기를, ‘조참하는 뜻은 오로지 널리 묻는 데에서 나온 것인데 오늘 삼사(三司)에서 아뢴 것은 관례를 갖춘 형식에 지나지 않고 관사(官事)의 규례도 아울러 없으니 참으로 한심스럽다. 모두 견파(鑓罷)하며, 참배(參陪)한 구경(九卿)의 반열(班列)에서도 건백(建白)한 것이 없으니 월봉(越俸)¹²¹⁾ 하라.’ 하고 또 하교하기를 ‘내가 사복(嗣服)한 지 이미 10년이 지났는데 백성과 나라의 일에 시행한 것이 하나도 없었으니, 내가 덕이 없기는 하나 어찌 모두들 내가 스스로 힘쓰지 못하였기 때문인 줄 모르겠는가? 아! 너희 방백(方伯)·거류(居留)인 신하는 백성과 나라의 폐해가 되는 꼬투리를 상세히 갖추어 조목조목 벌려 적어서 장문(狀聞)하여 내가 임문(臨門)하여 순방(詢訪)하는 지극한 뜻을 저버리지 말라.’ 하셨는데 그 뒤에 각도에서 아뢴 것에 따라 채택하여 시행한 것이 많았다. 고(故) 도사(都事) 채지홍(蔡之洪)·고 부사(府使) 임성주(任聖周)·고 감역(監役) 박윤원(朴胤源)에게 특별히 도헌 겸 좨주(都憲兼祭酒)를 증직(贈職)하라고 명하셨으니 경술(經術)과 행의(行誼)가 유림(儒林)의 표준이 되기 때문이다. 풍은 부원군(豐恩府院君)이 이 해에 기사(耆社)에 들어갔으므로 궤장(几杖)¹²²⁾ 을 내리라고 명하고 근시(近侍)를 보내어 선온(宣醞)¹²³⁾ 하고 연수(宴需)와 1등악(一等樂)을 내려 주게 하셨으니, 자전(慈殿)의 은혜를 몸받아 장수를 보전한 기쁨을 나타내신 것이다. 가을에 관서(關西)에 홍수(洪水)가 져서 청북(淸北)의 여러 고을에서 백성의 전토(田土)와 집이 물에 빠지고 빠져 죽은 자가 많았는데, 왕이 크게 놀라 위유사(慰諭使)를 차출하여 기일을 한정하여 보내라고 명하고, 하교하기를, ‘위유사의 행차는 이미 보냈더라도 청북의 열읍(列邑)은 바다가 상전(桑田)으로 변한 것과 다를 것이 없으니, 어찌 상례(常例) 때문에 얽매이겠는가? 도내(道內)의 상납전(上納錢) 3만 냥을 떼어 두어 무너지고 터진 것을 보수하는 밑천으로 삼으라.’ 하고, 재해를 입은 백성에게 유시(諭示)를 반포하였는데, 수백 자(字)의 말씀이 슬프고 절실하니, 듣는 자가 눈물을 흘렸다. 조세를 줄이고 요역을 가볍게 하여 살아 남은 자를 구제하고, 창고를 열어 곡식을 옮겨 굶주리는 자를 구휼하였으며, 물가에서 제사하여 여귀(厲鬼)가 되지 않게 하고, 회유하여 어루만지지 못한 수령(守令)을 곧 파직하여, 적당하게 처치하는 것이 세밀하고 두루 갖추어지니, 백성이 여전하게 안도하여 재해가 있음을 알지 못하였다.

왕이 수릉(綏陵)의 풍수(風水)에 대하여 형가(形家)의 숨은 의논이 많이 있기 때문에 오래 성심(聖心)에 불안하셨다. 병오년¹²⁴⁾ 봄에 능(陵)에 전알(展謁)하고 나서 상지(相地)하는 자들에게 명하여 어전에서 다 말하게 하셨는데, 모두 말하기를, ‘옮겨 모시는 것이 옳겠습니다.’ 하였다. 왕이 말하기를, ‘사체(事體)가 지극히 중대하니 널리 의논해야 한다.’ 하고 대신(大臣)과 재신(宰臣)들에게 물으셨는데 또한 다들 가하다 하므로, 드디어 양주(楊州)의 용마산(龍馬山) 아래에 땅을 가려 윤5월 20일에 면례(緬禮)¹²⁵⁾ 를 거행하였다. 왕이 일찍부터 지극한 슬픔을 품었다가 비로소 면례를 거행하게 되었으므로 슬프고 사모하여 어쩔 줄 모르시는 것이 단괄(袒括)¹²⁶⁾ 때와 같으셨다. 능침을 계폄(啓窆)한 날부터 날마다 미음과 죽을 들고 상선(常膳)을 들지 않으셨으며 장구(葬具)를 갖추고 광중(壙中)을 마련하는 등의 크고 작은 일을 모두 살펴 처리하셨다. 그때 바야흐로 한 더위여서 거가(車駕)를 날마다 경계해야 되는데 곡읍(哭泣)하는 안색을 여러 신하들이 차마 우러러 볼 수가 없었다. 예관(禮官)이 장렬 왕후(莊烈王后)께서 계축년¹²⁷⁾ 에 이미 행하신 전례를 인용하여 대왕 대비의 복색을 천담(淺淡)으로 의논하여 아뢰니, 왕이 말하기를, ‘대왕 대비께서 경인년¹²⁸⁾ 에 장자(長子)를 위한 삼년복(三年服)을 입으셨고 예(禮)로는 삼년복을 입어야 할 자는 개장(改葬) 때에 시마복(緦麻服)을 입는 것이니, 이번에는 계축년과 다르므로 인용하지 말아야 한다.’ 하고 다시 대신과 유신(儒臣)에게 문의하게 하셨는데, 다들《의례(儀禮)》에 ‘개장 때에는 시마복을 입는다.’ 한 데에 대한 가공언(賈公彦)의 소(疏)에 ‘아버지가 장자를 위하여 입는 것이니 어머니가 장자를 위하여 입는 것도 같다.’ 한 말을 인용하였으므로, 드디어 시마복으로 고쳤으니, 왕이 일에 임하여 밝고 삼가하는 것은 뭇 신하가 미치지 못하는 바이었다.

대례(大禮)가 잘 이루어지매 백성의 고통을 염려하여, 양주의 성향(城餉)의 모곡(耗穀)을 감면하고 여사(轝士)로서 힘쓴 것은 시민(市民)만한 자가 없으므로 그 요역을 늦추고 유재(遺在)를 탕감하셨다. 처음에 순종(純宗)·익종(翼宗)의 어진(御眞)은 경우궁(景祐宮)의 성일헌(誠一軒)에 모셨는데, 왕이 대신에게 의논하고 선원전(璿源殿)에 땅을 개척하여 그 간살을 넓히라고 명하였다. 8월에 양조(兩朝)의 어진을 선원전에 공손히 모시고 작헌례(酌獻禮)를 행하면서 말하기를, ‘이는 천리(天理)와 인정(人情)으로 그만둘 수 없는 것이다.’ 하셨다. 아침저녁으로 우러러보고 의지하여 어렴풋이 방에 들어와 자리에 계신 것을 보시는 듯하였고 삭망(朔望)과 탄신(誕辰)에는 반드시 새벽에 가서 행사하시되 바람이 불거나 비가 내리거나 춥거나 더워도 혹 그만두신 적이 없었다. 현륭원(顯隆園)을 매월 봉심(奉審)할 것을 계청(啓請)한 것은 대개 정묘(正廟)의 지극히 간절하신 효성에서 나온 것이었으니 여러 능침(陵寢)에는 그런 규례가 없었고 국내(局內)의 건릉(健陵)에도 행하지 않으므로, 왕이 연신(筵臣)에게 말하기를, ‘이것은 장래에 행하기 어려운 일이니 단연 바로잡아야 한다.’ 하고 이제부터 그만두라고 명하셨다. 정미년¹²⁹⁾ 원일(元日)에 대왕 대비께 표리(表襄)·치사(致詞)·전문(箋文)을 바치셨는데, 자령(慈齡)이 사순(四旬)이 되셨기 때문이다. 겸양하시는 자덕(慈德)을 우러러 받들어 축하하는 의절(儀節)을 모두 무술년¹³⁰⁾ 과 같이 하셨다. 열조(列朝)의 보감(寶鑑)이 정묘(正廟) 이후는 아직 없어서 갖추지 못하였는데, 2월에 비궁(悶宮)의 재전(齋殿)에서 대신들을 소견(召見)하고 이어서 찬집(纂輯)할 뜻을 효유하여 하교하기를, ‘정묘(正廟)·순묘(純廟)·익묘(翼廟) 삼조(三朝)의 보감을 이어서 찬집하라.’ 하셨다. 이에 국(局)을 열고 일을 닦았는데, 원편(原編)에서 살펴 정하지 못하는 의례(義例)는 다 예재(睿裁)에서 정해졌다. 이듬해 겨울에 일이 끝나니, 왕이 친히 태묘(太廟)에 올리고 임인년¹³¹⁾ 의 전례와 같이 고포(告布)를 행하셨다.

왕이 장리(長吏)를 가리고 인재를 모으는 것을 정치하는 큰 요체로 여겨 전후에 유교(諭敎)를 간절히 하여 마지않으셨다. 이때에 이르러 또 하교하기를, ‘연전에 유무(儒術)와 수령(守令)을 특별히 천거하게 하여 이따금 수용(收用)하였으나 끝내 실효(實効)가 없으니 인재를 찾아 모은 뜻이 과연 어디에 있겠는가? 더구나 유술(儒術)을 숭장(崇奬)하는 것은 세교(世敎)의 오륭(汚隆)에 크게 관계되고 백성의 명맥은 오로지 수령의 치부(治否)에 관계되는데 전후에 각별히 신칙(申飭)한 것이 문득 형식(形式)이 되었으니, 한탄스러움을 견딜 수 있겠는가? 대정(大政)이 한 달을 격했으니 선거(選擧)하는 방도는 상례(常例)를 답습하지 말아야 한다. 임하(林下)에서 글을 읽고 스스로 힘써 행실을 도탑게 하는 선비를 도백(道伯)·거류(居留)인 신하를 시켜 전함(前銜)과 유생(儒生)에 구애되지 말고 널리 찾아서 아뢰게 하고 문관(文官)·음관(蔭官)·무관(武官) 중에서 염명(廉明)하고 성적을 나타낸 자도 묘당(廟堂)에서 비국 당상(備局堂上)과 전임·현임인 번신(藩臣)들에게서 천거받아 전에 천거한 것과 아울러 합초(合抄)하여 가려 쓸 바탕으로 삼으라.’ 하고, 이어서 각도의 전최(殿最)를 신칙하셨다. 왕이 이르기를, ‘오늘날 고할 데 없는 백성도 다 우리 조종(祖宗)의 적자(赤子) 인데 가난한 집에서 괴로움을 당하는 것은 탐오(貪汚)한 자를 제거하지 못하였기 때문이다.’ 하여, 무릇 신칙하는 분부가 있을 때에는 부월(鈇鉞)¹³²⁾ 보다 두렵게 하며 뜻에 맞지 않는 것이 있으면 혹 개수(改修)하게 하기도 하고 그 벼슬을 파면하기도 하셨다. 총위영(總衛營)을 창설할 때에 군교(軍校)의 횡포가 있을세라 염려하여 법사(法司)에 명하여 조금도 용서하지 말고 죄가 있으면 뭇사람에게 조리돌리고 섬에 유배하여 징계하게 하시니, 다시는 감히 범하는 자가 없었다.

동지(冬至)에 대신(大臣)과 예조 당상(禮曹堂上)들을 소견(召見)하고 하교하기를, ‘내년은 우리 대왕 대비전께서 육순(六旬)이 되시고 왕대비전께서 망오(望五)가 되시는 경사스러운 해이니, 나 소자(小子)가 기뻐하고 송축(頌視)하는 정성이 끝이 있을 수 있겠는가? 옥첩(玉牒)에 성덕(聖德)을 살리고 요상(瑤觴)에 보령(寶齡)을 축수하는 것은 또한 우리 집에서 이미 행하여 온 것이니 바로 오늘날 원용(援用)하기에 합당하다. 더구나 우리 순종 대왕과 우리 익종 대왕의 성덕과 대업(大業)은 천지에 견줄 만큼 높고 두터워서 온 동토(東土)의 모든 백성이 백세 뒤에도 잊지 못할 것이 있는데, 아직 발휘(發揮)하고 천양(闡揚)한 일이 없었으니, 나 소자의 그지없이 사모하는 정이 더욱이 어떠하겠는가? 순종 대왕 추상 존호 도감(純宗大王追上尊號都監)과 대왕 대비전 가상 존호 도감(大王大妃殿加上尊號都監)과 익종 대왕 추상 존호 도감과 왕대비전 가상 존호 도감을 합설(合設)하여 거행하라.’ 하시고, 또 하교하기를, ‘존호를 올린 이튿날에 대왕 대비전에 찬선(饌膳)을 바치겠다.’ 하시고, 또 하교하기를 ‘삼가 정월 초하룻날에 두 자전(慈殿)께 표리(表襄)·치사(致詞)·전문(箋文)을 친히 올리겠다. 각도의 방물(方物)은 그만두라.’ 하셨다. 무신년¹³³⁾ 원일(元日)에 두 자전께 하례를 올렸다. 3월 15일에 순종께 체성 응명 흠광 석경(體聖凝命欽光錫慶)이라는 존호를, 익종께 체원 찬화 석극 정명(體元贊化錫極定命)이라는 존호를 추상(追上)하고 대왕 대비께 융희(隆禧)라는 존호를, 왕대비께 헌성(獻聖)이라는 존호를 가상(加上)하셨다. 17일(신묘)에 통명전(通明殿)에서 찬선을 바쳤다. 이때 왕대비께서는 사가의 복제(服宥)가 있으므로 대왕 대비께만 바쳤다. 왕은 서옥(庶獄)을 삼가하여 나라에 사유(赦宥)가 있을 때에는 녹안(錄案)을 친히 보고 경중을 살펴서 소결(疏決)하시되 반드시 흠휼(欽恤)의 뜻을 앞세우고 탐리(貧吏)만은 사유하지 아니하여 하교하기를, ‘일전의 사유 단자(赦宥單子)는 경사를 만나 널리 씻어 주는 뜻으로 모두 석방하게 할지라도 그 가운데에서 수의(繡衣)가 봉고(封庫)한 사람은 다른 죄와 차이가 있으니, 탐오를 징계하는 정사로서는 요행히 벗어나게 할 수 없다.’ 하고 본률(本律)에 의하여 배소(配所)로 보내게 하셨다.

이해는 영묘(英廟)께서 난(亂)을 평정하신 구갑(舊甲)이니, 표충사(表忠祠)·포충사(褒忠祠)와 해은 부원군(海恩府院君) 오명항(吳命恒)·고(故) 상신(相臣) 최규서(崔奎瑞)의 집에 모두 사제(賜祭)하고 그 사손(祀孫)을 녹용(錄用)하라고 명하셨다. 반궁(泮宮)에 수선(修繕)하는 일이 있었는데 하교하기를, ‘반궁을 수선하는 비용은 묘당(廟堂)에서 조치하는 것이 있을지라도 많은 선비가 학업을 닦는 곳이므로 특별히 우대하는 일이 있어야 하겠으니, 내탕(內帑)의 돈 3천 냥(兩)을 특별히 내려서 일을 돕게 하라.’ 하였다. 상신(相臣)이 각궁(各宮)의 어염선세(魚鹽船稅)와 둑을 쌓고 환곡(還穀)을 방납(防納)하여 폐단이 되는 것을 금할 것을 말하니, 왕이 ‘이 일은 늘 한 번 하교하려 하였다. 정종(正宗) 때에 일찍이 이 때문에 신칙하신 하교가 매우 엄하시어 만약 주사(籌司)¹³⁴⁾ 에서 알린 것이 아닌데도 혹 외읍(外邑)에 내사(內司)와 여러 궁방(宮房)들의 도장 찍고 서명한 문서가 있으면 그 도신(道臣)이 곧 장문(狀聞)하라는 뜻으로 법금(法禁)을 만들었으니, 오늘날에 더욱이 성헌(成憲)을 준수해야 한다.’ 하시고 곧 각도와 내사. 여러 궁방들에 엄히 신칙하라고 명하셨다. 기유년¹³⁵⁾ 원일(元日)에 대왕 대비의 보령(寶齡)이 회갑이 되셨기 때문에 지난해처럼 전문(箋文)을 바쳐 축하를 올리고, 특별히 은혜를 노인에게 미치게 하는 뜻으로 문신(文臣)으로서 시종(侍從)인 자와 무신(武臣)으로서 곤수(閫帥)인 자와 음관(蔭官)으로서 준직(準職)인 자로 모두 3품(三品) 이상이고 나이가 61세인 사람에게 각각 한 자급(資級)을 더하여 주셨다. 왕이 과거(科擧)의 폐단이 점점 커져서 바로잡기 어려운 것을 늘 걱정하여 과거가 있을 때마다 신칙하셨다. 봄에 장차 생원시(生員試)·진사시(進士試)의 복시(覆試)가 있을 것이므로 또 칙유(飭諭)를 내려 말하기를 ‘조금이라도 사의(私意)에 관계되었다는 말이 들리는 자가 있으면 과장(科場)에서 농간한 것으로 다스리는 외에 왕언(王言)을 불신(不信)한 죄를 더 주겠다. 사자(士子)로 말하더라도 다들 공경(公卿)이 되기를 스스로 기약하는 사람인데 발신(發身)하는 처음에 이미 임금을 속이는 죄를 범하면 뒷날 임금을 섬길 때에 어떻게 그 손을 빌겠는가? 나타나는 대로 단연코 갑절 더한 율(律)로서 그 가장(家長)을 죄주어야 한다.’ 하시니, 유사(有司)가 두려워하여 감히 불공(不公)한 짓을 하지 못하였다. 연신(筵臣)에게 말하기를 ‘과시(科試)를 한 번 겪을 때마다 인심(人心)의 불평을 가져왔는데 이제는 그렇지 않겠지?’ 하셨다.

왕이 봄부터 병환이 들어 점점 시일이 갈수록 피곤함을 보이셨으나 오히려 만기(萬機)를 수작하여 조금도 게을리하지 않으셨다. 태묘(太廟)에 전성(展機)하는 일과 기예(技藝)를 시험하고 선비를 시험하는 일같은 데에 이르러서도 편찮다 하여 행하지 않음이 없었으니, 대개 절제하여 고요히 조섭하시는 방도를 또한 잃은 바가 많았다. 5월에 대왕 대비의 탄신의 하의(賀儀)를 여러 신하들이 힘껏 간청함에 따라 대내(大內)에서 행례(行禮)하시고, 관물헌(觀物軒)에서 시임(時任)·원임(原任)의 대신들을 소견(召見)하고 말하기를, ‘오늘 경(卿)들을 불러 만나는 것은 경사를 같이하려는 것이다.’ 하셨다. 성심(聖心)이 기쁘고 용색(容色)이 화창하신 것을 뵈니 병환이 나으시는 경사가 있을 것을 바랐는데, 6월 6일(임신)에 병환이 더욱 위독하여 마침내 오시(午時)에 창덕궁(昌德宮)의 중희당(重熙堂)에서 뭇 신하를 버리시니, 춘추는 23세이고 재위는 15년이다. 경대부(卿大夫)·진신(搢紳)이 통곡하고 가슴을 치며 말하기를 ‘저 하늘이여 삼종(三宗) 대성(大聖)의 뒤가 여기에 이르렀는가? 우리 임금은 지극히 인자하신데 인자(仁者)도 수(壽)하지 못하는가? 종사(宗社)를 어찌하는가?’ 하고, 도인(都人)·사녀(士女)가 분주하며 울부짖어 온 성안이 들끓는 듯하여 장차 아침 저녁 사이에 보전하지 못할 듯하였다. 대왕 대비께서 대신에게 명하여 사왕 전하(嗣王殿下)를 맞이하여 대통을 잇고 들어와 상사(喪事)를 주장하게 하셨으며, 여러 신하들과 더불어 왕의 공덕을 의논하여 경문 위무 명인 철효(經文緯武明仁哲孝)라는 시호(諡號)와 헌종(憲宗)이라는 묘호(廟號)를 올리고, 이해 10월 28일(임진)에 건원릉(健元陵)의 서강(西岡) 유좌(酉坐)인 언덕에 장사하니, 효현 왕후(孝顯王后)와 영역(塋域)을 같이하고 봉분을 달리하였다. 모든 교금복첩(絞紟複褶)¹³⁶⁾ 등속은 다 궁중에서 나왔고 대왕 대비께서 대내의 돈 10만 냥(兩)을 내려 빈장(殯葬)에 쓰게 하셨으니, 대개 왕이 평소에 백성의 힘을 아끼신 뜻을 몸받으신 것이다. 왕은 기우(氣宇)가 단정하고 화목하여 성품이 총예(聰睿)하고 연각(淵懿)¹³⁷⁾ 하며 위엄이 있으나 포용이 있고 명철하나 잗달게 살피지 않으며 인효(仁孝)는 나면서 지극하여 수양에 의지할 것이 없으셨다. 순종과 대왕 대비·왕대비를 섬기되 하루에 세번 문안하여 기쁨을 받들어 충애(忠愛)에 막힘이 없었고, 즉위하여서는 뜻과 몸을 봉양하고 숭보(崇報)하는 예(禮)에 그 정성을 극진히 하기를 힘쓰셨다.

어려서 부왕을 잃어 천안(天顔)을 기억하지 못하는 것으로서 매우 슬퍼하셨는데, 연신(筵臣)이 진전(眞殿)에 모신 칠분(七分)의 모사(摹寫)는 오히려 전하의 모습이 잘 닮으신 것에 미치지 못한다고 말하니, 왕이 거울을 대하면 문득 눈물을 줄줄 흘리셨다. 전우(殿宇)은 반드시 왕대비의 처소에 가깝게 하여 한가한 때에는 늘 모시고 않자 잠시도 옆을 떠나지 않으셨다. 옷과 음식을 자전께서 침히 살피신 것은 뜻에 맞고, 병환 때에 자전께서 와서 보시면 편안하게 여기셨다. 대왕 대비께서 편찮으신 일이 있으면 낯빛에 근심을 보이고 의관(醫官)이 진맥할 때에는 반드시 손수 받들어 살피고 탕제(湯劑)는 반드시 살펴서 바치며 찬선(饌膳)을 회복하신 뒤에야 또한 평상으로 돌아가셨다. 조상을 제사하는 데에 독실하시어, 묘궁(廟宮)의 제사에는 사고가 있지 않으면 친히 강신(降神)하시되 정성스런 마음을 간직하고 거동을 반드시 삼가시니, 모든 직위에 있는 자가 모두 공경하여 종사하였으며, 삼가지 못하는 자는 죄주셨다. 능원(陵圍)에 철에 따라 제사에 쓰고 남은 음식을 맛보셨고, 제기에 담은 조과(造果)·전과(煎果)의 정결하지 못한 것을 태상(太常)¹³⁸⁾ 에 의논하여 바로잡으셨다. 하늘을 섬기는 것이 한결같이 경외(敬畏)하고 감히 게을리하지 않으셨다. 뇌우(雷雨)가 심한 때에는 주무시다가도 반드시 일어나 않아서 그치기를 기다리시고, 어그러져 제때가 아닌 때에 일어나면 정전(正殿)을 피하고 찬선(饌膳)을 줄이며 자신을 책망하여 덕을 닦고 허물을 살피는 일을 강구하셨다. 타고난 재주가 빼어나시고 학문에 부지런하시어 경사(經史)를 강독(講讀)하는 여가에 제가(諸家)를 널리 섭렵하시고 국조(國朝)의 전고(典故)를 기재한 글까지도 보고 들은 것은 자기 말을 외우듯 하셨다. 기무(機務)에 여가가 있으면 한 방에 고요히 계시며 도서(圖書)를 가까이하여 손에서 펴 보는 일을 멈추지 않으시고 때로는 새벽까지 글을 읽는 소리가 문밖에 들리므로 듣는 자가 소스라쳐 감탄하였다. 평소에 육지(陸贄)의 주의(奏議)와 소식(蘇軾)의 글을 좋아하여 구두(句讀)를 점검하게 하시고 《대학연의(大學衍義)》를 경세(經世)의 글로 여기셨으니 바야흐로 조섭 중에 계실 때에 연신(筵臣)에게 하교하기를, ‘병이 조금 나으면 이 세 책을 읽겠다.’ 하셨는데, 마침내 이룩하지 못하셨다.

아! 천승(千乘)으로서 증자(曾子)·민자(閔子)¹³⁹⁾ 가 행한 것을 실천하고, 지존(至尊)으로서 포위(布韋)의 절약을 실천하시며, 인애(仁愛)가 깊어서 베푸는 것이 넓으며 지키는 것이 요령을 얻어서 공이 넓었으니, 이것이 왕의 정치하는 큰 근본이었다. 성덕(盛德)의 빛나는 것이 정사에 보이고 절목(節目)에 나타난 것으로 말하면, 선왕이 어진이를 가까히 하고 백성의 이로움을 즐겁게 여기시어 이를 감탄하고 길이 잊을 수 없는 것을 아! 신(臣)이 비록 편협하고 비루하여 형용할 수 없으나, 자신이 친히 본 것을 스스로 다행하게 여긴 것이 또한 오래 되었다. 왕은 아랫사람을 대범하게 거느리고 사람을 관대하게 대하시니, 바라보면 돈중(敦重)하고 침묵(沈默)하며 나아가면 애연(藹然)히 상서롭고 화평한 것을 받을 수 있었다. 신하를 불러 만나실 때마다 부드럽고 즐겁게 하시어, 아래에서는 성심을 다하고 위에서는 진심을 보이시니, 말을 다하지 않는 사람이 없고 진정을 다하지 않는 말이 없었다. 가부를 토론하는 것이 투철하여 숨기는 것이 없고 명철하게 청단(聽斷)하여 모르면 버려두지 않으셨으므로, 도리에 어그러지는 청촉(請囑)이 감히 끼어들 수 없었다. 설명이 통달하여 곡진하게 도리에 맞으면 처음에는 뜻에 거슬렸더라도 곧 돌리셨으니, 이것이 명철한 임금은 도리로 마음을 돌릴 수 있다는 것이다. 신이 전에 늘 영을 받들고 분부를 받았는데 이르기를, ‘대신(大臣)은 임금의 심복(心腹)이니 나라의 일에 대하여 한결같이 대신에게 묻지 않으면 누구와 함께 나라를 다스리겠는가?’ 하시어 크고 작은 일을 물론하고 다 물어서 대신이 가하다고 한 뒤에야 행하셨다. 조상을 받드는 데에 관계되는 것은 더욱이 삼가서 혹 잘못될세라 염려하듯이 여러 번 묻기를 꺼리지 않고 지극히 마땅하게 되도록 힘쓰고야 마셨다. 인기(人器)가 날로 낮아 가는 것을 늘 개탄하시어, 숭장(崇奬)하는 일에는 유례 없는 느낌을 격동하는 것이 많았고 인재를 구하기 어려운 한탄을 조정에 임하셨을 때에 여러 번 나타내셨다. 자나깨나 현능(賢能)을 생각하여 널리 찾으셨으므로, 작은 학문이나 한 가지 기예가 있더라도 왕의 세상에서는 버려진 사람이 없었다. 왕이 대왕 대비의 교화가 행해진 지 6,7년 동안에 보고 익혀 백성과 나라에 이롭고 해로운 것을 마음에 갖춰 아셨으므로 정령(政令)을 내고 인해(仁惠)를 베푸는 데에 있어 백성을 편안하게 하는 것을 우선으로 삼아 이르기를 ‘사목(司牧)¹⁴⁰⁾ 은 백성의 고락이 관계되니 마땅한 사람을 얻고서야 편안하게 할 수 있다.’ 하여 마치 병들었을 때에 의약을 찾듯이 널리 재능이 있고 어진 자를 구하셨으며, 또 이르기를, ‘탐오(貪汚)는 백성을 해치는 것인데 나라에 상형(常刑)이 있어도 법을 맡은 자가 가감하면 무엇에 징계되어 두려워하겠는가?’ 하여 실지로 살펴 죄주도록 신칙(申飭)하셨다.

연석(筵席)의 신하가 여리(閭里)의 괴로움과 어려움을 말하면 반드시 용색(容色)을 고쳐 듣되 움츠려서 마치 자신이 아픈 듯하시고, 비록 작은 일까지도 백성에게 해로우면 빨리 제거하고 백성에게 이로운 것은 빨리 시행하여 망설이는 것이 없고 극진하게 하지 않는 것이 없으셨다. 홍수·가뭄의 기근을 고하면 재앙을 근심하고 궁핍을 염려하여 용색(容色)을 변하고 밤낮으로 우근(憂勤)하며 대신(大臣)·유사(有司)를 인견(引見)하고 진구(賑救)할 방책을 자세히 강구하여 곡식을 실어 나르고 내탕(內帑)의 재물을 덜어내며 환곡(還穀)을 받아들이는 일을 멈추고 공납(貢納)을 경감하되 마치 미치지 못할 듯이 서두르셨다. 불타거나 물에 빠진 재해를 돌볼 때에는 반드시 정해진 법보다 더하시고, 추위를 하소연하는 위사(衛士)에게는 해마다 옷을 내리셨다. 새해의 하교에 농시(農時)를 빼앗지 말도록 경계하여 농사를 중히 여기는 뜻을 보이셨다. 여러 도(道)에는 어사(御史)를 보내어 염탐하고 공시(貢市)에서는 연(輦)을 멈추고 물으시며 민정(民情)을 아뢰면 모두 묘당(廟堂)에 붙여 그 폐단을 제거하여 그 생업에 안정하게 하셨다. 그러므로 백성이 수척(瘦瘠)한 자가 없었고 해마다 풍년이 들어 곤궁한 자가 은혜를 입어 보전하는 은택이 사람들에게 입혀진 것이 매우 깊었다. 당시에 사치하고 화려한 것을 숭상하는 풍속이 날로 심해져서 항간의 민가에서도 다 좋은 옷과 좋은 음식으로서 서로 뽐냈으나, 왕이 무명 옷을 입는다는 말을 듣고 경계하여 말하기를, ‘우리 임금께서 검약을 좋아하시는데 우리들이 명주 옷을 입을 수 없다.’ 하였다. 신이 전석(前席)에서 마침 사치를 버리고 검약을 숭상하는 방도를 논하고 감히 이로써 여쭈니, 왕이 웃으면서 말하기를 ‘본디 그럴 것이다. 나는 본래 사치하고 화려한 것을 좋아하지 않으므로 곤포(袞袍)가 아니면 비단을 입지 않으며 겨울에는 무명을 입고 여름에는 모시를 입으니 이것이 내 상복(常服)이다.’ 하고, 이어서 말하기를 ‘자신을 망치고 나라를 망치는 것은 사치가 바로 그것인데, 근래 이 풍속을 서로 따라서 마치 물이 아래로 내려가는 것 같이 재물이 날로 다하고 백성이 날로 곤궁하여 가니, 만약 통렬히 금지하지 않으면 나라를 어찌하겠는가? 내가 사치하고 화려한 것을 가까이하지 않는 것은 본성이 그러할 뿐이 아니라 또한 백성을 위하여 솔선하려는 것이다.’ 하셨다.

아! 《서경(書經)》에 ‘능히 나라의 일에 부지런하고 능히 집에서 검약한다.’고 한 것은 왕을 두고 말한 것이다. 왕은 만물을 기르되 정리(政理)에 종합하고 광대한 것을 다하되 정미(精微)에 돌이켜 성실하고 심원한 마음가짐이 깊은 곳에 간직되셨으며 침착하고 과단성이 있어 성색(聲色)을 끊으셨으니, 사람들이 그 끝을 엿볼 수 없었다. 조신(朝臣)의 현우(賢愚)·득실(得失)이 예감(睿鑑)에서 벗어날 수 없었으나 선악을 포용하시는 것이 산숲보다 넓으시므로 사람들은 무고(無辜)히 죄에 걸리는 일이 없었고 조정에는 법에 어그러지는 형벌이 없었다. 말은 반드시 공경하고 태만함이 용색에 보이지 않았으며 편찮으실 때일지라도 평복으로 신하를 대하신 적이 없었다. 위독하시기 전에 입진(入診)한 자리에서도 세수하고 의관을 갖추고서 보셨으므로, 신이 조섭하시는 데에 손상이 있을 것을 염려하여 의절(儀節)을 생략하시기를 청하니, 왕이 말하기를, ‘이렇게 하지 않으면 신기(神氣)가 어둡고 막히는데 내가 습관되어 그러한 것이다.’ 하셨다. 침전(寢殿)에서 삼가 모실 때 중연(中涓)¹⁴¹⁾ 등속을 보지 못하였으니, 한가히 계시는 곳에서도 환시(宦寺)·궁첩을 가까이하는 때가 아주 적었으리라는 것도 미루어 알 수 있었다. 왕은 시문(詩文)에 대하여도 신운(神韻)이 고상(高尙)하였으며, 《원헌집(元軒集)》 다섯 권이 있었다. 평소에 예서(隷書)를 좋아하여 또한 오묘한 데에 이르렀으나 겸손하여 스스로 잘한다고 하시지 않았으므로, 그 오묘한 데에 이른 것을 아는 사람이 드물었다. 아! 왕은 문명(文明)하고 준철(濬哲)한 자질과 인효(仁孝)하고 공검(恭儉)한 덕을 지니시고 어린 나이에 어렵고 큰 사업을 이어 통한(慟恨)이 마음에 서렸는데 가정을 잇는 사업에 조심하고 민사(民事)에 부지런한 정치에 힘쓰셨다. 15년 동안 뜻을 기울여 잘 다스리기를 도모하셨으므로 장차 인의(仁義)가 정숙(精熟)하고 공적이 날로 높아져서 전대(前代)의 큰 공렬(功烈)을 빛내고 백세(百世)의 훌륭한 공업(功業)을 여실 것을 보리라고 기대하였는데, 이 백성이 복이 없고 하늘이 그 수(壽)에 인색하여 바라는 정치를 다하시지 못하였는데 문득 상망(喪亡)하는 슬픔을 안게 되었다. 아! 원통하고, 아! 통탄하도다.

하였다. 【판중추부사(判中樞府事) 권돈인(權敦仁)이 지었다.】

---

• 【태백산사고본】 9책 1권 10장 A면【국편영인본】 48책 541면
• 【분류】
  왕실-종사(宗社) / 어문학-문학(文學)

---

• [註 095]
  정해년 : 1827 순조 27년.
• [註 096]
  경인년 : 1830 순조 30년.
• [註 097]
  임진년 : 1832 순조 32년.
• [註 098]
  갑오년 : 1834 순조 34년.
• [註 099]
  서내(西內) : 경희궁(慶熙宮)을 가리킴.
• [註 100]
  을미년 : 1835 헌종 원년.
• [註 101]
  정유년 : 1837 헌종 3년.
• [註 102]
  무술년 : 1838 헌종 4년.
• [註 103]
  경자년 : 1840 헌종 6년.
• [註 104]
  계해년 : 1803 순조 3년.
• [註 105]
  기해년 : 1839 헌종 5년.
• [註 106]
  삼황(三皇) : 명(明)을 개창(開創)한 태조(太祖), 임진 왜란 때 우리 나라를 도운 신종(神宗), 명의 마지막 황제 의종(毅宗)을 말함.
• [註 107]
  경자년 : 1840 헌종 6년.
• [註 108]
  신축년 : 1841 헌종 7년.
• [註 109]
  빈계(賓啓) : 빈청(賓廳)의 계청(啓請).
• [註 110]
  은휼(隱恤) : 가엾이 여겨 은혜를 베풂.
• [註 111]
  임인년 : 1842 헌종 8년.
• [註 112]
  전경 문신(專經文臣) : 조선조 성종(成宗) 때 경학(經學)의 쇠퇴함을 막기 위해 문신(文臣) 가운데 경서(經書)에 뛰어난 사람을 뽑아 이를 ‘전경 문신’이라 하여 가끔 어전(御前)에서 경서를 시험하였는데, 이것이 전강(專講)의 시초였음.
• [註 113]
  계묘년 : 1843 헌종 9년.
• [註 114]
  궐리사(闕里袧) : 공자(孔子)를 모신 사당으로서 정조(正祖) 16년(1792)에 세웠으며 수원(水原)에 있었음.
• [註 115]
  계축년 : 1793 정조 17년.
• [註 116]
  비궁(悶宮) : 경모궁(景慕宮)을 가리킴.
• [註 117]
  갑자년 : 1744 영조 20년.
• [註 118]
  의조(儀曹) : 예조(禮曹).
• [註 119]
  갑진년 : 1844 헌종 10년.
• [註 120]
  을사년 : 1845 헌종 11년.
• [註 121]
  월봉(越俸) : 감봉(減俸).
• [註 122]
  궤장(几杖) : 임금이 나라에 공로가 있는 70세 이상이 된 2품 이상의 대신(大臣)들에게 내려 주던 안석(案席:几)과 검은 지팡이[烏杖].
• [註 123]
  선온(宣醞) : 임금이 신하에게 술을 내려 줌, 또는 그 술. 사온서(司醞署)에서 만들었음.
• [註 124]
  병오년 : 1846 헌종 12년.
• [註 125]
  면례(緬禮) : 무덤을 옮겨 장사지냄.
• [註 126]
  단괄(袒括) : 초상 때에 왼 옷소매를 벗고 풀은 머리를 베로 묶는 것.
• [註 127]
  계축년 : 1673 현종 14년.
• [註 128]
  경인년 : 1830 순조 30년.
• [註 129]
  정미년 : 1847 헌종 13년.
• [註 130]
  무술년 : 1778 정조 2년.
• [註 131]
  임인년 : 1782 정조 6년.
• [註 132]
  부월(鈇鉞) : 작은 도끼와 큰 도끼. 모두 형구(刑具).
• [註 133]
  무신년 : 1848 헌종 14년.
• [註 134]
  주사(籌司) : 비변사(備邊司).
• [註 135]
  기유년 : 1849 헌종 15년.
• [註 136]
  교금복첩(絞紟複褶) : 시신을 수렴(收斂)하는 피복류.
• [註 137]
  연각(淵懿) : 생각이 깊고 조용하며 성실함.
• [註 138]
  태상(太常) : 봉상시(奉常寺).
• [註 139]
  민자(閔子) : 민자건(閔子騫).
• [註 140]
  사목(司牧) : 수령(守令).
• [註 141]
  중연(中涓) : 궁중에서 청소에 종사하는 내시 따위.