묘지문(墓誌文)에 이르기를,

"아! 삼가 생각건대 우리 숙종 현의 광륜 예성 영렬 장문 헌무 경명 원효 대왕(肅宗顯義光倫睿聖英烈章文憲武敬明元孝大王)의 휘(諱)는 순(焞), 자(字)는 명보(明普)로, 현종 대왕(顯宗大王)의 적사(嫡嗣)⁰⁰¹⁾ 이고 효종 대왕(孝宗大王)의 손자이다. 모비(母妃)는 명성 왕후(明聖王后) 김씨(金氏)로, 영돈녕부사(領敦寧府事) 청풍 부원군(淸風府院君) 김우명(金佑明)의 따님이다. 왕(王)의 소자(小字)는 용상(龍祥)이다. 효묘(孝廟)께서 일찍이 꿈을 꾸시니 명성 왕후의 침실(寢室)에 어떤 물건이 이불로 덮여 있었는데, 열어보니 용(龍)이었다. 효묘께서 꿈에서 깨신 뒤 기뻐하여 말하기를, ‘장차 원손(元孫)을 얻을 길조(吉兆)로다.’ 하고, 이에 미리 소자(小字)를 지어 기다리게 하였다. 신축년⁰⁰²⁾ 8월 15일 신유(辛酉)에 이르러 왕이 경덕궁(景德宮)의 회상전(會祥殿)에서 탄강(誕降)하시니, 실로 숭정(崇禎)⁰⁰³⁾ 기원 14년이었다. 왕이 다섯 살 때 명성 왕후가 산병(産病)이 있어 진지를 드시지 못하자, 왕이 반드시 꿇어앉아 미음을 올렸고 근심하는 빛이 안색에 나타났다. 왕후가 말하기를, ‘네가 권하니 어찌 따르지 않을 수 있겠는가?’ 하시며 억지로 죽을 드셨다. 왕이 일찍이 기르던 참새 새끼가 있었는데, 이 새가 죽자 버리지 말고 묻어주도록 하였다. 내국(內局)⁰⁰⁴⁾ 에서 우락(牛酪)을 취하는데 그 송아지가 비명을 많이 지르자, 왕이 그 까닭을 묻고 나서는 우락을 먹지 않았다. 어버이를 사랑하는 정성과 동물에게까지 미치는 인덕(仁德)이 어려서부터 이미 이와 같았던 것이다.

을사년⁰⁰⁵⁾ 에 여러 대신(大臣)들이 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)·김좌명(金佐明)·김수항(金壽恒) 등을 원자 보양관(元子輔養官)으로 삼아 드나들며 강학(講學)하도록 할 것을 청하였는데, 송준길이 처음 왕(王)을 뵙고 현묘(顯廟)께 고(告)하기를, ‘종사(宗社)와 신민(臣民)의 복(福)이 실로 여기에 있습니다.’ 하였다. 현묘께서 내시(內侍)에게 명하여 왕(王)을 불러 나오게 하니, 왕이 송준길을 향하여 재배(再拜)하였는데, 예모(禮貌)가 법도에 맞았다.

정미년⁰⁰⁶⁾ 에 책봉(冊封)하여 왕세자(王世子)로 삼았다.

기유년⁰⁰⁷⁾ 에 어가(御駕)를 따라 태묘(太廟)를 배알(拜謁)하고 또 입학례(入學禮)를 행하였다.

경술년⁰⁰⁸⁾ 에 관례(冠禮)를 행하고 신해년⁰⁰⁹⁾ 에 가례(嘉禮)를 행하였다.

갑인년⁰¹⁰⁾ 에 현종이 승하[禮陟]하자, 왕(王)이 보위(寶位)를 계승하였는데, 슬픈 호곡(號哭)이 사람의 마음을 움직이니, 백관(百官)과 위사(衞士)들이 애처로와 감히 쳐다보지 못하였다. 왕은 왕위를 이은 이래 이른 아침부터 밤 늦게까지 공경하고 두려워하며 한결같이 하늘을 공경하고 백성을 걱정하는 것을 제일의(第一義)로 삼아 선왕(先王)의 뜻과 사업(事業)을 계승했으며, 대신(大臣)들에게는 일에 따라 계도(啓導)해 줄 것을 권면하였다. 왕이 한 마음으로 학문을 익히며 밤이 깊도록 독서를 쉬지 않으니, 명성 왕후 또한 그 지나치게 부지런한 데 걱정하였다. 신릉(新陵)의 석물(石物) 역사(役事)가 매우 거창하였는데, 왕이 자교(慈敎)를 받들어 영릉(寧陵)의 옛 석물을 옮겨다 쓰도록 명해 백성들의 힘을 크게 덜었다. 그 당시 팔로(八路)에 재황(災荒)이 들어 백성 중에 간혹 기곤(飢困)을 견디지 못하여 스스로 목을 매고 죽는 자가 있었다. 왕이 크게 놀라고 측은하게 여겨 빨리 여러 도(道)에 하유(下諭)하여 백성들이 구렁에 뒹굴거나 유산(流散)하는 것을 면하게 하였다. 신해년⁰¹¹⁾ 이전에 묵은 포곡(逋穀)을 면제해 주고, 금년의 조부(租賦)는 지용(支用)할 만큼 계산해 그 수량을 경감해 주며, 기내(畿內)는 부역(賦役)이 빈번하므로 진상(進上)하는 호피(虎皮)를 특별히 감해 줄 것 등을 명했던 것이다. 또 첨정(簽丁)을 정지하고 상방(尙方)⁰¹²⁾ 과 태복(太僕)⁰¹³⁾ 에서는 우선 연시(燕市)의 무역(貿易)을 폐지하도록 하니, 시초(始初)의 덕화(德化)에 인심이 흡족해 하였다.

을묘년⁰¹⁴⁾ 에는 황금(黃金) 1백 60냥과 은(銀) 1만 6백여 냥을 지부(地部)⁰¹⁵⁾ 에 내하(內下)⁰¹⁶⁾ 하여 관북(關北)의 포곡(逋穀) 8만여 석(石)을 면제하도록 명하였다. 또 하교(下敎)하기를, ‘바야흐로 애구(哀疚)하는 가운데 있으니 방물(方物)이나 물선(物膳)을 잠시 진상하지 말라.’ 하였다. 여름에 가뭄이 들자 친히 사직단(社稷壇)에 기도를 올리고 특별히 여수(慮囚)하라고 명하였다. 왕이 홍수·가뭄과 기근(飢饉)에 대하여 우근(憂勤)·척려(惕慮)함이 이로부터 40여 년 동안 마치 하루와 같았다. 언제나 번신(藩臣)에게 하서(下書)하여 백성들을 안집(安集)시키고 구제할 것을 당부하였고, 민간(民間)에 효유(曉諭)하여 향토(鄕土)를 떠나지 말 것을 권유했다. 세시(歲時)에는 반드시 별도로 유시하여 모두 일찰(一札)⁰¹⁷⁾ 십행(十行)으로 지극한 뜻이 애연(藹然)하였다.

계해년⁰¹⁸⁾ 에 어사(御史)를 따로 파견하여 여러 도(道)에 선유(宣諭)하니, 부로(父老)로서 지팡이를 짚고 가 듣고서 감읍(感泣)하지 않는 이가 없었다. 무릇 요역(徭役)를 경감하고 조세(租稅)를 면제해 주며, 묵은 포곡(逋穀)을 감면하고 새로운 공납을 정지한 것이 전후로 몇 억만(億萬)으로 셀 정도였다. 만일 경비가 바닥이 나면 군량(軍糧)의 저축을 옮겨 쓰고 내탕(內帑)의 재물까지 기울였으되, 또한 애석하게 여기지 않았다. 어용(御用)하는 인삼(人蔘)은 경감하여 절반만 바치게 하였고, 세공(歲貢)⁰¹⁹⁾ ·삭선(朔膳)⁰²⁰⁾ 은 여러번의 절감을 거친 나머지 지금까지 태관(太官)⁰²¹⁾ 의 공봉(貢奉)으로 복구되지 않은 것이 많이 있다.

기후(氣候)가 가물면 묘사(廟社)와 교단(郊壇)에 친히 기도를 올리는 일이 많았는데, 찌는 듯한 무더위에도 재실(齋室)에는 들어가지 않았고 책축(冊祝)은 반드시 자신을 책망하도록 하였다. 그래도 비가 내리지 않으면 죄수(罪囚)를 소석(䟽釋)했고, 혹은 길가에 연(輦)을 멈추고 붙잡혀 오는 죄수를 타일러 보내기도 하였으며, 또는 왕옥(王獄)에 거둥하여 친히 경중(輕重)을 처결하기도 하였다.

재해를 입은 지방은 반드시 어사(御史)를 보내 진휼(賑恤)을 감독하게 하였다. 탐라(耽羅)는 멀리 해외(海外)에 있는데, 몇 년 동안 연이어 기근(飢饉)이 들자, 또 근신(近臣)에게 명해 선박에 곡식을 실어 가져다 먹이도록 하였다. 진도(珍島)에서 10년 동안 곡식이 여물지 않자, 원기(寃氣)가 있는지 의심하여 방문(訪問)하도록 유시하였으니, 이것은 모두 왕의 깊은 인애(仁愛)와 지극한 은택으로 사람의 골수(骨髓)에 스며들었던 것이다. 왕은 재앙을 만나 경계하고 두려워하기를 박상(剝床)보다도 심하게 하였다. 큰 재앙 이외에 비록 성도(星度)를 침범하거나 햇무리가 해의 주위를 둘렀더라도 반드시 교지를 내려 자책(自責)하며 널리 직언(直言)을 구하였고, 또 여러 신하들에게는 화합하는 자세와 공정한 마음을 가질 것을 당부하였는데, 하늘을 공경하고 극히 조심하는 정성이 저절로 언어의 겉에 드러났다. 만기(萬機)의 수응에 조금도 지체됨이 없었고, 간혹 아침밥을 저녁에 들며 새벽이 다가왔건만 그래도 잠자리에 들지 않았다.

을유년⁰²²⁾ 에 내선(內禪)⁰²³⁾ 의 명이 있어 신(臣) 또한 여러 신하들을 따라 입대(入對)하였는데, 결국 반한(反汗)⁰²⁴⁾ 의 은혜를 입게 되었다. 그러나 우러러 성교(聖敎)를 받들고 보니, 몸을 손상한 빌미는 대개 우근(憂勤)에 있었다. 성심(聖心)이 왕위를 벗어던지고 만년을 우유자적하게 보내려고 지극히 바랐던 것도 바로 이 때문이었다. 그런데 질병이 난 뒤 왕세자가 정사를 대신하였으나, 왕은 그래도 국사(國事)에 경경(耿耿)⁰²⁵⁾ 하며 편히 쉬실 여가가 없었다. 신(臣)이 감히 심신(心神)을 편하게 수양해야 한다는 말로 한가로이 모시고 있을 때 간곡하게 말씀드리면 왕이 ‘나의 습성이 그러해서 변경할 수 없노라.’ 하였다.

왕이 병환을 앓은 지 10여 년이 되었는데 경자년⁰²⁶⁾ 6월 초8일 계묘(癸卯)에 경덕궁(慶德宮)의 융복전(隆福殿)에서 여러 신하들을 버리고 세상을 떠나시니, 재위(在位) 46년이고 수(壽)는 60이었다.

아! 슬프도다. 이날 온 서울의 백성들이 궐하(闕下)로 달려나왔고, 비록 대례(儓隷)·하천(下賤)일지라도 부모(父母)처럼 슬피 곡하며 모두 ‘우리 성주(聖主)께서 백성들 때문에 수를 줄이셨다.’고 하였다. 혜순 왕비 전하(惠順王妃殿下)께서 대신(大臣)에게 하교(下敎)하시기를, ‘성상의 평일의 성덕(盛德)을 조신(朝紳)들이 모르는 바 아니나, 그래도 혹시 다 알지 못하는 것이 있을 것이다. 수응(酬應)이 몹시 넓고 많아 밤이나 낮이나 쉬지 못하셨고, 더러는 침선(寢膳)을 폐하기도 하셨다. 공경스럽게 상천(上天)을 섬기며 재앙을 만나면 두려워하셨고, 혹시 비와 눈이 제때를 어기거나 바람과 햇볕이 조화되지 않아 농사에 피해가 있으면 우려를 조금도 늦추지 않았다. 흐리고 개인 날씨며 바람이 어느 방향에서 불 것인가 하는 것 등을 혹시 스스로 살피기가 어려우면 반드시 시자(侍者)에게 물어보셨다. 나라일과 백성에 대한 걱정을 잠시나마 잊지 않으시며 항상 마치 미치지 못한 듯하시더니, 근로(勤勞)가 빌미가 되어 성수(聖壽)를 단축시키고 말았다. 상장(喪葬)의 제구(諸具)에 있어서는 경비(經費)를 진념(軫念)하시어 일찍이 조치(措置)가 있었으니, 제기(祭器)를 제조하는 은(銀)을 마땅히 상방(尙方)에 내릴 것이다. 또 앞으로 백성을 진휼(賑恤)할 것에 대비하여 은자(銀子) 3천 7백여 냥을 별도로 마련해 두었으니, 지금 국장(國葬)의 비용에 보태 쓴다면 민폐(民弊)를 덜 수 있을 것이다. 대내(大內)에 보관해 둔 의대(衣襨)⁰²⁷⁾ 는 부족함이 없을 듯하니, 해조(該曹)에서는 다만 적어서 보이는 것만 기다렸다가 준비해 올려 평일에 비용을 줄이시던 뜻에 힘써 따르도록 하라.’ 하셨다. 또 하교하시기를, ‘성상께서 국사(國事)에 근로(勤勞)하신 이외에 서사(書史)를 매우 좋아하시어 제술(製述)이 아주 많았다. 조정(朝廷)에 보일 만한 것들을 일찍이 이미 깊이 보관해 두었노라.’ 하시고, 이에 동궁(東宮)에게 명하여 내다보이도록 하셨다. 아! 우리 성비(聖妃)께서 성덕(盛德)을 보고 느끼시어 유의(遺意)를 받들어 계승하시는 것은, 지인(至仁)을 선양(宣揚)하고 방본(邦本)을 영원히 굳건하게 할 수가 있을 것이다. 더구나 신(臣)이 내하(內下)하신 어제(御製)를 엎드려 읽어보면 대부분이 하늘을 공경하고 백성을 걱정한 저작이었으니, 무릇 우리 생명을 가진 무리들이 장차 어떻게 선왕(先王)의 은혜를 추보(追報)할 수 있으랴?

옛날에 주공(周公)이 문왕(文王)의 덕(德)을 칭송하기를, ‘해가 중천에 떠오르도록 밥 먹을 여가가 없었고 만민(萬民)을 다 화합(和合)하게 하시었다. 천명(天命)을 받으심은 중년이었는데, 그 나라를 다스린 지 50년이었다.’고 하였다. 우리 선왕(先王)께서는 어린 나이에 왕위를 계승하셨는데도 도리어 문왕이 나라를 다스린 데 미치지 못하였으니, 이것이 어찌 천리(天理)이겠는가? 그러나 안일함이 없으셨던 덕은 왕에게 있어서 오히려 그 작은 것일 뿐이다. 왕은 시선(視膳)⁰²⁸⁾ 하는 때부터 양전(兩殿)을 받들어 섬겼으되, 기쁜 낯빛으로 공경하고 순종하였다. 그러다가 국휼(國恤)을 당하자 슬퍼함이 절도를 넘었고, 영여(靈輿)에 배사(拜辭)하고 돌아오는 길에도 여전히 가슴을 치며 통곡하였다.

명성 왕후께서 병이 많았는데, 왕은 항상 걱정하고 애를 태우며 정성을 다해 간호하였고, 장렬 대비(莊烈大妃)를 섬김에 있어서도 또한 조금도 차별이 없었다. 거처하는 만수전(萬壽殿)과는 서로 거리가 약간 멀었는데, 왕이 일찍이 대비(大妃)께서 급환이 나셨다는 말씀을 들으시면, 신발을 신을 겨를도 없이 빠른 걸음으로 달려가서 문안하였다. 일찍이 양전(兩殿)을 위해 진연(進宴)하려고 하였으나 재해를 만났으므로 중지하였고, 병인년⁰²⁹⁾ 에야 비로소 풍정(豊呈)⁰³⁰⁾ 을 올렸다.

계해년⁰³¹⁾ 에 명성 왕후께서 승하하시고, 무진년⁰³²⁾ 에 장렬 대비께서 또 승하하시니, 왕의 애훼(哀毁)함이 예(禮)를 넘었는데, 한결같이 갑인년⁰³³⁾ 과 같았다.

매년 태묘(大廟)에 친히 향사(享祀)하였고, 더러는 무시(無時)로 전알(展謁)하기도 하였다. 봄 가을로 반드시 능(陵)을 참배하여 여러 능을 두루 다 둘러보았는데, 간혹 두세 번에 걸쳐 참배하기도 하였다.

위화도(威化島)에서 회군(回軍)한 의리를 들어 태조(太祖)의 시호(諡號)를 추가로 올리고, 자수(字數)가 여러 묘(廟)에 비해 모자란다 하여 태종(太宗)의 시호를 추가로 올렸으며, 인조(仁祖)는 중흥(中興)의 대업(大業)을 이루고 효종(孝宗)은 《춘추(春秋)》의 대의(大義)를 밝혔다 하여 세실(世室)⁰³⁴⁾ 로 정했다. 공정왕(恭靖王)은 예전에 묘호(廟號)가 없었는데 추가로 올려 정종(定宗)으로 했고, 경기전(慶基殿)에 있는 태조(太祖)의 어용(御容)을 모사(摹寫)하여 영희전(永禧殿)에 봉안(奉安)하였다. 무인년⁰³⁵⁾ 에는 단종(端宗)의 대위(大位)를 추복(追復)하였다. 대개 정축년⁰³⁶⁾ 에 선양(禪讓)이 있고 난 이후 인정(人情)이 원울(寃鬱)하게 여겼으나 수백 년 동안 감히 말하지 못했던 것이고, 열성(列聖)께서도 미처 겨를을 내지 못했던 일이었다. 왕이 깊이 생각한 끝에 결단을 내리고 빨리 욕의(縟儀)⁰³⁷⁾ 를 거행하니, 종묘(宗廟)의 의례는 질서가 있게 되었고 신(神)·인(人)이 함께 기뻐하였다. 아울러 그 육신(六臣)들까지 함께 제사지내 신하의 절개를 장려하였다. 중묘(中廟)의 신비(愼妃)는 예(禮)에 처리하기 곤란한 점이 있었으므로, 묘(廟)를 세워 제사하였다.

왕은 종친(宗親)을 대우함에 있어서 은혜가 깊었다. 고(姑)·매(妹)·공주(公主)가 질병이 있거나 상(喪)을 당했을 경우 반드시 모두 친림(親臨)하였다. 소현 세자빈(昭顯世子嬪) 강씨(姜氏)가 일찍이 죄(罪) 때문에 폐출(廢黜)되었는데, 왕이 그 원통함을 살피고 그 지위(地位)를 추복(追復)하였다. 그 손자인 이혼(李焜)과 이엽(李熀)이 흉인(凶人)의 무함을 받았으나, 온전할 수 있었으며, 총우(寵遇)가 여전하였다. 역적 종친(宗親)인 이정(李楨)과 이남(李柟)은 그 도당과 불궤(不軌)를 도모하고, 이항(李杭)은 국모(國母)를 해칠 것을 도모하여 모두 경전(磬甸)⁰³⁸⁾ 하였는데, 염습(殮襲)과 장례(葬禮)를 법도대로 행하라고 명하고 은혜를 폐하지 않았다.

왕이 오랫동안 후사(後嗣)가 없다가 무진년⁰³⁹⁾ 에 후궁(後宮) 장씨(張氏)가 비로소 우리 사왕 전하(嗣王殿下)를 탄생하니, 빨리 원자(元子)의 명호(名號)를 정하라고 명하였다. 기사년⁰⁴⁰⁾ 에 인현 왕후(仁顯王后)는 사제(私第)로 물러나 살고 장씨를 올려서 왕비(王妃)로 삼을 것을 명하였다. 갑술년⁰⁴¹⁾ 에 하교하기를, ‘기사년의 일을 돌이켜 생각해 보건대 나도 모르게 마음속에 부끄러움을 느낀다. 진실하고 정성스러운 마음을 살피지 못한 채 잘못 양좌(良佐)⁰⁴²⁾ 를 의심하였었다. 내가 일찍이 공평한 마음으로 차근차근 따져보고 환히 깨닫게 되어 크게 회한(悔恨)을 느낀 나머지 몸을 뒤척이며 잠들지 못한 지 여러 해가 되었다. 이제 윤음(綸音)을 내려서 다시 곤위(壼位)⁰⁴³⁾ 를 바르게 하니, 이는 천리(天理)의 공변됨에서 나온 것이며, 종사(宗社)의 묵묵한 도움을 힘입은 것이다.’ 하였다. 또 하교하기를, ‘나라의 운수가 태평한 데로 돌아와 중전이 복위되었으니, 백성에게 두 주인이 없는 것은 고금의 공통된 의리다. 장씨의 왕후(王后) 인수(印綬)를 회수하라.’ 하였다. 또 기사년에 목숨을 걸고 간(諫)했던 오두인(吳斗寅)·박태보(朴泰輔) 등에게 관작(官爵)을 추증하고, 정려(旌閭)할 것과 그때 화(禍)를 즐기고 명의(名義)를 범한 자들을 처형하고 귀양보낼 것을 명하였다. 그 뒤에 또 하교하기를, ‘지금부터 기록하여 방가(邦家)의 제도로 만들되, 빈어(嬪御)가 후비(后妃)에 오르지 못하도록 하라.’ 하였다.

아! 천승(千乘)의 존귀한 몸으로 안연(顔淵)·민자건(閔子蹇)의 행실을 몸소 행하여 선조(先祖)를 받들며 효도를 생각하고, 종친(宗親)에게 돈독하여 풍속을 순후하게 하며 전열(前烈)에 광휘(光煇)를 더하고, 이륜(彝倫)을 바르게 펴지도록 한 것은 바로 전세(前世)의 현명한 군주들 가운데서도 드물게 듣는 바이다. 이것들은 모두 왕이 마음을 바르게 하고 몸을 닦아서 국가에 가르침을 이룬 것으로서, 백세(百世)를 기다려도 의혹이 없을 것이다. 그러나 대개 천하에는 대의(大義)란 것이 있고 이것은 만고(萬古)에 이르도록 없을 수 없는 것인데, 시간이 흐르고 일이 바뀜에 따라 장차 어두워져 사라지려고 하였다. 왕이 홀로 자신의 한 몸으로 이를 짊어지고, 이에 갑신년⁰⁴⁴⁾ 봄 금원(禁苑)에다 단(壇)을 설치해 의종 황제(毅宗皇帝)를 멀리서 제사하였으니, 숭정(崇禎)의 운(運)이 끝난 날이 다시 돌아왔기 때문이었다. 장차 일을 거행하려는 날 왕이 감상(感傷)에 잠기고 슬퍼하여 천지(天地)가 무너지고 찢어지는 것을 참으로 눈으로 직접 본 것처럼 하였다. 또 궁성(宮城) 북쪽의 정결한 곳에 단(壇)을 마련할 것을 명하여 ‘대보단(大報壇)’이라 이름하고 신종 황제(神宗皇帝)를 해마다 제사지냈으니, 임진년⁰⁴⁵⁾ 에 재조(再造)한 은혜를 잊을 수 없기 때문이었다.

왕은 일찍이 《대명집례(大明集禮)》를 간행할 것을 명하여 친히 서문(序文)을 지었다. 한인(漢人)으로 흘러 들어와서 우거하는 자에 대해서 그 자신에게는 늠료(廩料)를 주고 그 자손은 수용(收用)하였다. 신(臣)이 일찍이 괴원(槐院)의 고지(故紙) 가운데서 명조(明朝) 성화(成化) 무렵게 하사한 인적(印跡)을 얻어서 올렸는데, 즉시 모각(摹刻)해서 국보(國寶)로 만들라 명하고, 이 다음부터 사위(嗣位)할 때는 청(淸)나라 국보를 사용하지 말고 이 국보를 전(傳)하라고 유명(遺命)하였으니, 대개 장차 만세(萬世)의 자손(子孫)들로 하여금 명나라의 은혜를 잊지 않게 하려는 것이었다. 아! 《춘추(春秋)》 대일통(大一統)의 의리를 유독 우리 동방이 대대로 백 년을 지켰으니, 뒷날 중국(中國)이 다시 맑아지면 길이 천하 후세에 말할 수 있는 것이 여기에 있지 않겠는가? 이 점이 더욱 왕이 백왕(百王)보다 뛰어나고 삼고(三古)⁰⁴⁶⁾ 를 아울러 그 의리를 천지(天地)에 세울 수 있되, 어긋나지 않는 것이다.

왕은 학문을 좋아하고 문학을 숭상하며, 유학(儒學)을 높이고 도(道)를 중히 여겨 평소에 손에서 책을 놓지 않았다. 만년에도 오히려 강연(講筵)을 열어서 경전(經傳)과 서사(書史)를 강론(講論)하지 않은 것이 없었고, 제자 백가(諸子百家)로부터 동방(東方)의 문집(文集)에 이르기까지 섭렵하지 않은 것이 없었다. 한 번 열람(閱覽)한 것은 평생 동안 잊지 않았으며, 글을 보면 이치를 분석함이 분명하고 견해가 투철하셨다. 《심경(心經)》을 강론하며 마음의 동정(動靜)을 논하기를, ‘출몰(出沒)이 무상(無常)하고, 쉽게 발동하여 제어하기 어려운 것으로 마음 같은 것이 없다. 그러므로 「동(動) 가운데 정(靜)이 있고 정(靜) 가운데 동(動)이 있다.」는 설이 있게 된 것이다.’ 하고, 《주역(周易)》의 납약(納約)⁰⁴⁷⁾ 의 설을 논하기를, ‘이 경우 대신(大臣)이 어렵고 험난한 시기를 당했을 때 마지못해 이 방도를 쓸 수 있겠지만, 만일 치평(治平)한 세상에 사잇길을 통하여 임금에게 결탁한다면 옳지 않다.’ 하였으며, 진(秦)나라 부소(扶蘇)⁰⁴⁸⁾ 의 일을 논하기를, ‘군신(君臣)·부자(父子)가 모두 간(諫)할 수 있는 도리가 있으니, 부소가 시서(詩書)를 불사르고 유생(儒生)을 파묻는 것을 보고 어찌 간하지 않을 수 있겠는가? 다행히 그의 말을 받아들였다면 이런 화(禍)는 없었을 것이니, 어찌 부소의 허물이겠는가? 혹자가 그것을 부소의 허물이라고 하는 것은 잘못된 것이다.’ 하였다. 또 당(唐)나라 때의 일을 논하기를, ‘연개소문(淵蓋蘇文)이 비록 나빴다고는 하지만, 태종(太宗)이 장수(將帥)에게 명해 정벌했다면 오히려 옳았을 것이며, 만일 친정(親征)을 하지 않았더라면 비록 공(功)이 없었더라도 또한 큰 실책은 되지 않았을 것이다. 현종(玄宗)이 세째 아들을 살해하고 며느리를 맞아들였으니, 이는 태종(太宗)의 규문(閨門)이 부정(不正)한 데서 연유한 것이다.’ 하였다.

왕은 경연(經筵)에 나가면 구이(口耳)의 학문을 취(取)하려 하지 않고 반드시 경전의 가르침을 직접 실천에 옮기려고 하였다. 일찍이 《예기(禮記)》를 강론하고 하교하기를, ‘증자문(曾子問) 한 편(篇)에서 「군훙(君薨)」 이하로부터는 길사(吉事)를 말한 것이 적다. 내가 이로 인하여 하순(下詢)하고자 함이 있으니, 또한 「어떻게 할까[如之何]」 하는 뜻이다.⁰⁴⁹⁾ 《오례의(五禮儀)》의 흉례(凶禮) 가운데 오모(烏帽)와 흑대(黑帶)의 제도는 민순(閔純)의 의논으로 인해 이미 개정하였는데, 단령의(團領衣)와 포과모(布裹帽)는 변경하지 않았으니, 옛 제도를 회복하는 것이 옳겠는가?’ 하니, 대신(大臣)과 유신(儒臣)이 주자(朱子)의 《군신복의(君臣服議)》에 의거할 것을 청하였다. 답하기를, ‘이 일은 원래 주자의 정론(定論)이 있으니 본디 의심할 만한 것이 없다. 과단성 있게 시행하라.’ 하였다. 대상(大喪)을 당하자, 백관(百官)이 유명(遺命)을 받들어 고례(古禮)대로 최복(衰服)을 입었고, 정사를 볼 때는 포모의(布帽衣)을 입었다. 아! 한 문제(漢文帝)가 단상(短喪)⁰⁵⁰⁾ 한 이래로 신하가 임금을 복(服) 입는 예가 오랫동안 폐지되었고, 우리 나라도 포모포(布帽袍)로 성복(成服)을 했으므로 오히려 고례가 아니었으니, 진실로 성학(聖學)의 고명(高明)함이 아니었더라면 역대의 구습(舊習)을 따라 행하던 폐해를 어찌 능히 죄다 개혁하여 삼대(三代)의 고제(古制)를 회복할 수가 있었겠는가? 오늘날 비록 천하(天下)에 시행할 수 없다 하더라도 왕자(王者)가 일어난다면 반드시 와서 취하여 모범으로 삼을 것이다. 왕은 또 명조(明朝)의 전례(典禮)를 고증하여 왕비(王妃)와 세자빈(世子嬪)의 종묘(宗廟)를 알현하는 예(禮)를 정하여 시행하였다.

왕이 처음에 《주수도설(舟水圖說)》을 저술하여 대신(大臣)에게 내보이며 말하기를, ‘군주는 배와 같고 신하는 물과 같다. 물이 고요한 연후에 배가 안정되고 신하가 현명한 연후에 군주가 편안하다. 경(卿) 등은 마땅히 이 도(圖)의 뜻을 본받아 보필(輔弼)의 도리를 다하여야 할 것이다.’ 하였는데, 비유가 정절(精切)하고 사리(辭理)가 창달(暢達)하였다. 매번 사륜(絲綸)이 나오면 환하기가 운한(雲漢)⁰⁵¹⁾ 과 같아서 사신(詞臣)이 감히 대신 초(草)하지 못하였고, 대내(大內)에 있는 정(亭)·각(閣)의 편제(扁題)·명기(銘記)는 잠경(箴儆)이나 우계(寓戒)의 말이 아닌 것이 없었다.

왕은 강연(講筵)에서 정자(程子)와 주자(朱子)의 이름을 휘(諱)하였다. 문묘(文廟)에 송(宋)의 주염계(周濂溪)·장횡거(張橫渠)·이정(二程)·소강절(邵康節)·주자(朱子) 등 육현(六賢)을 정전(正殿)으로 올렸으며, 양무(兩廡)의 한(漢)나라 순황(荀況) 이하 열 사람을 내치고 송(宋)의 양시(楊時)·나종언(羅從彦)·이동(李侗)·황간(黃幹) 및 우리 나라의 이이(李珥)·성혼(成渾)·김장생(金長生)을 배향(配享)할 것을 명하였다. 어필(御筆)로 친히 송시열(宋時烈)의 화양 서원(華陽書院)과 송준길(宋浚吉)의 흥암 서원(興巖書院)의 편액(扁額)을 쓰니, 현덕(賢德)이 있는 이를 숭상하여 선비의 추향(趨向)을 통일하기 위함이었다.

일찍이 태학(太學)에 거둥하여 여러 유생(儒生)들을 모아 놓고 학업(學業)을 면유(勉諭)하였으며, 명조(明朝)의 제도를 따라서 별도로 계성묘(啓聖廟)⁰⁵²⁾ 를 세웠다. 또 하번(何蕃)·진동(陳東)·구양철(歐陽澈)의 사우(祠宇)를 세워 사기(士氣)를 격려할 것을 명하였다.

왕은 선조(先朝)의 빈사(賓師)·노신(老臣)에 대하여 공경과 예의를 다하였고, 현사(賢士)를 예(禮)로 대우하여 산림(山林)에서 정승에 임명된 이가 또한 몇 사람이었다. 또 문사(文士)를 삼선(三選)하고 호당(湖堂)⁰⁵³⁾ 에 사가(賜暇)하여 문풍(文風)을 권면하였다. 왕은 또 무략(武略)이 강(强)하지 않은 점을 근심하여 매양 교외(郊外)에 거둥하는 기회가 있으면, 노중(路中)에서 조련(操鍊)을 시켰다. 때로 강상(江上)에서 열무(閱武)하거나 후원(後苑)에서 시재(試才)한 뒤 포상(褒賞)을 크게 내려 장신(將臣)을 후하게 대접하고 사졸(士卒)을 후하게 돌보았다. 일찍이 관수정(關壽亭)⁰⁵⁴⁾ 의 묘(廟)에 거둥하여 영유(永柔)의 무후사(武侯祠)⁰⁵⁵⁾ 에 악무목(岳武穆)⁰⁵⁶⁾ 을 아울러 배향(配享)해 장사(將士)의 마음을 흥기(興起)시킬 것을 명하였다.

무술년⁰⁵⁷⁾ 병으로 자리에 누웠을 때 숙위 장사(宿衞將士)를 소견(召見)하여 병으로 시열(試閱)하지 못하는 의사를 면유(面諭)하고 또 주육(酒肉)을 하사하니, 무사(武士)들이 모두 감읍(感泣)하며 목숨을 바치고자 하였다. 왕이 척계광(戚繼光)의 진법(陣法)이 왜적을 방어하는 데는 편리하지만 호족(胡族)을 방어하는 데는 불리하다 하여 여러 장수들에게 헤아리고 의논하여 변통시킬 것을 명하였다. 또 전란(戰亂)을 예비(豫備)하지 않으면 갑작스런 변고에 대응할 수 없다고 하여, 강도(江都)와 남한(南漢)의 성(城)을 증축(增築)해 도민(都民)과 함께 입보(入保)하는 계획을 강정(講定)하도록 명하였다. 또 북한(北漢)과 백제(百濟)의 고성(古城)을 증축하였다. 이보다 먼저 효종(孝宗)·현종(顯宗) 양조(兩朝) 때 양호(兩湖)에 대동법(大同法)을 시행하였는데, 왕이 계속 영남(嶺南)에 시행할 것을 명하였다. 장차 백성의 부세(賦稅) 제도를 크게 변경시켜 양역(良役)의 편고(偏苦)를 덜어 주고, 팔도(八道)의 토지를 개량(改量)하여 경계(經界)를 바로잡으려 한 것이었다. 말년에 먼저 삼남(三南)의 토지를 개량할 것을 명하였는데, 아직 복명(復命)하지 않은 사신(使臣)이 있고, 양역의 의논은 미처 품재(稟裁)하지 못하여 결국 천고(千古)의 유한(遺恨)이 되고 말았으니, 신민(臣民)의 지극한 아픔이 더욱 여기에 있다.

왕의 영명(英明)함은 천성(天性)에서 타고난 것이었으며, 기모(氣貌)가 맑고 엄숙하여 의(義)를 보면 결단이 혁연(爀然)하였고 선(善)으로 옮기되 힘차기가 바람과 우레 같았다. 일찍이 왕위에 올라 단단히 마음을 먹고 선치(善治)을 도모하여 나라의 예(禮)를 개정(改定)하였다. 뭇 소인들이 어진이를 해치고 적신(賊臣)이 난(亂)을 도모하여 나라의 운명이 위태로왔는데, 왕이 이에 조용한 가운데서 일을 진행시켜 흉역(凶逆)을 쓸어 없애버리니, 종사(宗社)가 다시 안정되고 세도(世道)가 맑고 밝아졌다. 곤의(坤議)가 한 번 기울어지니 간흉(奸凶)이 뜻을 얻고 유언(流言)이 끝이 없어 일이 말로 하기 어려움이 있었는데, 왕이 이에 뜻을 돌이켜 회오(悔悟)하자 일월(日月)이 다시 새로워지고 중전이 다시 바로잡혀 궁중이 엄숙하고 맑아졌다. 이런 것은 다 왕의 밝은 예지(睿智)의 비추는 바에 의해 얼마 안 가서 정상으로 회복된 경우인데, 항상 인애(仁愛)의 마음을 간직한 관계로 대옥(大獄)에 억울하게 걸려든 자가 적었다.

왕은 항상 스스로 기질(氣質)의 조급하고 사나운 점을 경계하여 혹은 윤음(綸音)을 내리고 혹은 시(詩)를 지어보이며 항시 성찰(省察)의 공부를 더하였다. 질병이 있을 때는 심기(心氣)를 가장 가다듬기가 어려운 것인데, 10여 년 동안에는 일찍이 사기(辭氣)가 너무 지나친 적이 있지 않았으니, 만년의 조존(操存)의 유익함은 더욱 수명(壽命)을 연장시킬 수 있었다.

기해년⁰⁵⁸⁾ 에는 태조(太祖)의 고사(故事)에 의해 기사(耆社)⁰⁵⁹⁾ 에 이름을 올리고 노신(老臣)들에게 연회를 내렸다. 온 나라 안이 바로 북두(北斗)와 남산(南山)의 축수(祝壽)를 올렸는데, 하늘이 돌보지 않아서 끝내 수를 다 누리지 못하였으니, 아! 애통한 일이다. 어찌 하늘을 원망하지 않을 수 있겠는가?

왕은 일찍이 ‘경계 십잠(儆戒十箴)’과 ‘권학문(勸學文)’ 등의 글을 저술하여 동궁(東宮)에게 내렸다. 정유년⁰⁶⁰⁾ 에 대리(代理)의 명이 있었으므로, 동궁이 잇따라 장주(章奏)를 올려 굳이 사양하니, 왕이 답하기를, ‘눈병이 또 극심하여 수응(酬應)하기가 매우 곤란하다. 너에게 대리를 명하는 것은 바로 국조(國朝)의 고사(故事)에 의한 것이니, 네가 어찌 사양할 수 있겠는가? 부탁하는 바의 일이 지극히 무겁고 너의 책임이 지극히 크니, 이른 아침부터 밤늦게까지 공경하고 조심하여 감히 혹시라도 나태한 일이 없도록 하며, 시종 학문의 연구에 유념하도록 하라.’ 하였다. 또 답하기를, ‘어제 훈계(訓戒)한 말을 너는 공경히 받들라. 근일의 일은 처분(處分)이 바르고 시비(是非)가 분명하니 백세(百世)에 의혹하지 않을 수 있을 것이다. 일이 사문(斯文)에 관계된 것이니, 생각건대 중요하지 않겠는가? 그러므로 특별히 말하는 것이니, 너는 나의 뜻을 따라 혹시라도 동요되는 일이 없도록 하라.’ 하였다. 대개 송시열(宋時烈)과 윤증(尹拯)의 스승·문생[師生]에 관한 일이 한 시대의 쟁단(爭端)이 되었는데, 왕이 비로소 시비(是非)를 결정하였기 때문에 이런 분부가 있었던 것이다. 아! 도심(道心)으로 서로 전(傳)하는 것은 바로 왕의 가법(家法)이고, 십잠(十箴)의 경계는 이미 정일(精一)한 뜻에 근본하였다. 학문에 힘쓰라는 당부와 사문(斯文)에 대한 부탁이 간절하게 반복되었으니, 이연(貽燕)⁰⁶¹⁾ 의 계책이 그 또한 지극하다 하겠다.

왕은 검소한 생활을 숭상하여 절약하였고, 간언(諫言)을 따르기를 물흐르듯 하였다. 곤의(袞衣) 이외에는 비단옷을 입지 않았고, 침전(寢殿)은 자리가 떨어져도 갈지 않았으며, 위(幃)·장(帳)은 모두 청포(靑布)를 사용하고 아침 저녁의 수라상 반찬은 몇 그릇에 지나지 않았다. 근신(近臣)이 먼 지방의 진귀한 물건을 귀중히 여기지 말라고 말하자, 즉시 은서피(銀鼠皮)를 불살라버리도록 명하였다. 또 대내(大內)로 낙타를 끌고 들어온 것을 간(諫)하는 자가 있자, 밤중에 궁문(宮門)을 열고 내쫓아 보냈고, 간신(諫臣)이 금원(禁苑)에 지은 소각(小閣)이 대로(大路)에 임한 것은 불가하다고 말하니, 즉시 그날로 헐어버릴 것을 명하였다.

왕의 겸손한 덕(德)은 또 천성(天性)에서 나와 일찍이 성지(聖智)를 스스로 과시하지 않았다. 계사년⁰⁶²⁾ 에 여러 신하들이 성덕(聖德)에 아름다움을 돌려서, ‘현의 광륜 예성 영렬(顯義光倫睿聖英烈)’로 존호(尊號)를 올릴 것을 청하니, 왕이 엄중한 말씀으로 굳이 거절하다가 오랜 뒤에야 마지못해 따랐으나, 속마음으로는 즐거워하지 않았다.

신(臣)이 삼가 천지(天地)에 상고하고 왕고(往古)에 증험해 보건대, 왕의 성덕(盛德)·홍규(弘規)는 드높고 빛나며, 가언(嘉言)·미정(美政)은 역사에 이루 다 기록할 수가 없어 삼대(三代) 이후로 견줄 만한 이가 없으니, 아마 이른바 ‘넓고 커서 백성이 능히 형용할 수가 없다.[蕩蕩乎 民無能名焉]’는 것이라 할 것이다. 아! 위대하도다.

영의정(領議政) 신(臣) 김창집(金昌集)·우의정(右議政) 신(臣) 이건명(李健命) 등이 의논하여 존시(尊諡)를 ‘장문 헌무 경명 원효(章文憲武敬明元孝)’, 묘호(廟號)를 ‘숙종(肅宗)’, 전(殿)을 ‘효령(孝寧)’이라 올리고, 이 해 10월 21일 갑인(甲寅)에 명릉(明陵) 갑좌(甲坐) 경향(庚向)의 언덕에 장사지냈다.

처음 인현 왕후(仁顯王后)의 장사를 지낼 때 왕이 우측(右側)을 비워두는 제도로 하도록 명하고, 장릉(長陵)을 모방해 곡장(曲墻)을 치우치지 않도록 쌓고 정자각(丁字閣)도 또한 중간에 위치하도록 하였으니, 재차 백성을 수고롭게 할 것을 미리 근심한 것이었다.

왕의 원비(元妃)는 인경 왕비(仁敬王妃) 김씨(金氏)로, 영돈녕부사(領敦寧府事) 보사 공신(保社功臣) 광성 부원군(光城府院君) 김만기(金萬基)의 따님인데, 경신년⁰⁶³⁾ 에 훙(薨)하였다. 계비(繼妃)는 인현 왕후(仁顯王后) 민씨(閔氏)로, 영돈녕부사(領敦寧府事) 여양 부원군(驪陽府院君) 민유중(閔維重)의 따님인데, 신사년⁰⁶⁴⁾ 에 훙하였다. 혜순 왕비 전하(惠順王妃殿下) 김씨(金氏)는 영돈녕부사(領敦寧府事) 경은 부원군(慶恩府院君) 김주신(金柱臣)의 따님이다. 숙빈(淑嬪) 최씨(崔氏)는 연잉군(延礽君) 이금(李昑)을 낳았고, 명빈(榠嬪) 박씨(朴氏)는 연령군(延齡君) 이헌(李昍)을 낳았는데, 일찍 서거(逝去)하였다. 사왕 전하(嗣王殿下)의 전비(前妃)는 단의 왕후(端懿王后) 심씨(沈氏)로, 증(贈) 영의정(領議政) 청은 부원군(靑恩府院君) 심호(沈浩)의 따님이고, 중궁 전하(中宮殿下) 어씨(魚氏)는 영돈녕부사(領敦寧府事) 함원 부원군(咸原府院君) 어유귀(魚有龜)의 따님이다. 연잉군은 군수(郡守) 서종제(徐宗悌)의 따님에게 장가들었고, 연령군은 수찬(修撰) 김동필(金東弼)의 따님에게 장가들었다.

우리 전하(殿下)께서 신(臣)이 경악(經幄)의 구신(舊臣)으로서 근년에 오랫동안 의약(醫藥)의 시중을 들었다 하여 마침내 유궁(幽宮)의 지명(誌銘)을 신에게 분부하셨다. 신이 감당할 수 없다고 굳이 사양하였으나 끝내 허락받지 못했다. 돌아보건대 신의 문사(文辭)와 견식(見識)으로는 진실로 천일(天日)의 모습을 그려낼 수가 없다. 하지만 임어(臨御)하신 지 이미 오래 되어 기록할 만한 것들이 많기에 삼가 그 공덕(功德)의 큰 것들만 적었다. 또한 감히 겉치레로 사실이 아닌 것을 기록하여 길이 천지(天地)의 큰 은혜를 저버리지 못하는 바이다."

하였다. 판중추부사(判中樞府事) 이이명(李頤命)이 짓고, 병조 참판(兵曹參判) 이정신(李正臣)이 썼다.

• 【태백산사고본】 73책 65권 29장 A면【국편영인본】 41책 107면
• 【분류】
  왕실-궁관(宮官)

• [註 001]
  적사(嫡嗣) : 적출(嫡出)의 사자(嗣子).
• [註 002]
  신축년 : 1661 현종 2년.
• [註 003]
  숭정(崇禎) : 명(明)의 마지막 황제인 의종(毅宗)의 연호.
• [註 004]
  내국(內局) : 내의원(內醫院).
• [註 005]
  을사년 : 1665 현종 6년.
• [註 006]
  정미년 : 1667 현종 8년.
• [註 007]
  기유년 : 1669 현종 10년.
• [註 008]
  경술년 : 1670 현종 11년.
• [註 009]
  신해년 : 1671 현종 12년.
• [註 010]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 011]
  신해년 : 1671 현종 12년.
• [註 012]
  상방(尙方) : 상의원(尙衣院).
• [註 013]
  태복(太僕) : 사복시(司僕寺).
• [註 014]
  을묘년 : 1675 숙종 원년.
• [註 015]
  지부(地部) : 호조(戶曹).
• [註 016]
  내하(內下) : 임금이 신하에게 물건을 비공식적으로 내려줌.
• [註 017]
  일찰(一札) : 글씨를 쓴 한 장의 종이.
• [註 018]
  계해년 : 1683 숙종 9년.
• [註 019]
  세공(歲貢) : 해마다 바치는 공물.
• [註 020]
  삭선(朔膳) : 매달 초하루에 각도(各道)에서 나는 산물(産物)로 음식을 차려서 임금께 올리던 밥상.
• [註 021]
  태관(太官) : 벼슬 이름. 궁중에서 음식 장만하는 일을 맡아 보았음.
• [註 022]
  을유년 : 1705 숙종 31년.
• [註 023]
  내선(內禪) : 임금이 살아 있으면서도 그 자제(子弟)에게 임금의 자리를 물려주던 일.
• [註 024]
  반한(反汗) : 나온 땀을 다시 들어가게 함. 군주(君主)가 일단 발표한 명령을 취소하거나 고치는 일을 이름.
• [註 025]
  경경(耿耿) : 마음에 잊지 못하고 염려하는 모양.
• [註 026]
  경자년 : 1720 경종 즉위년.
• [註 027]
  의대(衣襨) : 옷.
• [註 028]
  시선(視膳) : 왕세자(王世子)가 아침 저녁으로 임금이 드실 수라상을 몸소 돌보던 일.
• [註 029]
  병인년 : 1686 숙종 12년.
• [註 030]
  풍정(豊呈) : 임금 내외의 경사가 있어서 경하할 때 무엇을 바치는 일. 이때에 기생(妓生)·우인(優人)들을 시켜 가무 잡희(歌舞雜戲)를 하게 함.
• [註 031]
  계해년 : 1683 숙종 9년.
• [註 032]
  무진년 : 1688 숙종 14년.
• [註 033]
  갑인년 : 1674 숙종 즉위년.
• [註 034]
  세실(世室) : 종묘(宗廟)의 신주(神主) 중 공덕(功德)이 많은 분의 신주를 체천(遞遷)하지 않고 영구히 모셔두는 별묘(別廟)의 신실(神室).
• [註 035]
  무인년 : 1698 숙종 24년.
• [註 036]
  정축년 : 1457 세조 3년.
• [註 037]
  욕의(縟儀) : 성대한 의식.
• [註 038]
  경전(磬甸) : 공족(公族)이 사죄(死罪)가 있을 경우 시조(市朝)에서 처형하지 않고 전인(甸人:교야(郊野)를 맡은 벼슬)을 시켜 목을 매어 죽이게 하는 것.
• [註 039]
  무진년 : 1688 숙종 14년.
• [註 040]
  기사년 : 1689 숙종 15년.
• [註 041]
  갑술년 : 1694 숙종 20년.
• [註 042]
  양좌(良佐) : 좋은 배필.
• [註 043]
  곤위(壼位) : 중전의 자리.
• [註 044]
  갑신년 : 1704 숙종 30년.
• [註 045]
  임진년 : 1592 선조 25년.
• [註 046]
  삼고(三古) : 상고(上古)·중고(中古)·하고(下古).
• [註 047]
  납약(納約) : 《주역(周易)》 감괘(坎卦) 육사효(六四爻)의 "납약자유(納約自牖)"를 말함. 험난한 시기에 신하가 부득이 정도(正道)를 이용하지 못하고 사잇길을 이용하여 명군(明君)에게 자통(自通)하는 것을 뜻함.
• [註 048]
  부소(扶蘇) : 진 시황(秦始皇)의 장자(長子). 진 시황이 유생(儒生)들을 구덩이를 파고 땅속에 묻자 부소(扶蘇)가 극력 간(諫)하다가 시황의 노여움을 사서 삭방(朔方)으로 보내졌음. 뒤에 진 시황이 죽자 조고(趙高)의 참소로 억울하게 죽임을 당하였음.
• [註 049]
  「어떻게 할까[如之何]」 하는 뜻이다. : 《논어(論語)》 위령공(衞靈公)의 "어떻게 할까 어떻게 할까 하지 않는 자는 나도 어찌할 수 없다.[不曰如之何如之何者 吾末如之何也己矣]"에서 인용한 것으로, 무슨 일에 대해서 심사 숙고(深思熟考)한다는 뜻임.
• [註 050]
  단상(短喪) : 상복(喪服)의 기한을 단축시킨 일.
• [註 051]
  운한(雲漢) : 은하수.
• [註 052]
  계성묘(啓聖廟) : 서울 문묘(文廟) 안에 있는 사당. 공자(孔子)·안자(顔子)·자사(子思)·증자(曾子)·맹자(孟子)의 아버지를 제사지냄.
• [註 053]
  호당(湖堂) : 독서당(讀書堂).
• [註 054]
  관수정(關壽亭) : 관우(關羽).
• [註 055]
  무후사(武侯祠) : 제갈양(諸葛亮)의 사당.
• [註 056]
  악무목(岳武穆) : 악비(岳飛).
• [註 057]
  무술년 : 1718 숙종 44년.
• [註 058]
  기해년 : 1719 숙종 45년.
• [註 059]
  기사(耆社) : 기로소(耆老所).
• [註 060]
  정유년 : 1717 숙종 43년.
• [註 061]
  이연(貽燕) : 자손에게 안정(安定)을 끼쳐 주는 것.
• [註 062]
  계사년 : 1713 숙종 39년.
• [註 063]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 064]
  신사년 : 1701 숙종 27년.